朱子與(yu) 屈子：以《楚辭後語》為(wei) 例

作者：朱傑人

來源：“屈子書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十二日辛卯

          耶穌2023年2月2日

導言

《楚辭》作為(wei) 中國文學史上的第一部浪漫主義(yi) 詩歌總集，寄寓了屈原愛國憂民、追求美政的價(jia) 值理想與(yu) 遭讒被逐的人生際遇，引得無數文人墨客、名臣碩儒為(wei) 之流連彷徨、感時傷(shang) 懷。南宋理學大師朱熹為(wei) 什麽(me) 對《楚辭》情有獨鍾，晚年花了大量的時間為(wei) 之作注？朱熹為(wei) 什麽(me) 會(hui) 成為(wei) 屈原的千古知音？以經典為(wei) 媒介，朱子與(yu) 屈子會(hui) 產(chan) 生怎樣的情感共鳴？

2020年11月21日，華東(dong) 師範大學終身教授朱傑人先生蒞臨(lin) 屈子書(shu) 院講壇，發表“朱子與(yu) 屈子：以《楚辭後語》為(wei) 例”的主旨演講，與(yu) 現場聽眾(zhong) 進行了精彩的互動。講座由鳳凰網湖南頻道全球同步直播，在線參與(yu) 人數多達48.6萬(wan) 人；長沙理工大學設計藝術學院教授、湖南汨羅屈子書(shu) 院執行院長王琦擔任嘉賓主持。

朱子與(yu) 屈子：以《楚辭後語》為(wei) 例

朱傑人

各位朋友、汨羅市的父老鄉(xiang) 親(qin) ：

大家好！

今天天很冷，大家還冒著雨到這裏來聽講座，我很感動。

一年多前，王琦教授約我到汨羅屈子書(shu) 院來做講座，我當然非常想來，汨羅對我們(men) 研究傳(chuan) 統文化的人來說是一個(ge) 神聖的地方。但是到汨羅來，到屈子書(shu) 院來講什麽(me) 呢？我想來想去，還是要講屈原。為(wei) 什麽(me) 呢？第一，因為(wei) 這個(ge) 地方是屈子投江之地，到這裏來不講屈子，我覺得對不住這位偉(wei) 大的先人；第二，我是研究朱子的，朱子和屈子他們(men) 兩(liang) 個(ge) 人有著深刻的精神上的溝通，朱子對屈子評價(jia) 非常高，他在晚年花了大量心血注了《楚辭》，寫(xie) 文章為(wei) 屈原抱不平，所以我覺得到屈子書(shu) 院來一定要講朱子和屈子。

大家知道，朱子有一個(ge) 很重要的著作《楚辭集注》，這是研究屈原和《楚辭》史上一本劃時代的、不可替代的著作。當年，毛主席在接待日本首相田中角榮的時候，就將朱子的《楚辭集注》作為(wei) 國禮送給他。大家未必知道，朱子除了《楚辭集注》，還有其他有關(guan) 屈原研究的著作，比如《楚辭後語》。這本書(shu) 以前關(guan) 注的人不多，今天我想以這本書(shu) 為(wei) 例，把朱子和屈子在精神上的勾連與(yu) 共鳴闡發出來，讓更多的人知道，這兩(liang) 位偉(wei) 大的、具有世界影響的文化巨人是怎麽(me) 樣互相影響的，他們(men) 對中國文化的意義(yi) 又是怎樣的。

01、朱熹的詩歌創作

宋孝宗乾道六年（1170），工部侍郎胡銓以詩人薦朱子，朱子以母喪(sang) 未終辭。多年後（淳熙十二年，1185），朱子在回憶這一往事時說：“頃歲嚐得一見先生（指胡銓）於(yu) 臨(lin) 安，其後遂叨薦寵，而不知所以得之，或者以為(wei) 先生嚐見其詩而喜之也。”朱子自己說，他不知道為(wei) 什麽(me) 胡銓會(hui) 以詩人的身份薦舉(ju) 他，有人告訴他是因為(wei) 胡銓喜歡他的詩。其實，這件事還可以追溯得更早一些。隆興(xing) 初年（1163），孝宗即位不久，就曾經要求胡銓為(wei) 他搜訪詩人。胡銓觀察了七年，終於(yu) 為(wei) 皇帝物色到十五個(ge) 人，朱子是其中之一。在這之前，朱子已經被舉(ju) 薦過多次，隆興(xing) 元年甚至還被孝宗召見過。他對孝宗談了自己的政見，但是孝宗並不認可，隻給了他一個(ge) 武學博士的虛銜，而且要待闕四年。胡銓的舉(ju) 薦有點別出心裁，他以“詩人”薦朱子，而且是打著孝宗“聖訓”的名義(yi) ，孝宗不能不接受。但這一次，朱子以母喪(sang) 未終辭。

但是我們(men) 千萬(wan) 不能認為(wei) ，胡銓的舉(ju) 薦隻是一個(ge) “噱頭”。胡銓的舉(ju) 薦是有依據的。朱子喜歡寫(xie) 詩，也有寫(xie) 詩的天分。據郭齊統計，朱子現存詩作凡七百四十五篇，一千二百首，另有詞十七篇，十八首。據考，現存最早的朱子詩作是紹興(xing) 十八年赴臨(lin) 安省試時所作《遠遊篇》：

