方朝暉著《文明的毀滅與(yu) 新生: 儒學與(yu) 現代性關(guan) 係新探》出版
    
    
     
    
    文明的毀滅與(yu) 新生: 儒學與(yu) 現代性關(guan) 係新探，方朝暉著，北京：中國人民大學出版社，2011年7月出版
    
    
     內(nei) 容簡介
    
    
    今天的中國正麵臨(lin) 著民族複興(xing) 的偉(wei) 大時刻，中國人今天遭遇的真正挑戰決(jue) 不僅(jin) 僅(jin) 是如何建立一個(ge) 政治大國、經濟富國或軍(jun) 事強國，而是正確理解中華文明在未來人類文明之林的位置。我們(men) 必須清醒地認識到，決(jue) 定未來中華民族能否永久自立於(yu) 世界民族之林、並為(wei) 人類進步作出巨大貢獻的，決(jue) 不是它是否有強大的綜合國力，而主要取決(jue) 於(yu) 中華民族能否建立一種新型的、有獨特價(jia) 值和意義(yi) 的文明。
    
    
    在經曆了一個(ge) 多世紀的彷徨、迷茫和徘徊之後，曆史已經回到了這樣的起點：需要理解一個(ge) 未來意義(yi) 上的中華文明在文化理想、主流價(jia) 值、製度架構上所具有的主要特點，它對人類其他文明所可能具有的示範意義(yi) 和積極作用。我們(men) 深深認識到，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，決(jue) 不是僅(jin) 僅(jin) 是政治、經濟乃至軍(jun) 事上的複興(xing) ，也不是“綜合國力”或“軟實力”這類術語所能比擬的，而是一種新型文明形態的誕生。這個(ge) 新型文明形態，盡管在工業(ye) 化、市場經濟、政治和法治等諸多方麵與(yu) 今日主導世界的西方現代文明多有類似，但終究是一個(ge) 本質上與(yu) 西方現代文明不同的文明形態，體(ti) 現在核心價(jia) 值、組織模式、生活方式、行為(wei) 樣式等多個(ge) 不同方麵。這些，正是本書(shu) 探討的核心所在。
    
    
    一個(ge) 多世紀以來，無數中華誌士仁人被歐風美雨所折服，彷徨於(yu) 西方現代文明樣式與(yu) 中國傳(chuan) 統文明樣式的十字路口。除了那些在東(dong) 、西方文化價(jia) 值中間持極端立場的人之外，人們(men) 遭遇的更多的是迷茫和困惑。民主、自由、人權、法治等一係列西方文化價(jia) 值，究竟是不是普世價(jia) 值？如果不是的話，究竟為(wei) 什麽(me) ？能否從(cong) 理論上作出有充分說服力的論證？很多熱愛傳(chuan) 統文化的中國學人（如現代新儒家學者），同樣在上述西方文化價(jia) 值麵前缺乏自信，不得不試圖在理論上竭力調和中西方價(jia) 值觀。也有許多民族主義(yi) 者反對西方人將自己的價(jia) 值強加於(yu) 己，他們(men) 標榜國情，但卻缺乏有力的理論武器來論證為(wei) 什麽(me) 中國文化中不應該接受民主、自由、平等、人權、法治等價(jia) 值？在今天的東(dong) 亞(ya) 地區，常見一些人一方麵以民主、自由、人權、法治等西方價(jia) 值自我標榜，企圖證明自身所在地區或國家優(you) 越於(yu) “中國”的先進性，另一方麵卻又困於(yu) 西方文化衝(chong) 擊所帶來的激烈社會(hui) 矛盾而不能自拔。
    
