立春：生機與(yu) 希望

作者：房偉(wei) （孔子研究院副研究員，孔子研究院禮樂(le) 文明中心副秘書(shu) 長）

來源：“孔子研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十四日癸巳

          耶穌2023年2月4日

一年前的今天，立春之日，北京冬奧會(hui) 拉開序幕。開幕式上，以中國傳(chuan) 統二十四節氣的流轉為(wei) 序進行倒計時，無疑驚豔了世人。歲月不居，時節如流，一年後的今天，2023年2月4日，又逢立春節氣，變化的是光陰與(yu) 容顏，而不變的，仍然是春回大地時給世間萬(wan) 物帶來的生機和希望。

《說文解字》將“春”解為(wei) ：“推也。從(cong) 艸，從(cong) 日。艸，萅時生也。屯聲。”“艸”就是草，“日”就是太陽，“屯”是草木初生的象形。可見，“春”字由“艸”“日”“屯”三者會(hui) 意而成，在太陽的照耀下，草木發芽破土而出，這就是“春”。許慎以“推”釋“春”也尤為(wei) 形象，草木於(yu) “春”時生發，“推陳出新”正是“春”所本具的義(yi) 涵。

天有四時，春生、夏長、秋收、冬藏，春是四季之始；立，建始也，亦有開始之意。故《史記•天官書(shu) 》言：“立春日，四時之卒始也。”司馬貞在《史記索隱》中解釋說：“立春日是去年四時之終卒，今年之始也。”四季起於(yu) 春，冬時之終卒與(yu) 春時之起始的分界正是立春，所以立春實乃四時之始也。

每個(ge) 節氣都有自身的物候標誌，細分為(wei) “三候”，它們(men) 或是動物的蟄眠、始鳴、遷徙，或是植物的萌芽、開花、結果，抑或是電閃雷鳴、冰霜凝結等自然現象。古人認為(wei) ，五天為(wei) 一候，三候為(wei) 一氣，立春節氣也是如此。“立春”三候包括“立春之日，東(dong) 風解凍；又五日，蟄蟲始振；又五日，魚上冰。”（《逸周書(shu) •時訓解》）說的是，立春節氣一到，東(dong) 風送暖，大地解凍，露出些許嫩綠，正所謂：“春風如貴客，一到便繁華。來掃千山雪，歸留萬(wan) 國花。”（袁枚《春日》）五日後，蟄居的蟲類開始蘇醒。再過五日，河裏的冰開始融化，魚兒(er) 在冰與(yu) 水間遊動，留下陣陣漣漪。物候顯然不單單是自然現象的總結，其中已然寄托著人們(men) 的情感。立春之際，料峭春寒雖仍不可忽視，適時添衣保暖亦是常態，不過，東(dong) 風、融冰等物象畢竟意味著寒冬將盡，昭示著春回大地，自此萬(wan) 物更新，生意盎然。

與(yu) 其他節氣相比，立春承載的政治寓意更為(wei) 關(guan) 鍵，漢明帝在永平三年（60）的詔書(shu) 中講得很清楚：“夫春者，歲之始也。始得其正，則三時有成。”（《後漢書(shu) •明帝紀》）因此，從(cong) 官方到民間，立春都備受重視。《禮記•月令》中就有關(guan) 於(yu) “迎春”儀(yi) 式的記載，立春前三日，經太史提醒，天子會(hui) 進行齋戒。立春當日，天子親(qin) 帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於(yu) 東(dong) 郊。儀(yi) 程結束後，天子則會(hui) 頒布惠及臣民的詔令，而朝臣也會(hui) 得到布帛一類的賞賜。

立春之日的禮製到東(dong) 漢時期更為(wei) 完備。在其都城洛陽，立春時會(hui) 舉(ju) 行“迎氣”的祭祀儀(yi) 式，《後漢書(shu) •祭祀誌》載：“自永平中……立春之日，迎春於(yu) 東(dong) 郊，祭青帝勾芒，車騎服飾皆青，歌《青陽》，八佾舞《雲(yun) 翹》之舞。”這種儀(yi) 式帶有許多郊祀的特點，其實“迎春於(yu) 東(dong) 郊”亦見於(yu) 居攝元年（6）正月，當時的王莽“祀上帝於(yu) 南郊，迎春於(yu) 東(dong) 郊”（《漢書(shu) •王莽傳(chuan) 》），前後二者之間是一種繼承的關(guan) 係。在立春之日的縣邑，“迎春”的儀(yi) 式相對簡單，“皆青幡幘，迎春於(yu) 東(dong) 郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東(dong) 郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。三時不迎。”（《後漢書(shu) •祭祀誌》）天子在立春之日親(qin) 自“迎氣”的祭祀儀(yi) 式一直持續到唐宋時代，史籍載唐玄宗、宋徽宗都曾親(qin) 祭青帝以迎春，不過在南宋以後，天子親(qin) 祭逐漸淡化，百官的迎春禮逐漸成為(wei) 立春日祭祀的主要形式。