舉(ju) 坐且停酒，聽我歌遠遊。遠遊何所至？咫尺視九州。

九州何茫茫，環海以為(wei) 疆。上有孤鳳翔，下有神駒驤。

孰能不憚遠，為(wei) 我遊其方？為(wei) 子奉尊酒，擊鋏歌慨康。

送子臨(lin) 大路，寒日為(wei) 無光。悲風來遠壑，執手空徊徨。

問子何所之？行矣戒關(guan) 梁。世路百險阻，出門始憂傷(shang) 。

東(dong) 征憂暘穀，西遊畏羊腸。南轅犯癘毒，北駕風裂裳。

願子馳堅車，躐險摧其剛。峨峨既不支，瑣瑣誰能當？

朝登南極道，暮宿臨(lin) 太行。睥睨即萬(wan) 裏，超忽淩八荒。

無為(wei) 蹩躠者，終日守空堂！

這首詩把一個(ge) 年輕人的遠大抱負展現得淋漓盡致，可謂語句老辣，用典恰當，詩情動人。十九歲能寫(xie) 出這樣的詩，確實不易。但是，這還不是朱子的處女作。朱子何時開始寫(xie) 詩，史無實據。王懋竑《朱熹年譜》曰：“先是，婺源鄉(xiang) 丈人俞仲猷，嚐得先生少年翰墨以示其友董穎，相與(yu) 嗟賞。穎有詩雲(yun) ：‘共歎韋齋老，有子筆扛鼎。’”可見幼時的朱子已有詩名。朱子進士及第之後，第二年即返鄉(xiang) 展墓訪親(qin) ，認識了表弟程洵。在返回福建的路上，他在寫(xie) 給程洵的信中談了自己寫(xie) 詩的心得：“作詩須從(cong) 陶、柳門庭中來乃佳耳。蓋不如是，不足以發蕭散衝(chong) 淡之趣，不免於(yu) 局促塵埃，無由到古人佳處也。如選詩，及韋蘇州詩，亦不可不熟觀。近世詩人，如陳簡齋，絕佳，張巨山逾衝(chong) 淡，但世不甚喜耳。”信中可以看出，朱子寫(xie) 詩是下了一番功夫的。

在給程洵寫(xie) 的另一封信中，他談到了《楚辭》。他說：“《三百篇》，性情之本；《離騷》，辭賦之宗。學詩而不本之於(yu) 此，是亦淺矣。”無獨有偶，王懋竑《朱熹年譜》紹興(xing) 二十年記婺源鄉(xiang) 人宴享朱子時曰：“酒酣，坐客以次歌誦。先生獨歌《離騷經》一章，吐音洪暢，坐客悚然。”可見，《離騷》在朱子的心中具有特殊的地位，不僅(jin) 視之為(wei) 學詩之本，而且爛熟於(yu) 心。

02、朱熹晚年的遭遇與(yu) 政治形勢

朱子一生遍注儒家經典，除《詩》以外，他還對兩(liang) 部文學作品作了“考異”和注：一為(wei) 《昌黎先生集考異》，一為(wei) 《楚辭集注》。值得注意的是，這兩(liang) 種書(shu) 的撰述與(yu) 完成均在慶元年間（此外，還有一書(shu) 為(wei) 《周易參同契考異》），也就是在他的晚年。“考異”之作在慶元三年（1197年），朱子時年六十八歲，“集注”在慶元五年（1199），朱子七十歲。

為(wei) 什麽(me) 朱子在晚年如此集中地撰述與(yu) 理學“無關(guan) ”的書(shu) ？

我們(men) 來看一下從(cong) 慶元元年(1195)起,與(yu) 朱子和理學有關(guan) 的南宋大事記：

慶元元年（1195），朱子六十六歲。

二月戊寅：右丞相趙汝愚罷。初，韓侂胄欲逐汝愚而難其名，京鏜曰：“彼宗姓也，誣以謀危社稷，則一網打盡矣！”侂胄然之。

六月：韓侂胄用事，士大夫素為(wei) 清議所擯者，教以凡與(yu) 為(wei) 異者皆道學之人，疏姓名授之，俾以次斥革。或又言道學何罪，當名曰“偽(wei) 學”，善類自皆不安。由是有“偽(wei) 學”之目。

十一月丙午：竄故相趙汝愚於(yu) 永州。

慶元二年（1196），朱子六十七歲。

正月：趙汝愚行至衡州病作。衡守錢鍪,承韓侂胄風旨,窘辱百端;庚子,汝愚暴卒。天下冤之。

二月：以端明殿學士葉翥知貢舉(ju) 。翥與(yu) 劉德秀奏言：“偽(wei) 學之魁，以匹夫竊人主之柄，鼓動天下，故文風未能丕變。乞將語錄之類，盡行除毀。”故是科取士，稍涉義(yi) 理者悉皆黜落；《六經》《語》《孟》《中庸》《大學》之書(shu) ，為(wei) 世大禁。

十二月：朱熹落職，罷祠。熹家居，自以蒙累朝知遇之恩，且尚帶從(cong) 臣職名，義(yi) 不容默，乃草封事數萬(wan) 言，陳奸邪蔽主之禍，因以明趙汝愚之冤。子弟諸生更迭進諫，以為(wei) 必賈禍，熹不聽。蔡元定請以蓍決(jue) 之，遇《遯》之《同人》。熹默然，取稿焚之。

時台諫欲論熹，無敢先發者。胡紘未達時，嚐謁熹於(yu) 建安，熹待學子惟脫粟飯，遇紘不能異也。紘不悅，語人曰：“此非人情。隻雞鬥酒，山中未為(wei) 乏也。”及為(wei) 監察禦史，乃銳然以擊熹自任，物色無所得，經年醞釀，章疏乃成。

