“文化建設的正心誠意”

——學習(xi) 時報“書(shu) 院尋蹤”欄目編輯手記

作者：張丹丹

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿二日辛未

          耶穌2023年1月13日

2018年8月，習(xi) 近平總書(shu) 記在全國宣傳(chuan) 思想工作會(hui) 議上強調，要把優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(you) 秀傳(chuan) 統文化中具有當代價(jia) 值、世界意義(yi) 的文化精髓提煉出來、展示出來。在中國文化的發展曆程中，書(shu) 院是極其重要的標識，書(shu) 院促進了中國學術思想史、中國文學史、中國圖書(shu) 事業(ye) 史的發展，對促進中國教育史的發展尤其具有重要意義(yi) 。每一家書(shu) 院都是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化一張閃亮的名片。2019年11月15日學習(xi) 時報創立“書(shu) 院尋蹤”欄目，從(cong) 《嶽麓書(shu) 院：惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛》開篇到2023年1月6日刊發《崇正書(shu) 院：“崇正學，迪正道”的重要陣地》，一共登載了83篇文章。這83家書(shu) 院分布在祖國的大江南北。我們(men) 跟隨書(shu) 院作者的腳步，感受到了書(shu) 院文化的博大精深。

（一）

書(shu) 院是中國曆史上一種特殊的教育組織形式，其別具一格的教學與(yu) 組織管理等製度，萌芽於(yu) 唐，形成於(yu) 宋，廢改於(yu) 清末，有一千年以上的發展史。書(shu) 院與(yu) 官學的根本區別是將教育活動與(yu) 學術研究結合在一起。書(shu) 院是孕育新的學術思想，產(chan) 生新學派的孵化器。縱觀中國書(shu) 院史，中國曆史上主要學派思想的形成、著作的完成、派別的產(chan) 生，大都與(yu) 書(shu) 院的教學活動緊密相聯。據《朱熹書(shu) 院與(yu) 門人考》記載，與(yu) 朱熹有關(guan) 的書(shu) 院有67所，從(cong) 白鹿洞書(shu) 院到嶽麓書(shu) 院，從(cong) 鵝湖書(shu) 院到武夷精舍，都傾(qing) 注了朱熹極大的心血，他親(qin) 手確立了中國書(shu) 院的教育製度，製定的《白鹿洞書(shu) 院學規》成為(wei) 後世書(shu) 院學規的圭臬。“書(shu) 院尋蹤”欄目登載的範玉剛、穀雨撰寫(xie) 的《白鹿洞書(shu) 院：以聖賢之心傳(chuan) 播文明》，張國驥撰寫(xie) 的《嶽麓書(shu) 院：惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛》，劉豔偉(wei) 撰寫(xie) 的《從(cong) 鵝湖之會(hui) 到鵝湖書(shu) 院》，戎章榕撰寫(xie) 的《武夷精舍：“繼往聖開來學”的傳(chuan) 承高地》等文章對朱熹在書(shu) 院授徒著述活動中，理學思想逐漸成熟的過程有著詳盡的描繪。朱熹門徒又以書(shu) 院作為(wei) 陣地，宣傳(chuan) 和普及理學。

陽明學派是明中後期理學革新運動中產(chan) 生的學派，其形成和發展與(yu) 書(shu) 院講學直接相關(guan) 。陽明心學體(ti) 係的三大組成部分——“心即理”“知行合一”“致良知”，都是在書(shu) 院講學過程中逐步發展起來的。青原山陽明書(shu) 院以傳(chuan) 播和研究陽明心學在全國書(shu) 院中獨樹一幟，邱明撰寫(xie) 的《陽明書(shu) 院：心學講會(hui) 良知相傳(chuan) 》詳述了這一過程。薛體(ti) 偉(wei) 撰寫(xie) 的《萬(wan) 鬆書(shu) 院：為(wei) 何被稱作“梁祝書(shu) 院”》記述了嘉靖四年（1525年）王陽明為(wei) 萬(wan) 鬆書(shu) 院撰寫(xie) 記文，開啟了陽明學在杭州的傳(chuan) 播曆程。王陽明在20多年的書(shu) 院講學實踐中，將書(shu) 院作為(wei) 傳(chuan) 授心學的陣地。他死後，弟子和再傳(chuan) 弟子在各地紛紛建立書(shu) 院、開講會(hui) ，使陽明之學“流傳(chuan) 愈百年”。

