一
    
    
    不入儒門，不知儒學之高明精微，很容易視之為淺易的道德說教，黑格爾也是這種牛飲龍井、火烹鸚鵡的學者之一。他在其名著《哲學史講演錄》第一卷說：
     
    
    “孔子隻是一個實際的世間智者，在他那裏思辨的哲學是一點也沒有的---隻有一些善良的、老練的、道德的教訓，從這裏麵我們不能獲得什麽特殊的東西。”
     
    
    黑格爾對中國曆史及文明發展的路徑了解有限，僅瀏覽《論語》外語譯本，未能把握孔子的整體領會儒家的奧妙，未能與聖人的真實生命碰頭，又豈能對具有濃厚東方特色的孔子大智慧、儒家大學問作出公允評價？且不說詩、書、禮、易、春秋諸大經典，僅憑《論語》所錄孔子言行，就足以構成孔子思想的豐富深邃了。
     
    
    孔學博大圓融自成體係--當然與那種從概念走向概念的思辨哲學體係不可同日而語，孔學具有強烈的實踐性特征。如果去除其中的貶意，黑格爾關於孔子是“實際的世間智者”這句話倒是說對了，但也不全，孔子更是“實際的勇者”、“實際的仁者”。另外，孔子的智既是世間的又是超世間的，形上形下，道器不二，可謂“神無方而易無體”也。
     
    
    由孔子創派、以孔子為最高代表的儒家，具備實踐性、寬容性、智慧性、文明性、政治性（製度性）、宗教性（信仰）、真理性等各種特性，諸“性”既有區別又有聯係，各有側重又相輔相成，統一於道德性。
     
    
    或說儒家是道德主義。沒錯，隻是對道德概念不能作狹隘解。道德二字古今義蘊不同，原始意義的道與德，各有深意，究極而言，道指天道本體和生命本性，得乎道之謂德。《論語集注》：“德者，得也。得其道於心而不失之謂也”。
     
    
    籠統而說道德，可指社會普遍性行為規範，可指一般善習善念，可指形而上之道體和“形而內”之道心，即《論語》所說的“性與天道”，具有至高真理性普適性。關於道德的性質和作用，我在大良知學中已透析徹闡，茲不贅。儒家道德主義，可稱為仁本主義。
    
     
    
    二
    
    
    
    就個體而言，仁本主義即人格主義，最低限度做一個好人，最高境界做一個聖人。孔子說三十而立，指的就是人格的建立，或者說立誌。誌者士心也。那可不是現代人所立的名利之心、富貴之心、稱霸之心，也不僅僅是“年十五而誌於學”的求學之心，而是向道之心，仁義之心。因此儒學是培養君子人格的大學---大人之學。
     
    
    就政治而言，仁本主義即民本主義，“民為貴社稷次之君為輕”。在君主時代具體政治實踐中，這一要旨未能完全落實於製度，明清時期甚至有“君本”之嫌，那是曆史的無奈，非儒家之罪也。民主憲政可以更好地落實民本原則，故兩者血脈相通。
     
    
    蕭瀚認為：“儒家憲政將中國憲政可能需要的曆史文化支援當作製度本身對待，這種做法的潛在惡果是限製或取消前述憲政必要元素，而將非憲政必要元素涵納其間，導致憲政不可能。包含憲政必要元素的憲政框架搭建之後，儒學以及各種宗教都可能錦上添花，但製度構建上儒學無雪中送炭之能。”
     
    
    這是誤將儒家道德視為一家一派之物了。殊不知儒家不是“家”，儒學就是人學和仁學，而道德普適一切人家和國家。堯舜禹湯文武周公並無儒家之名，卻有儒家之實，孔子集其大成並加以發展，名之為儒家。儒家憲政，還真是是給憲政雪中送炭，送上了文化道德之光，讓憲政更加中正廣大，止惡揚善維護民權的功能更加強大。
     
    
    儒者人之需，仁者人之根。仁本主義，可概分為內聖外王兩大範疇，內聖修養為個體提供安身立命的道德之宅，外王追求為社會建設長治久安的製度之路，所謂仁宅義路。內聖學重建道德，救治心靈，外王學改革製度，道援天下。無論對個體還是群體（社會），無論對中華民族還是整個人類社會，儒家都是最好的家、最佳的選擇。
     
    
    三
    
    
    或說儒學從來隻有被極權駕馭的份。這是對儒家文化和曆史的雙重無知。
     
    
    儒家自古是正人君子豪傑聖賢的根據地和大本營，富貴不淫貧賤不移威武不屈的硬骨頭、主動找死以成仁取義的大英雄數不勝數。當然，由於儒之大者，大中至正，害之大不祥，自古以來，若非暴到極致的極權暴君，表麵上亦會勉強講點禮貌。
     
    
    有內聖功夫，必有王道追求（可別誤解為想稱王稱霸），必致力於文化啟蒙、道德教化和政治優化，如孔子。“子路宿於石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？”（《論語·憲問》）那個時代天下滔滔，智慧之士紛紛隱遁，唯孔子知其不可而為之，選擇了一條最艱難也最光榮的人生路，正可謂其智可及，真愚不可及者也。
     
    
    古人雲：“知其不可為而遂委心任之者。達人智士之見也。知其不可為而猶竭力圖之者。忠臣孝子之心也。” 長沮桀溺等道家人物是達人智士，孔子則堪稱古今中外最大的忠臣孝子：忠於良知仁心，孝於真理正義。
     
    
    孔子兩千多年前被人笑為喪家狗，兩千多年後還被人嘲為喪家狗。其實那些嘲笑孔子的人才是心靈喪家、精神流浪者啊。孔子一生的富足安樂，生命的偉大光榮，豈是那些心盲眼茫輕浮無根者所能窺測？孔子成就自己了安心立命的家，更為天下後世指明了回家的路。
    
    
    東海儒者餘樟法2011-12-12於南寧
    
    
    作者注：本文首發於《時代周報》159期，發表時編者將標題改為《儒家給製度轉型雪中送炭》，亦佳。