有沈繼祖者，嚐采摭熹《語》《孟》之語以自售，至是以追論程頤，得為(wei) 禦史。紘以疏章授之，繼祖謂立可致富貴，遂論熹：“資本回邪，加以忮忍，剽竊張載、程頤之緒餘(yu) ，寓以吃菜事魔之妖術，簧鼓後進，張浮駕誕，私立品題，收招四方無行義(yi) 之徒，以益其黨(dang) 伍。相與(yu) 褒衣博帶，食淡餐粗……潛形匿跡，如鬼如魅。……”因誣熹大罪有六。（筆者按：所謂六大罪狀，一曰不孝其親(qin) ；二曰不敬於(yu) 君；三曰不忠於(yu) 國；四曰玩侮朝廷；五曰怨望君上；六曰有害於(yu) 風教。）……詔熹落職，罷祠，竄蔡元定於(yu) 道州。

已而選人餘(yu) 嚞上書(shu) ，乞斬熹以絕偽(wei) 學。

慶元三年（1197），朱子六十八歲。

十二月丁酉：知綿州王抗疏請置偽(wei) 學之籍。……於(yu) 是偽(wei) 學逆黨(dang) 得罪著籍者，宰執則有趙汝愚、留正、周必大、王藺四人，待製以上則有朱熹、徐誼等十三人，餘(yu) 官則有劉光祖、呂祖儉(jian) 等三十一人，武臣則有皇甫斌等三人，士人則有楊宏中等八人，共五十九人。

慶元四年（1198），朱子六十九歲。

五月己酉：右諫議大夫兼侍講姚愈上言：“近世行險僥(jiao) 倖之徒，但為(wei) 道學之名，竊取程頤、張載之說，張而大之，聾瞽愚俗。權臣力主其說，結為(wei) 死黨(dang) ，陛下取其罪魁之顯然者，止從(cong) 竄免，餘(yu) 悉不問，所以存全之意，可謂至矣。奈習(xi) 之深者，怙惡不悛，日懷怨望，反以元祐黨(dang) 籍自比……夫元祐之黨(dang) 如此，而今偽(wei) 黨(dang) 如彼。願特奉明詔，播告天下，使中外曉然知邪正之實，庶奸偽(wei) 之徒不至假借疑似以盜名欺世。”

五月：詔曰：“朕惟向者權臣擅朝，偽(wei) 邪朋附協肆奸宄，包藏禍心，賴天地之靈，宗廟之福。朕獲承慈訓，膺受內(nei) 禪，陰類敗壞，國勢複安，嘉與(yu) 士大夫勵精更始，凡曰淫朋比德，幾其自新。而曆載臻茲(zi) ，弗迪厥化，締交合盟，窺伺間隙，毀譽升降，流言間發，將以傾(qing) 國是而惑眾(zhong) 心。甚至於(yu) 竊附元祐之眾(zhong) 賢，而不思實類乎紹聖之奸黨(dang) ……何其未能洗濯，以稱朕意也。朕既深詔二三大臣，與(yu) 夫執政言議之官，益維持正論，以明示天下矣，喻告所以，其各改視回聽，毋得借疑似之說，以惑亂(luan) 世俗。若其遂非不悔，怙終不悛，邦有常刑，必罰無赦……”

慶元五年（1199），朱子六十九歲

十二月：臣僚劄子奏：“今奸偽(wei) 之徒，假正以行汙，背公而死黨(dang) ，口道先王之語而身為(wei) 市井之事…其有長惡弗悛，負固不服，甘為(wei) 聖時之罪人者，必重寘典憲，投之荒遠。”

慶元六年（1200），朱子七十歲。

三月九日：朱子逝世。

十一月：言者論偽(wei) 徒會(hui) 送偽(wei) 師朱某之葬乞嚴(yan) 行約束：“所有偽(wei) 徒，如果有聚於(yu) 信上，乞令守臣言行約束。散植壞群，無使滋蔓。”

理學從(cong) 北宋孕育發端，到朱子集大成而完成其理論的建構，一直處在非議與(yu) 攻擊的漩渦中。理學與(yu) 反理學的鬥爭(zheng) 始終貫穿在理學的發展過程中。但是宋寧宗繼位以後，情況發生了急劇的變化，由於(yu) 寧宗寵信權臣韓侂胄，而韓侂胄為(wei) 達到獨攬朝政的目的，實施了一係列有組織的排斥異己的陰謀活動，而把道學誣為(wei) “偽(wei) 學”成為(wei) 這些陰謀家手中最致命的武器。從(cong) 上述慶元前五年的大事記可以看出，韓侂胄的第一個(ge) 攻擊目標就是宰相趙汝愚。趙汝愚同情理學，認可張栻、朱子、呂祖謙等的學問。寧宗即位以後，他在第一時間召朱子為(wei) 待製經筵。趙汝愚以“謀危社稷”的罪名被免職以後，韓侂胄並未罷手，為(wei) 杜絕趙東(dong) 山再起之念並打擊其門徒，他們(men) 杜撰“偽(wei) 學”之名，以“唱引偽(wei) 徒，謀為(wei) 不軌”的罪名將趙流放永州。趙汝愚的去職與(yu) 去世，是對理學的一個(ge) 致命打擊，由此，理學失去了最高統治集團的最後一點庇護，而淪為(wei) 砧板上的魚肉。於(yu) 是，義(yi) 理之學在科舉(ju) 考試中被黜落，理學的著作被禁。而理學的領軍(jun) 人物朱子自然成了首當其衝(chong) 的攻擊對象。

構陷朱子的主要人物是胡紘和沈繼祖。胡紘提供炮彈，沈繼祖則羅織罪名炮製奏章。朱子被革職，甚至麵臨(lin) 被誅殺的危險。韓侂胄之流，對理學及理學家步步緊逼，必欲斬盡殺絕而後快。慶元三年，又頒布了“慶元黨(dang) 禁”黑名單，徹底斷絕了理學人士的仕進之途。慶元四年，姚愈的奏章和寧宗的詔書(shu) 則進一步收緊了黨(dang) 禁的繩索，顯示出反理學派集團在打擊理學的問題上罕見的頑固與(yu) 不妥協的立場。慶元五年，黨(dang) 禁稍有鬆懈，統治集團立即表現出他們(men) 的恐懼和慌張，於(yu) 是更為(wei) 嚴(yan) 厲的懲處條例出籠。直至慶元六年朱子逝世後，這種政治高壓也沒有些許收斂。