除了祭祀活動外，“春牛”也是立春之禮的核心要素。所謂“春牛”實際上是用土製成的象征農(nong) 事的土牛，當然有的“春牛”也會(hui) 用葦或紙紮成。曆史上，鞭打春牛是主要表現形式。它在西漢時就已出現，《鹽鐵論•授時》載：“發春而後，懸青幡而策土牛，殆非明主勸耕稼之意，而春令之所謂也。”東(dong) 漢時期的方式則是：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至鬥食令史皆服青幘，立青幡，施土牛、耕人於(yu) 門外，以示兆民，至立夏。”（《後漢書(shu) •禮儀(yi) 誌上》）無論是在當時的國都洛陽，還是各郡國、縣道，在立春前就要製作土牛、耕人，所以杜佑在《通典》中就提出：“立春前，兩(liang) 京及諸州縣門外並造土牛、耕人，各隨方色。”鞭打春牛是共同的選擇，四個(ge) 城門外所造的數目和規格是相同的，隻是顏色有所區別。唐宋以後，鞭春牛等立春之禮開始呈現出一種群眾(zhong) 性節慶的特點，娛樂(le) 功能開始大大增強。此外，咬春、嚐春、戴春雞、貼春牛圖、慶賀宴飲等立春民俗活動同樣得到發展，至今仍在延續。

實際上，節氣這種古老的關(guan) 於(yu) 歲月的“算法”，不僅(jin) 是中國人對自然時間的感受、認知和理解，同時也被塑造成為(wei) 具有教化意義(yi) 的禮製時間。就自然時間而言，立春在先民觀象授時基礎上產(chan) 生的，即當太陽位於(yu) 黃經315°時，便是立春。這一天的到來，意味著冬季的結束與(yu) 春季的開始，為(wei) 人們(men) 的農(nong) 業(ye) 生產(chan) 、社會(hui) 生活提供了時間參照。就禮製時間而言，由於(yu) “立春”本身就具有開啟新紀元的內(nei) 涵，因而在後世發展過程中承載了越來越多的禮儀(yi) 活動和民俗活動，換言之，立春成為(wei) 國家宣示正統、建構合法性的重要時機。

生活於(yu) 自然時間和禮製時間的糾纏之中，理想與(yu) 現實之間往往充滿張力，這正是人類社會(hui) 的複雜性所在，尤其是在原本充滿希望的立春時節，詩人會(hui) 對此更加敏感。由於(yu) 戰亂(luan) ，杜甫寓居夔江而不得歸家。立春之日，眼前的“春盤”引發了他無限的遐思：“春日春盤細生菜，忽憶兩(liang) 京梅發時。盤出高門行白玉，菜傳(chuan) 纖手送青絲(si) 。”由立春日的“春盤”，杜甫忽然想起了往年長安、洛陽立春時節的美好情景，盛有青絲(si) 韭黃的白玉盤，經纖細女子的手互相饋送。然而，開元盛世的太平氣象，卻與(yu) 眼前的巫峽、長江形成鮮明對比，詩人的思緒被拉回現實之中：“巫峽寒江那對眼，杜陵遠客不勝悲。此身未知歸定處，呼兒(er) 覓紙一題詩。”漂泊異鄉(xiang) 、萍蹤難定的處境，讓詩人的情感都被這“悲”字中籠罩，隻好“呼兒(er) 覓紙”將滿腔悲憤寄於(yu) 筆端。縱觀全詩，不難感受到杜甫的愁苦，不過立春之日的懷念和憧憬，使得這種愁腸百結更讓人心生憐憫與(yu) 同情。

“一年之計在於(yu) 春，莫待秋到空餘(yu) 恨。”生機與(yu) 希望在悄無聲息中醞釀，立春裝有我們(men) 每個(ge) 人的新期待，啟程吧，精彩才剛剛開始！

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