    
    本書(shu) 試圖論證：法治、自由、民主、人權等價(jia) 值是植根於(yu) 西方社會(hui) 曆史和文化土壤的西方文化價(jia) 值，並至少並不完全適合於(yu) 中國文化的習(xi) 性。未來中國現代性的發展可能在一定程度上與(yu) 這些價(jia) 值相融，甚至在一定程度上需要吸收或發展它們(men) ，但是它們(men) 決(jue) 不能構成未來中國現代性的核心價(jia) 值。我在本書(shu) 論禮的那部分說明，為(wei) 什麽(me) 自由過去沒有成為(wei) 中國文化的核心價(jia) 值，盡管這不意味著中國文化中不崇尚它；以及為(wei) 什麽(me) 從(cong) 中國文化的心理結構看，為(wei) 什麽(me) 禮治比法治在中國文化中更重要。我在本書(shu) 論民主的部分試圖論證認為(wei) ，雖然未來的中國需要發展民主，但是以黨(dang) 爭(zheng) 和大眾(zhong) 政治為(wei) 特色的民主政治不可能成為(wei) 未來中國政治的核心或基石，以修德、尊賢和選能為(wei) 特色的儒家式精英政治（賢能政治）仍將是未來中國甚至整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 政治文化的核心或基石。本書(shu) 論行業(ye) 自治與(yu) 理性化的部分，試圖從(cong) 社會(hui) 整合方式上來說明，中國文化的心理結構決(jue) 定了，未來中國社會(hui) 的理性化發展，不可能象西方那樣以人權和個(ge) 人自由為(wei) 核心價(jia) 值、走一條基於(yu) 個(ge) 人主義(yi) 的形式主義(yi) 道路。中國社會(hui) 的自我整合，在方式方法上的基本特點是倫(lun) 理本位的、文化精英主導的、治人而非治法的。本書(shu) 論市民社會(hui) 的那兩(liang) 部分，是對洛克、黑格爾等人以來現代市民社會(hui) 理論的一個(ge) 回應，即回應未來中國市民社會(hui) 的道路問題。本書(shu) 認為(wei) ，未來中國社會(hui) 的發展，會(hui) 長期存在一個(ge) 社會(hui) 空間的自治與(yu) 理性化的任務，這一傳(chuan) 統並不是西方獨有的，在中國曆史上素已有之。但是未來中國市民社會(hui) 的發展，不可能也沒必要走西方式的、與(yu) 國家對抗的道路，而是如何在國家的有效領導下來實現市民社會(hui) 的自治和理性化問題。此外，本書(shu) 還探討了儒學與(yu) 現代知識體(ti) 係之間的關(guan) 係，通過梳理現代儒學在處理自身與(yu) 現代學科及現代性的關(guan) 係上所走過的彎路，來說明未來儒學的出路。
    
    
    總之，本書(shu) 代表作者站在儒家立場，對未來中國現代性圖景的一種全方位思考，觸及到未來中國現代性在文化、製度、政治、法律、社會(hui) 等若幹方麵的重要方向。本書(shu) 的基本特點是：從(cong) 多元現代性的視野入手研究中國現代性問題，分別從(cong) 若幹不同角度透視儒學與(yu) 現代性的關(guan) 係，包括儒學與(yu) 法治（及禮治）、民主、市民社會(hui) 、現代知識體(ti) 係以及中國文化理想等之間的關(guan) 係等課題。在研究方法上，本書(shu) 借鑒西方文化心理學、社會(hui) 學、政治學、人類學、哲學等多個(ge) 學科的最新研究成果，嚐試從(cong) 不同學科的角度來探討儒學的現代意義(yi) 及其未來方向，是一種典型的跨學科研究。全書(shu) 由若幹專(zhuan) 題構成，每個(ge) 專(zhuan) 題雖然自成一體(ti) ，包含著對儒學與(yu) 現代性關(guan) 係思考的許多新方向、新思路。
    
    
    全書(shu) 共八章，圍繞著七大主題，大致結構如下：
    
    
    主題：儒學與(yu) 文明理想 
    對應章標題：“重鑄中國文化的最高理想”
    
    
    主題：儒學與(yu) 全球化
    對應章標題：“從(cong) 多元現代性到中國文化現代性”、“文化是普遍的還是特殊的？”
     
    
    主題：儒學與(yu) 法治/禮治
    對應章標題： “文化模式、文化心理與(yu) 儒學”
     