陳亮在《安定書(shu) 院：明體(ti) 達用格物修身》一文中細數了泰州學派和安定書(shu) 院互相成就的一段曆史。在明代，中國思想史上出現了一個(ge) 以泰州命名的重要學術流派——泰州學派。泰州學派的創立者是哲學家王艮。他是王陽明的弟子，深得陽明心學精要。他推陳出新，主張“百姓日用即道理”“聖愚平等”的觀點，泰州學派更加關(guan) 注人本身而不是隻關(guan) 注教育的內(nei) 容，有了平民教育。王艮創作的《樂(le) 學歌》，“不樂(le) 不是學，不學不是樂(le) 。樂(le) 便然後學，學便然後樂(le) ……”至今仍膾炙人口。

（二）

嶽麓書(shu) 院院長肖永明認為(wei) ：“中國古代書(shu) 院在漫長的發展曆程中，形成了一係列思想觀念、價(jia) 值追求、文化傳(chuan) 統、教育理念、辦學風格，逐漸積澱、凝練為(wei) 一種獨特的精神價(jia) 值，這就是‘書(shu) 院精神’。其具體(ti) 表現在不同的時代、不同的書(shu) 院有所不同，總體(ti) 而言，可以包括以下幾個(ge) 方麵的內(nei) 容：重視生命意義(yi) 、以人為(wei) 本、立德為(wei) 先、重視人格養(yang) 成的人文精神；擔當天下、傳(chuan) 道濟民、教化社會(hui) 的經世精神；窮本探源、極深研幾、實事求是的探索精神；不囿成說、不斷超越、與(yu) 時偕行、引領學術思潮的創新精神；有教無類、自由講學、兼容並包的開放精神；鼓勵學生自主學習(xi) 、師生之間質疑問難，‘疑誤定要力爭(zheng) ’的自主精神。”一千多年來書(shu) 院培養(yang) 了一代代士子，這些士子多數德才兼備，經邦濟世，明道致用，傳(chuan) 承人文。他們(men) 在非常時期所表現出的高尚氣節令人動容。非常典型的是曾就學於(yu) 白鷺洲書(shu) 院的文天祥。邱明在《白鷺洲書(shu) 院：文章節義(yi) 弦誦不絕》一文中寫(xie) 道：少年文天祥在白鷺洲書(shu) 院求學時，拜謁忠君愛國的廬陵先賢“四忠一節祠”，立下“歿不俎豆其間，非夫也”的誓言，表明自己要躋身先賢之列讓後人祭祀的決(jue) 心。他在《正氣歌》中，將孟子提倡的“浩然正氣”超越了日常道德觀念的層次，上升到愛國主義(yi) 和民族精神的至高層麵，為(wei) 後人留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。可見，書(shu) 院對士子進行道德教化的成效顯著。

張軍(jun) 在《花洲書(shu) 院與(yu) 〈嶽陽樓記〉》一文中完整還原了範仲淹在花洲書(shu) 院創作千古名篇《嶽陽樓記》的過程，花洲書(shu) 院也因此而千古流芳。汪曾祺說：《嶽陽樓記》通篇寫(xie) 得很好，而尤其為(wei) 人傳(chuan) 誦者，是“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”這兩(liang) 句名言。可以這樣說：嶽陽樓是由於(yu) 這兩(liang) 句名言而名聞天下的。這大概是滕子京始料所不及，亦為(wei) 範仲淹始料所不及。這兩(liang) 句話哺育了很多後代人，對中國知識分子的品德的形成，產(chan) 生了極其深遠的影響。

中國傳(chuan) 統書(shu) 院強調要培養(yang) 具有健全人格的“士”，一方麵，士作為(wei) 中國古代的知識群體(ti) ，要承擔起文化知識傳(chuan) 承與(yu) 創新的曆史使命；另一方麵，士還要承擔起“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命”的社會(hui) 責任。陳十在《東(dong) 林書(shu) 院：洛閩中樞經世致用》一文中描述了“士”的擔當，東(dong) 林書(shu) 院提倡學子關(guan) 心時政，尋求救世之道，提出愛國、經世致用、關(guan) 心社會(hui) 、以天下為(wei) 己任的思想。顧憲成在東(dong) 林書(shu) 院題寫(xie) 的那副著名的對聯“風聲雨聲讀書(shu) 聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關(guan) 心”則是東(dong) 林書(shu) 院教育思想和學術思想的集中體(ti) 現。這副名聯被廣為(wei) 傳(chuan) 誦，東(dong) 林書(shu) 院盛極一時，成為(wei) 全國學子探討理學傳(chuan) 統文化思想以利經邦濟世的重要輿論活動中心，享有“海內(nei) 百年以來言正學者，首東(dong) 林”的美譽。