這就是朱子生命最後的五年所麵對的時局與(yu) 政治壓力。明白了這一點才可能明白為(wei) 什麽(me) 在晚年，朱子的研究與(yu) 著作方向會(hui) 突然改變：慶元以後，朱子已經完全失去了繼續理學研究的政治壞境和話語空間，他隻能轉換“頻道”，從(cong) 純理學的研究變為(wei) 較單純的文學和宗教研究（《周易參同契考異》）。這是為(wei) 了避禍，但也表現出一個(ge) 思想家不屈不撓的韌性和堅忍不拔的精神。《楚辭後語》就是在這樣的時代背景下產(chan) 生的。

03、朱熹為(wei) 何注《楚辭》

朱子晚年共有四部關(guan) 於(yu) 《楚辭》研究的作品：《楚辭集注》《楚辭辯證》《楚辭音考》《楚辭後語》。

在《楚辭集注》目錄後，朱子有一段按語：屈原的“誌行”，“皆出於(yu) 忠君愛國之誠心”；屈原的著作，“皆生於(yu) 繾綣惻怛、不能自已之至意”。這裏朱子強調的是“忠君愛國”和“繾綣惻怛、不能自已”的忠心。他說屈原的《離騷》下可以“使世之放臣、屏子、怨妻、去婦抆淚謳唫”，上可以“所天者幸而聽之，則於(yu) 彼此之間，天性民彝之善”，可以“交有所發，而增夫三綱五典之重”。這是說讀了屈原的賦，可以化解下民之怨氣，而在上者可以了解民情民意，從(cong) 而“交有所發”，達到傳(chuan) 統道德和規範的重建。所以他不認為(wei) 《楚辭》僅(jin) 僅(jin) 是“詞人之賦”。

在這篇按語中，朱熹表達了從(cong) 漢以來對《楚辭》注釋和解讀的不滿，他認為(wei) 曆代對《楚辭》理解都“已失其趣”，連司馬遷都未能幸免。他說前人“或以迂滯而遠於(yu) 性情，或以迫切而害於(yu) 義(yi) 理，使原之所為(wei) 壹鬱而不得申於(yu) 當年者，又晦昧而不見白於(yu) 後世”。他認為(wei) 前人沒有理會(hui) 到當年屈原情感上的抑鬱，也不能從(cong) 義(yi) 理上理解和闡發屈原的所作所為(wei) ，以至於(yu) 使屈原的精神和他賦作的深刻內(nei) 涵被淹沒了“而不見白於(yu) 後世”。

另外，朱熹對長期以來人們(men) 對屈原的誤解甚為(wei) 不滿。他對學生們(men) 說：“屈原一書(shu) 近偶閱之，從(cong) 頭被人錯解了。自古至今，訛謬相踵，更無一人能破之者，而又為(wei) 說以增飾之。看來屈原本是一個(ge) 忠誠惻怛愛君底人，觀他所作《離騷》數篇盡是歸依愛慕、不忍舍去懷王之意，所以拳拳反複，不能自已，何嚐有一句是罵懷王？亦不見他有褊躁之心，後來沒出氣處，不奈何方投河殞命。而今人句句盡解做罵懷王，枉屈說了屈原。”他說的是屈原，又何嚐不是自況呢！

這些，就是朱子要注《楚辭》的原因。

但問題還不止於(yu) 此。在按語的最後，朱子還有一段話：“疾病呻吟之暇，聊據舊編，粗加櫽栝，定為(wei) 《集注》八卷。庶幾讀者得以見古人於(yu) 千載之上，而死者可作；又足以知千載之下有知我者，而不恨於(yu) 來者之不聞也。”所謂“疾病呻吟”，是朱子當時身體(ti) （疾病纏身）和心情（政治高壓）的真實寫(xie) 照。一方麵他要讓屈原再現，另一方麵他要讓屈原的精神能傳(chuan) 之後世，並希望自己身後會(hui) 有理解他的人。這裏，朱子流露出對現實徹底失望的無奈。全文最後，他長歎：“嗚呼悕矣，是豈易與(yu) 俗人言哉！”“悕矣”，直言自己的悲哀，且用“嗚呼”加強語氣，可見他的悲憤之情至深而不可排遣。值得人深思的是，他認為(wei) 所有這一切都是“俗人”所不能理解的。這裏我們(men) 除了可以看出在慶元黨(dang) 禁之際他的無助和世態的炎涼外，更可以看出，他之所以對屈原充滿了感情，對注屈原滿懷著激情，是因為(wei) 他實際上是在表達自己，是在借注屈原而注自己。陳振孫說：“公為(wei) 此注在慶元退歸之時，序文所謂‘放臣棄子、怨妻去婦’，蓋有感而托者也。其生平於(yu) 六經皆有訓傳(chuan) ，而其殫見洽聞，發露不盡者，萃見於(yu) 此書(shu) 。嗚呼偉(wei) 哉！”陳氏可謂朱子知音，他以“偉(wei) 哉”讚頌朱子的《楚辭》研究。陳振孫是南宋端平、嘉熙時人，離朱子的時代尚不遠，從(cong) 他的評論可以看出時人對朱子晚年的《楚辭》研究還是有比較清醒的認知的。這恐怕是朱子要注《離騷》的另一個(ge) 更為(wei) 深層的原因。