    
    主題：儒學與(yu) 民主
    對應章標題：“儒學與(yu) 民主關(guan) 係再思考”、“關(guan) 於(yu) ‘三綱’與(yu) 民主是否對立的爭(zheng) 論”
     
    
    主題：儒學與(yu) 行業(ye) /社會(hui)
     對應章標題：“王霸之辨、行業(ye) 自治與(yu) 儒學”，“市民社會(hui) 與(yu) 現代儒學使命”
     
    
    本書(shu) 在體(ti) 裁上屬專(zhuan) 題專(zhuan) 論性質，由若幹獨立的專(zhuan) 題組成，每個(ge) 專(zhuan) 題少則2－3字，多則6－7字。主要內(nei) 容未曾發表過（個(ge) 別專(zhuan) 題雖發表過，但隻占本書(shu) 相應專(zhuan) 題的小部分）。全書(shu) 共約30萬(wan) 字。
    
    2011年8月31日，在舉(ju) 辦於(yu) 清華大學的“儒學與(yu) 中國現代性學術研討會(hui) ”上，陳來、徐友漁、秦暉、秋風、陳明、張國剛、任劍濤、貝淡寧、幹春鬆、彭永捷、楊學功、曹峰等多位學者就《文明的毀滅與(yu) 新生：儒學與(yu) 中國現代性研究》一書(shu) 的相關(guan) 內(nei) 容進行了熱烈的討論。批評意見主要來自於(yu) 兩(liang) 方麵，一是以秦暉、徐友漁為(wei) 代表的，認為(wei) 西方現代性特別是民主、人權等內(nei) 容是普世價(jia) 值，儒家的價(jia) 值理想可能更適合於(yu) 西周時期的熟人社會(hui) ，而非主要依賴於(yu) 製度約束的現代社會(hui) ；二是以陳明、秋風等人為(wei) 代表的，認為(wei) 中、西文化都不能用某種抽象的本質絕對化，建立在這種絕對化基礎上的文化模式學說，不足以解釋中國現代性的未來。對此，方朝暉在回應中認為(wei) ，現代性本來就是多元的，秦、徐缺乏文化相對論視野，沒有解答民主等價(jia) 值需依賴於(yu) 具體(ti) 的文化曆史土壤才能有效運作的問題；至於(yu) 文化模式學說作為(wei) 理解中國現代性的基礎，本來就不是尋求儒學的先驗基礎，隻是把文化模式作為(wei) 一種經驗科學的假設來解釋儒學和它之間的關(guan) 係。
    
    
    【各章主要內(nei) 容】
    
     
    
    導論“重鑄中國文化的最高理想——從(cong) 夷夏之辨看”。從(cong) 現代社會(hui) 結構特征及人類文化世界之新局出發，探討未來中國文化的最高理想，說明儒家“夷夏之辨”對於(yu) 重鑄中國文化的最高理想所具有的異常重要的意義(yi) ；
    
    
    第1章“多元現代性研究及其意義(yi) ”。介紹艾森斯塔德（S. N. Eisenstadt）等人所倡導的“多元現代性”（multiple modernities）理論，及社會(hui) 科學界對於(yu) 東(dong) 亞(ya) 現代性研究迄今所取得的成果，以此說明儒學對於(yu) 未來中華文明建設之意義(yi) ，作為(wei) 全書(shu) 之基本框架。
    
    
    第2章“文化模式、文化心理與(yu) 儒學：以禮為(wei) 例”。從(cong) 文化心理學有關(guan) 成果特別是其中有關(guan) 東(dong) 亞(ya) 文化模式的理論出發來論證為(wei) 什麽(me) 中國文化適合“禮大於(yu) 法”的傳(chuan) 統，以及為(wei) 什麽(me) “個(ge) 人自由”等西方價(jia) 值不能成為(wei) 中國文化的核心價(jia) 值，從(cong) 而說明儒學在中國文化中根深蒂固的土壤及其現代意義(yi) ；
    