（三）

隨著曆史進程不斷向前，傳(chuan) 統書(shu) 院在清末開始傳(chuan) 播現代思想和文化，成為(wei) 培養(yang) 現代知識分子的搖籃。近代書(shu) 院不僅(jin) 成為(wei) 與(yu) 外界文化交流的橋梁，還為(wei) 探求愛國救亡之路的學子打開了一扇窗。在戰火紛飛的年代，傳(chuan) 統書(shu) 院紛紛化身“紅色書(shu) 院”，幫助中國共產(chan) 黨(dang) 培養(yang) 革命人才，傳(chuan) 播紅色思想，甚至成為(wei) 革命戰場。目前“書(shu) 院尋蹤”登載的83家書(shu) 院，有26家都帶有紅色基因。

書(shu) 院作為(wei) 毛澤東(dong) 領導中國革命走向勝利的重要見證者，可謂實至名歸。83家書(shu) 院，其中有13家留下了一代偉(wei) 人的足跡，以洣泉書(shu) 院為(wei) 例，除了毛澤東(dong) ，朱德、陳毅、彭德懷、張雲(yun) 逸、蕭克、王震、滕代遠、李天佑、張平化等老一輩無產(chan) 階級革命家到酃縣（今炎陵縣）開展革命活動時，都曾在這裏住宿和辦公。可以說，近代革命鑄就了“紅色書(shu) 院”，而傳(chuan) 統書(shu) 院向“紅色書(shu) 院”的轉變，則是書(shu) 院以文化促進社會(hui) 進步的具體(ti) 表現。

船山書(shu) 院是一所為(wei) 祭祀明末清初著名思想家、哲學家王夫之而設立的書(shu) 院。蔣嘯青曾在船山書(shu) 院求學5年，1921年，蔣嘯青經毛澤東(dong) 介紹加入了中國共產(chan) 黨(dang) ，成為(wei) 湘南地區的革命先驅，蔣嘯青在一次作戰中不幸受傷(shang) 被捕，最終被敵人殘忍殺害。除了蔣嘯青之外，還有諸多船山學子身先士卒奮鬥在救國救民的道路上，湖南也成為(wei) 國內(nei) 早期紅色革命策源地和共產(chan) 黨(dang) 人的搖籃。王萍在《船山書(shu) 院：弘揚船山遺韻譜寫(xie) 愛國華章》一文中記載了這段可歌可泣的曆史。

學習(xi) 時報2011年10月24日發表的《文化建設的正心誠意》一文提出：“文化貴在建設。建設文化要有建設性的態度。文化建設是艱巨而長遠的事業(ye) ，需要紮紮實實地努力、一點一滴地積累，不是空喊口號所能奏效的。文化建設要樹立正心誠意。文化與(yu) 誠意相因果，有誠意則文化存，無誠意則文化亡。”在中國古代，書(shu) 院是中國讀書(shu) 人安身立命的精神家園。時至今日，書(shu) 院仍是中國文化人心中抹不去的記憶。中國書(shu) 院文化遺產(chan) 保護利用應該成為(wei) 當代中國重大文化戰略、文化建設的組成部分。文化自信是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。一個(ge) 多世紀以來，中國在磨難與(yu) 變革中走向世界，對待自身文化的態度也在不斷發生變化。越來越多的人開始深入了解、係統學習(xi) 傳(chuan) 統文化，這是文化自信的表現。書(shu) 院是我們(men) 的寶貴遺產(chan) ，我們(men) 要珍惜它、保護它，讓它能夠真正為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 助推、助力。這也正是我們(men) 主流媒體(ti) 不容推卸的責任所在。“書(shu) 院尋蹤”欄目已發表的這些文章先後被人民網、學習(xi) 強國等眾(zhong) 多媒體(ti) 轉載，產(chan) 生了較好的社會(hui) 反響，尤其是得到了書(shu) 院研究者的支持和肯定，在這之前還沒有一家主流媒體(ti) 用3年的時間去挖掘傳(chuan) 統書(shu) 院、宣傳(chuan) 書(shu) 院文化。本欄目也將持之以恒為(wei) 推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展貢獻一份力量。

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