04、《楚辭》與(yu) 《楚辭後語》

《楚辭集注》是“聊據舊編，粗加櫽栝”，所謂“舊編”是指王逸的《楚辭章句》和洪興(xing) 祖的《楚辭補注》。朱子在《楚辭章句》和《楚辭補注》的基礎上刪改而成《楚辭集注》。

《楚辭辯證》是《楚辭集注》的姐妹篇，是對《楚辭集注》的補充和闡發，朱子著書(shu) 有這樣的傳(chuan) 統。他注“四書(shu) ”有《四書(shu) 或問》，對從(cong) 訓詁到義(yi) 理的各種問題加以深入闡發和辯證，是對《四書(shu) 章句集注》的補充。他說：“餘(yu) 既集王、洪《騷注》，顧其訓故文義(yi) 之外，猶有不可不知者。然慮文字之太繁，覽者或沒溺而失其要也，別記於(yu) 後，以備參考。”《楚辭辯證》就是這樣的一本書(shu) 。

自屈原之《離騷》出，後世仿效者代有人出。因為(wei) 它不同於(yu) 中原地區的《詩》，時人即以“辭賦”名之而成為(wei) 一種文體(ti) 。漢人把這類文體(ti) 的作品匯聚成編統稱“楚辭”。東(dong) 漢王逸的《楚辭章句》開其先河，北宋洪興(xing) 祖《楚辭補注》繼其踵。而後又有晁補之作《續楚辭》和《變楚辭》。質言之，這些書(shu) 都是“楚辭”的選本。隻是選主眼光不同，所選的篇目不盡相同而已。

晁補之，字無咎，濟州钜野人。十七歲時，因作《七述》得到蘇軾的讚許而成名，與(yu) 黃庭堅、張耒、秦觀齊名，被稱為(wei) “四學士”。檢晁補之的《雞肋集》有《離騷新序》上、中、下三文。《直齋書(shu) 錄解題》卷十五著錄其《重定楚辭》十六卷。解題曰：“吏部郎中濟北晁補之無咎撰。去《九思》一篇入《續楚辭》，定著十六卷，篇次亦頗改易……新序三篇述其意甚詳。”兩(liang) 相印證，說明晁氏確實曾新編《楚辭》一書(shu) 。可惜其書(shu) 早佚。《直齋書(shu) 錄解題》又著錄晁氏《續楚辭》《變楚辭》二書(shu) ，今亦不傳(chuan) 。

晁氏的《重定楚辭》由於(yu) 已失傳(chuan) ，我們(men) 無法見到其篇目。從(cong) 他的《離騷新序》上、中、下三篇序文可以看出他的《重定楚辭》基本上承續了王逸“楚辭”的篇目，隻是一，改易了篇次：上八卷為(wei) 屈原所著（按，晁氏有具體(ti) 的考證，見“新序”），並以所著先後重新編排了順序。二，把西漢以前之文編為(wei) 後八卷，他認為(wei) 這是恢複了劉向的“舊錄”。三，在篇首增加了司馬遷的《屈原傳(chuan) 》。四，把王逸的《九思》抽出，編入《續楚辭》。朱子對當時通行的選本非常不滿，他重編“楚辭”而為(wei) 《楚辭集注》，既沒有采用晁氏的編目，也沒有采用王氏的編目，而是按照自己對楚辭的研究把他認為(wei) 是屈原的作品七題二十五篇定為(wei) 五卷，把宋玉以下至淮南小山的作品八題十六篇編定為(wei) 三卷。他對王逸以降的各種“楚辭”選本提出了嚴(yan) 厲的批評：“《七諫》《九懷》《九歎》《九思》，雖為(wei) 騷體(ti) ，然其詞氣平緩，意不深切，如無所疾痛而強為(wei) 呻吟者……賈傅之詞於(yu) 西京為(wei) 最高，且《惜逝》已著於(yu) 篇，而二賦尤精，乃不見取，亦不可曉。”他認為(wei) 屈原以後產(chan) 生的許多“楚辭”犯了一個(ge) 很嚴(yan) 重的錯誤，就是沒有學到屈原”的精神而隻是模仿屈原的文辭，“無所疾痛而強為(wei) 呻吟”，以至於(yu) 把“楚辭”精神內(nei) 涵丟(diu) 失了。這是不可原諒的。他之所以要重編“楚辭”，這是一個(ge) 很重要的原因。這也是他要再編一部《楚辭後語》的重要原因。

《楚辭後語》是在晁氏“續”“變”二書(shu) 的基礎上改編而成，《楚辭後語》其實是一本新選編的《楚辭》。對於(yu) 晁氏的《續》《變》二書(shu) ，他認為(wei) ，“則凡詞之如騷者已略備矣”。從(cong) 朱子的《楚辭辯證-晁錄》篇的評論可以看出，晁補之之所以要編《續》《變》是因為(wei) 他不滿於(yu) 王逸“所載不盡古今詞賦之美”。當然，王逸是東(dong) 漢人，不可能盡漢以後之文。雖然，晁補之補上了“漢以後之文”，而且“凡詞之如騷者已略備”，但朱子依然認為(wei) 他的選目問題很大。

晁氏編《續》《變》兩(liang) 書(shu) 主要是“主於(yu) 辭”，也就是說，他要把漢以後所有楚辭類的文字收羅殆盡，但是他其實也是有選擇的。朱子曰：“晁氏之為(wei) 此書(shu) ，固主於(yu) 辭，而亦不得不兼於(yu) 義(yi) 。”而朱子的《楚辭後語》正是在選目的“義(yi) ”上與(yu) 晁氏發生了很大的分歧。晁氏兩(liang) 書(shu) 因已失傳(chuan) ，我們(men) 無法看到他的確切篇目。但是從(cong) 他的《離騷新序》《續離騷序》《變離騷序》中，我們(men) 可以大致推斷出他的選目。把他的選目與(yu) 朱子的《楚辭後語》作一對比，我們(men) 發現晁氏的篇目中有許多篇是朱子所不取的。茲(zi) 羅列如下。