    
    第3章“儒學與(yu) 民主關(guan) 係再思考”。借鑒西方政治學理論，對現代新儒家在儒學與(yu) 民主關(guan) 係上的理論誤區加以澄清，說明建立在個(ge) 人主義(yi) 基礎上的自由民主製在中國文化中所遇到的問題，以及儒家賢能政治思想在現代政治製度方麵的特殊價(jia) 值；
    
    
    第4章“王霸之辨、行業(ye) 自治與(yu) 儒學”。以中國古代史學傳(chuan) 統等為(wei) 例，說明行業(ye) 的自治與(yu) 理性化是儒家傳(chuan) 統中尊重人的尊嚴(yan) 且符合現代社會(hui) 需要的重要內(nei) 容。並借鑒狄百瑞等人的漢學研究成果，來說明儒家傳(chuan) 統中所包含的行業(ye) 自治與(yu) 理性化傳(chuan) 統之強大現實意義(yi) ；
    
    
    第5章“市民社會(hui) 與(yu) 儒學現代使命考察”：從(cong) 歐洲市民社會(hui) 中世紀末葉以來漫長的演化史，來說明西方市民社會(hui) 發展道路與(yu) 中國之不同，從(cong) 而說明在非西方的中國文化土壤中建設市民社會(hui) 的過程中，儒學在今天所麵臨(lin) 的主要挑戰和特殊任務，即如何為(wei) 社會(hui) 空間的自治與(yu) 理性化提供服務；
    
    
    第6章“文化是普遍性還是特殊性的？——文化進化論與(yu) 文化相對論爭(zheng) 論研究”，通過係統評述20世紀以來西方人類學史上博厄斯（F. Boas）等人領導的文化相對論思潮，以及斯圖爾德、懷德等新進化論者對他們(men) 的批評，來說明文化普遍性與(yu) 文化特殊性的關(guan) 係。這對於(yu) 本書(shu) 的主題，即如何在文化多樣化、現代性多元化的時代視野下來建構中國的現代性，和新的中華文明，具有間接的意義(yi) ；
    
    附錄“走出曆史迷霧　重鑄中國文化理想”。
    
    
    【目錄】
    
    序（陳明作） 
    寫(xie) 在前麵  
    
    
    導論：重鑄中國文化的最高理想——從(cong) 夷夏之辨看 
    
    本書(shu) 若幹術語說明
    
    
    第1章 從(cong) 多元現代性到中國現代性
    
    
    亨廷頓提出了什麽(me)
    現代性是多元的?
    奇特的東(dong) 亞(ya) 現代性
    追問中國現代性
    
    
    第2章 文化模式、文化心理與(yu) 禮治
    
    
    文化理論的啟示
    中國文化的關(guan) 係本位特征
    禮是關(guan) 係本位下的最有效製度安排
    為(wei) 什麽(me) 不是“自由”？
    從(cong) “禮”看儒學對中國現代性的意義(yi)
    
    
    第3章 儒學與(yu) 民主關(guan) 係再思考
    
    
    現代新儒家民主觀若幹觀點
    民主的曆史文化基礎
    從(cong) 東(dong) 亞(ya) 文化的特征看民主
    小結：重思儒學與(yu) 民主
    
    
    第4章 王霸之辨、行業(ye) 自治與(yu) 儒學
    
    
    中國史學的精神
    正名與(yu) 行業(ye) 自治
    行業(ye) 自治與(yu) 理性化的曆史
    行業(ye) 自治與(yu) 性善論
    行業(ye) 自治與(yu) 今日王道
    
    
    第5章 市民社會(hui) 與(yu) 現代儒學使命
    
    
    市民社會(hui) 的兩(liang) 個(ge) 傳(chuan) 統及其在現代的匯合
    對90年代市民社會(hui) 研究的反思
    市民社會(hui) 的興(xing) 起對儒學的挑戰
    
    
    第6章 文化是普遍的還是特殊的？——文化進化論與(yu) 文化相對論之爭(zheng) 研究 
    
    
    背景：影響深遠的文化進化論 
    文化相對論的主要觀點
    對文化相對論的批評：新進化論的啟示
    附錄 走出曆史迷霧，重鑄中國文化價(jia) 值 
    
    
    參考文獻
    後記