宋玉：《登徒子好色賦》、《高唐賦》。司馬相如：《子虛賦》、《甘泉賦》、《上林賦》。漢武帝：《李夫人賦》、《天馬》。王逸：《九思》。曹植：《洛神賦》、《九愁》《九詠》。陸機：未知篇名。陸雲(yun) ：未知篇名。摯虞：《思遊》。

鮑照：《蕪城賦》。江淹：未知篇名，疑為(wei) 《恨賦》、《別賦》；劉禹錫：《問大鈞》；獨孤及：《招北客》；杜牧：《阿房宮》。皮日休：《九諷》。

還有一些是朱子所取而晁氏不取的，羅列如下：

項羽：《垓下帳中歌》；張衡：《思玄賦》；陶潛：《歸去來辭》；蘇軾：《服胡麻賦》；張載：《鞠歌》；呂大臨(lin) ：《擬招》。

朱子所選篇目凡五十二篇，從(cong) 以上比對看，《後語》與(yu) 《續》《變》差別還是很大的。那麽(me) ，朱子選編的標準是什麽(me) 呢？他說：我因循於(yu) 晁氏本之舊，但“考於(yu) 辭也宜益精”，“而擇於(yu) 義(yi) 也當益嚴(yan) ”。就是說，他對於(yu) “辭”——詞賦的藝術性——有精益求精的要求；而對“義(yi) ”——作品的思想性及其內(nei) 涵——有更嚴(yan) 格的要求。那麽(me) ，什麽(me) 樣的作品才是符合朱子標準的呢？他說：“蓋屈子者窮而呼天、疾痛而呼父母之詞也。故今所欲取而使之繼之者，必其出於(yu) 幽憂窮蹙、怨慕淒涼之意，乃為(wei) 得其餘(yu) 韻，而宏衍钜麗(li) 之觀、歡愉快適之語，宜不得而與(yu) 焉。”他認為(wei) 屈原的《離騷》本來就是幽怨心情的抒發，是一個(ge) 愛國者的愛國之心無處可用、無法排遣而到了走投無路的絕境時的真實流露。這是《楚辭》精神內(nei) 涵的要義(yi) 所在。而那些模仿屈原辭藻、句法、結構等等以歌功頌德、以表達個(ge) 人歡愉快樂(le) 的作品，背離了《楚辭》的初衷，是不適合選用的。所以，如《子虛賦》、《甘泉賦》、《上林賦》之類的作品，就被他的《後語》排除了。另外，那些違背儒家義(yi) 理的作品，雖然其詞“若不可廢”，但“以義(yi) 裁之”則“其為(wei) 禮法之罪人”，甚至如“屠兒(er) 之禮佛、倡家之讀《禮》”，不能不擯棄。所以，《高唐》《李夫人》《洛神》都不能入選。還有一些無病呻吟的作品，如《九思》《思遊》《恨賦》《別賦》之類，當然不能入他的法眼。

如果我們(men) 再看一下入選的作品，朱子的標準就更清楚了。

荀子《成相》，朱子曰：此篇“雜陳古今之亂(luan) 興(xing) 亡之效，托聲詩以風時君，若將以為(wei) 工師之誦、旅賁之規者，其尊主愛民之意，亦深切矣”。這裏強調的是“尊主愛民之意”。

《佹詩》，春申君聽信讒言逐荀子，後反悔又使人請荀子。荀子作《佹詩》謝絕，曰：“彼遠方，何其塞矣！仁人詘約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人般矣……以盲為(wei) 明，以聾為(wei) 聰；以危為(wei) 安，以吉為(wei) 凶。嗚呼上天！曷維其同？”這裏標示的是奸人當道，忠賢被詘。

荊軻《易水歌》，朱子曰：“夫軻匹夫之勇，其事無足言，然於(yu) 此可見秦政之無道，燕丹之淺謀，而天下之勢已至於(yu) 此，雖使聖賢複生，亦未知其何以安之也！”這裏說的是秦政權的“無道”與(yu) 燕太子的“淺謀”，以及燕國的敗亡之勢的不可挽回。朱子接著說：“且餘(yu) 於(yu) 此又特以其詞之悲壯激烈，非楚而楚，有足觀者，於(yu) 是錄之，它固不遑深論雲(yun) 。”朱子欣賞這首歌的“悲壯激烈”，非楚而楚”，是說這首歌不是楚人所作，但它卻像楚辭一樣具有楚辭的韻味。這是從(cong) 文辭上說。最後一句“不遑深論”。何謂“不遑深論”，這恰恰說明他選這首歌是有深意的，隻是不便說而已。什麽(me) 是他的深意呢？他深深地為(wei) 為(wei) 統治者的“淺謀”而擔憂。

《越人歌》。朱子的解題介紹了此歌的來曆，說這篇作品“不學而得其（楚辭）餘(yu) 韻”，所以選入。文字很短，不得其奧義(yi) 。但是讀了歌詞就見到真意了：“今日何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得與(yu) 王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾頑而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。”“不訾詬恥”“心既頑而不絕”但是“心說君兮君不知”。

項羽《垓下帳中歌》，朱子曰：“羽固楚人，而其詞慷慨激烈，有千載不平之餘(yu) 憤，是以著之。”這表達了一種奮鬥不息的英雄氣慨。聯想到朱子當時的處境，意味深長。同類的作品還有劉邦的《大風歌》，朱子歎曰：“千百載以來，人主之詞，亦未有若是其壯麗(li) 而奇偉(wei) 者也。嗚呼雄哉！”慨歎英雄，是對英雄的期盼，也是對現實生活的針砭。

劉邦與(yu) 呂後為(wei) 立太子而進行了一場暗鬥，結果以劉邦和戚夫人的失敗而告終。劉邦歌《鴻鵠歌》以抒抑鬱。朱子在解題中詳細地介紹了這場政治鬥爭(zheng) 的始末，最後總結道：“嗚呼！向使高祖之心，本不出於(yu) 私愛，則必能深以天下國家之大計為(wei) 己憂，而蚤與(yu) 張、陳、陵、勃諸公謀之帷幄，以定其論……庶幾呂氏悍戾之心，亦無所激而將自平，則後來之禍，猶可以不至於(yu) 若是其烈。”朱子的評論，絕非無的放矢。朱子認為(wei) 國家的安寧與(yu) 治理係於(yu) 君心之正，所以他一再強調要“正君心”，要求君主“求放心”，而不能“出於(yu) 私愛”。他這是在隔空喊話宋寧宗，盡一個(ge) 臣子的規諫之責。

漢武帝《瓠子之歌》，朱子解題引歸來子曰：“先是帝封禪，巡祭山川，殫財極侈，海內(nei) 為(wei) 之虛耗。及為(wei) 此歌，乃閔然有籲神憂民惻怛之意雲(yun) 。”這是說，為(wei) 人君要體(ti) 恤民瘼，不能勞民傷(shang) 財。

《秋風詞》題解引文中子曰：“《秋風》，樂(le) 極而哀來，其悔心之萌乎？”這是說漢武帝晚年的悔悟之心。

《烏(wu) 孫公主歌》。漢武帝嫁江都王女為(wei) 匈奴烏(wu) 孫王妻，烏(wu) 孫王年老，上書(shu) 請使其孫尚公主，武帝許之。公主不聽，而武帝令其從(cong) 俗。公主乃歌此詞。朱子曰：“公主詞極悲哀，固可錄。然並著其本末者，亦以為(wei) 中國結婚夷狄，自取羞辱之戒雲(yun) 。”當時的南宋正與(yu) 金對峙，朝廷中和、戰兩(liang) 派鬥爭(zheng) 激烈，主和勢力日趨強勢。這是對朝廷的提醒。

朱子棄司馬相如《子虛》《上林》，而取《長門》《哀二世》兩(liang) 賦。朱子論曰：“蓋相如之文，能侈而不能約，能諂而不能諒。其《上林》《子虛》之作，既以誇麗(li) 而不得入於(yu) 楚詞，《大人》之於(yu) 《遠遊》其漁獵又泰甚，然亦終歸與(yu) 諛也。特此二篇為(wei) 有諷諫之意，而此篇（按：指《哀二世》賦）所為(wei) 作者，正當時之商監，尤當傾(qing) 意極言，以寤主聽，顧乃低回局促，而不敢盡其詞焉，亦足以知其阿意取容之可賤也。”朱子對司馬相如詞賦的評價(jia) 很嚴(yan) 厲，認為(wei) 他的毛病在於(yu) “誇麗(li) ”，流於(yu) 諂媚，不敢講真話。但是他還是選了兩(liang) 篇，而入選的理由則是“有諷諫之意”。他討厭司馬相如的“阿意取容”，直斥為(wei) “可賤”。

揚雄《反離騷》。朱子認為(wei) 揚雄是個(ge) 失節者，而他的《反離騷》“則反訕前哲以自文”。揚雄在賦中說：“夫聖哲之不遭兮，固時命之所有。雖曾悕以於(yu) 邑兮，吾恐靈修之不累改。”意謂屈原命不遇時，楚王必不為(wei) 之而改。朱子注曰：“《孟子》曰：‘千裏而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？’聖賢之心如此，原雖未及，而其拳拳於(yu) 宗國，尤見臣子之至情，豈忍逆料其君之不可諫而先自已哉！此等義(yi) 理，雄皆不足以知之，唯有偷生惜死一路，則見之明而行之熟耳。以此譏原，是以鴟梟而笑鳳凰也。”所以，朱子說他是“屈原之罪人，而此文乃《離騷》之饞賊矣。”而他之所以要選此文，是為(wei) 了“以明天下之大戒”。這是個(ge) 反麵教材，可以教育後人。值得注意的是在《反離騷》文後有一長段評論，對揚雄之流譏訕與(yu) 曲解屈原的論調做了針鋒相對的批駁。他說：“忠臣之用心，自盡其愛君之誠耳，死身毀譽，所不顧也……楚無人焉，原去則國從(cong) 而亡，故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。生不得力爭(zheng) 而強諫，死猶冀其感發而改行，使百世之下，聞其風者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義(yi) 盡矣。”

晁氏《續》《變》沒有選蘇軾的作品，朱子《後語》則選了一篇蘇軾的《服胡麻賦》，他認為(wei) 這篇賦的風格接近屈原的《橘頌》。但是在解題中朱子有一段話很有意思：“公自蜀而東(dong) ，道出屈原祠下，嚐為(wei) 之賦，以詆揚雄而申屈原誌……其輯之亂(luan) 乃曰：‘君子之道，不必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區區，獨為(wei) 其難兮。雖不適中，要以為(wei) 賢兮。夫我何悲，子所安兮！’是為(wei) 有發於(yu) 原之心，而其詞氣亦若有冥會(hui) 者。”這是對那些批評屈原不該自沉者的批評。朱子充分肯定了屈原的拳拳愛君之心，認為(wei) 這就是君臣之義(yi) 。朱子的這篇跋文，其實是借屈原之行披露自己的心跡。這說明，他在慶元年間政治高壓下作楚辭研究，除了是借屈詞以紓解自己的鬱憤外，還有一種繼續諫諍的目的。

朱子的《楚辭後語》最後收錄了一篇張載的《鞠歌》，一篇呂大臨(lin) 的《擬招》。為(wei) 什麽(me) 要收錄這兩(liang) 首作品呢？朱子在《楚辭後語》目錄後的按語中說：“至於(yu) 終篇，特著張夫子、呂與(yu) 叔之言，蓋又以告夫遊藝之及此者，使知學之有本而反求之，則文章有不足為(wei) 者矣。”他是要告訴讀者，他雖然編了這本楚辭集，但不是為(wei) 了要大家都來學寫(xie) 楚辭，因為(wei) 這不是為(wei) 學之本。《鞠歌》解題曰：“《鞠歌》者，橫渠張夫子之所作也。自孟子沒而聖學不得其傳(chuan) ，至是蓋千有五百年矣。夫子蚤從(cong) 範文正公受《中庸》之書(shu) ，中歲出入於(yu) 老、佛諸家之說，左右采獲，十有餘(yu) 年。既自以為(wei) 得之矣。然晚見二程夫子於(yu) 京師，聞其論說而有警焉，於(yu) 是盡棄異學，醇如也……著《訂頑》《正蒙》等書(shu) 萬(wan) 餘(yu) 言。閑閱古樂(le) 府詞，病其語卑，乃更作此以自見，並以寄二程雲(yun) 。”這段話敘述了張載的求學經曆，強調他聞道以後的“盡棄舊學”。並點出他作《鞠歌》的緣由是認為(wei) 這些文字淺薄不足以為(wei) 學之本。《鞠歌》第一句就說“鞠歌胡然兮，邈餘(yu) 樂(le) 之不猶”——鞠歌這一類文字所表達的情感和我所喜歡的是不一樣的。他自己耿耿不寐、孜孜以求的是“庶感通乎來古”。“千五百年兮廖哉闊焉”——聖學已經失傳(chuan) 一千五百多年了。他說自己有接續聖學的擔當，所以要為(wei) 此而努力。

全書(shu) 最後一篇是呂大臨(lin) 的《擬招》。這是一首招魂詞，詞中說人的靈魂走失了所以要把它招回來。朱子說：“大臨(lin) 受學程、張之門，其為(wei) 此詞，蓋以寓夫求放心、複常性之微意，非特為(wei) 詞賦之流也。故附張子之言，以為(wei) 是書(shu) 之卒章，使遊藝者知有所歸宿焉。”他認為(wei) ，不能簡單地把這首詞看作是詞賦，他其實是說明了為(wei) 學者必先求放心。他把它放在全書(shu) 的最後一篇，正是為(wei) 了給那些遊於(yu) 藝者提一個(ge) 醒——不要忘了為(wei) 學之本。理學家們(men) 把詞賦看作是“藝”，他們(men) 謹守孔子的教導“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”朱子注曰：“此章言人之為(wei) 學當如是也。蓋學莫先於(yu) 立誌，誌道，則心存於(yu) 正而不他；據德，則道得於(yu) 心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；遊藝，則小物不遺而動息有養(yang) 。學者於(yu) 此，有以不失其先後之序、輕重之倫(lun) 焉，則本末兼該，內(nei) 外交養(yang) ，日用之間，無少間隙，而涵泳從(cong) 容，忽不自知其入於(yu) 聖賢之域矣。”所以，道、德、仁、藝是有先後次序的，“遊於(yu) 藝”一定是在求道、守德、依仁之後。

05、結語

《楚辭後語》是一部未完稿，朱子去世以後由他的兒(er) 子朱在於(yu) 嘉定丁醜(chou) 年（1217）刊印出版。朱在的跋文說：“獨《思玄》《悲憤》及《複誌賦》以下至於(yu) 《幽懷》，則僅(jin) 存其目而未及有所論述，故今於(yu) 此十九章之敘，皆因晁氏之舊而書(shu) 之。”但細檢全書(shu) ，除朱在所謂“僅(jin) 存其目而未及有所論述”的十九篇之外的篇章還存在兩(liang) 種情況：一、既有題解（敘），又有注。計有：《成相》《佹詩》《易水歌》《越人歌》《垓下帳中歌》《大風歌》《鴻鵠歌》《瓠子之歌》《秋風詞》《烏(wu) 孫公主歌》《長門賦》《哀二世賦》《自悼歌》《反離騷》《絕命詞》，凡一十五篇。二、有題解（敘）而無注。計有《胡笳》以下共一十六篇。朱子因襲晁氏之敘的十九篇，細讀敘文，基本上符合朱子的選文主旨。筆者推測，朱子應該認為(wei) 可以不必重寫(xie) 了，所以予以保留。凡朱子重寫(xie) 敘文的可以認定為(wei) 朱子不滿意或不同意晁氏之說。本文的分析所據篇目都是朱子自己有敘或有注的作品，如果筆者對那些晁氏敘文被保留下來的篇目的推斷（即朱子基本同意晁氏的觀點）不錯，那麽(me) ，朱子編《楚辭後語》的微言大義(yi) 可以得到更充分的闡發。

《楚辭後語》給我們(men) 展示了朱子暮年的思想軌跡與(yu) 情感脈動，讓我們(men) 更形象地看到了一個(ge) 憂國憂民、忠君愛國的理學家的博大胸懷和曆史擔當，不能不讓人動容。但《楚辭後語》也給我們(men) 留下了一個(ge) 永遠也無法彌補的遺憾。

嗚呼哀哉！

（王琦整理並經主講嘉賓審定）

責任編輯：近複