儒道淵淵 德教蕩蕩

作者：舒大剛 餘(yu) 洋（四川大學國際儒學研究院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月二十日己巳

          耶穌2023年1月11日

古人認為(wei) 諸子學說各有其核心觀念，但用一二字統攝一家學說往往會(hui) 以偏概全。古人何以喜用一二字概括一家之學？首先，當然可說是行文簡潔的要求；其次，古人認為(wei) 諸子之學是“道術為(wei) 天下裂”的結果。《莊子·天下篇》就說，“天下大亂(luan) ，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”，於(yu) 是“後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體(ti) ，道術將為(wei) 天下裂”。即諸子隻各得道體(ti) 一偏，各執一說，而所謂核心觀念才能成立，或如民國學者劉鹹炘所謂“（諸子）持一說以該萬(wan) 事，而自成條理”。

德道即真理

諸子百家“流蕩不返”。任國傑在新著《德本體(ti) ─德道論》（人民出版社2022年6月版）中提出，孔子晚年因研讀《周易》，使得自身學術思想發生關(guan) 鍵性轉變，建立了一種以德為(wei) 本體(ti) 的思想體(ti) 係，其完滿周備，兼包“古之道術”，而惜乎不能為(wei) 時人所理解，故而孔子臨(lin) 終有“天下莫能宗予”的傷(shang) 歎。該書(shu) 以德作為(wei) 儒家的核心觀念，充分體(ti) 現了儒家的思想特質和主體(ti) 精神。

《漢書(shu) ·藝文誌》曰：“儒家者流，蓋出於(yu) 司徒之官。”司徒是古代主管教化民眾(zhong) 和行政事務的官職，其重要職使就在於(yu) “敷五教”，以德教民。儒家“遊文於(yu) 六經之中”，而六經各有所教：“其為(wei) 人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”《左傳(chuan) 》僖公二十七年又說：“《詩》《書(shu) 》，義(yi) 之府也；《禮》《樂(le) 》，德之則也。”可見六經之教，終歸於(yu) 德。《周禮·鄉(xiang) 大夫》載：“以鄉(xiang) 三物教萬(wan) 民而賓興(xing) 之。”“鄉(xiang) 三物”即“六德”“六行”“六藝”，也就是“德行道藝”，行由德發，藝本於(yu) 德，故其根基仍在德。儒家提出的解決(jue) 社會(hui) 問題的手段，也以德為(wei) 中心。如孔子雲(yun) “為(wei) 政以德”，“道之以德、齊之以禮，有恥且格”；孟子雲(yun) “沛然德教，溢乎四海”，不一而足。尤其是從(cong) 西漢至唐宋的“蜀學”思想家們(men) （如嚴(yan) 遵、揚雄、趙蕤、張商英等），構建起“道德仁義(yi) 禮”的價(jia) 值體(ti) 係；《山海經》也兩(liang) 次呈現出“德義(yi) 禮仁信”（或“德順仁義(yi) 和”）等首德貴義(yi) 模式。

用“德”審視、觀照儒家思想史，依據黑格爾關(guan) 於(yu) “原始的曆史”“反思的曆史”和“思辨的曆史”三分法，該書(shu) 似乎進入了曆史哲學的論域。從(cong) 形而下到形而中再到形而上的知識論談起，與(yu) 數理、物理、地理、生理、心理、病理、命理、法理等知識相區別，作者直陳他講述的是“道理”——道的“理”。他認為(wei) 世間道有千萬(wan) 條，而因“非道德不尊，非德道不明”，“德”是最高的道、終極歸宿、實體(ti) 和本體(ti) 。如同知識論講各自“真”的“理”一樣，“德”為(wei) “真”知識，“道理”——德道即真理。這種認知與(yu) 儒家關(guan) 於(yu) “敬德保命”“德合無疆”“立德不朽”的思想是吻合的。

從(cong) 易經中導入闡釋的維度

作者寢饋易學有年，2013年出版專(zhuan) 著《童子問易》，得到李學勤等先生的賞識。他撥開“獨陰不生、獨陽不存”傳(chuan) 統認知的帷幔，嚐試窺探“乾”之靜專(zhuan) 、動直，“坤”之翕辟成變的奧秘，發現了“德主生生”——事物生發運動的內(nei) 在機製。更有進者，他洞察到《周易》之“元”皆不具有實體(ti) 、本體(ti) 義(yi) 。他沿著老年孔子觀《易》之“德義(yi) ”的路徑，對“乾，元亨利貞”四個(ge) 概念做了新的詮釋：鑒於(yu) “嘉”有陽剛、升揚之義(yi) ，“亨”（“嘉之會(hui) 也”即動直）、“貞”（“事之幹也”即靜專(zhuan) ）應是講“乾”的“自否定”。而“元”（“善之長也”）指“至善”，“利者，義(yi) 之和也”就是在陰陽平衡、三才共治語境下，講權利與(yu) 義(yi) 務的匹配和相應。他又運用傳(chuan) 統小學方法印證這一係列結論，如針對《易經》“人道”之仁與(yu) 義(yi) 範疇，說義(yi) 的本義(yi) 為(wei) “宜”（殺），義(yi) 是對仁（泛愛）的節製，可引申為(wei) 動機論義(yi) 行；仁對義(yi) 之溫醇，可引申為(wei) 非動機論的義(yi) 行。講“和”為(wei) 匣紐歌部字，“合”為(wei) 匣紐緝部字，認為(wei) “和”“合”音近，可以互訓，並從(cong) 今傳(chuan) 本《係辭》和帛書(shu) 《戰國縱橫家書(shu) ·蘇秦使盛慶獻書(shu) 於(yu) 燕王章》等文中找到例證。基於(yu) 此，“義(yi) 之和也”句本有的動機論與(yu) 非動機論義(yi) 務之和的內(nei) 涵得到了開顯。“利者，義(yi) 之和也”定義(yi) 界定的正可謂權利與(yu) 義(yi) 務間對等、匹配和相應之關(guan) 係。

此外，通過對“形”本身的研究，作者發現《易傳(chuan) 》對“法”下過定義(yi) ：“形乃謂之器，製而用之謂之法”，即一“形”，就具體(ti) 性來說是“器”；如用它作“製器之器”，從(cong) 普遍性角度講便為(wei) “模”和“範”，就是“法”，進而深入價(jia) 值法視域。在文獻利用方麵，作者也力圖做到去偽(wei) 存真、精益求精。如通過八角廊《儒家者言》等出土新證證明傳(chuan) 本《孔子家語》不偽(wei) ；通過易經110多處“貞”字皆不作“貞問”解，“吉凶”也被轉換成“言乎失得”，證明“《易經》不是講迷信”說法成立。這種文獻批判方法的運用也是符合規範的。作者從(cong) 《易經》中導入超越的維度，依“太上以德撫民，然後親(qin) 親(qin) ，以相及也”之法權主體(ti) ，對倫(lun) 理主體(ti) 的優(you) 先性視角立論，令人歎服。

“德道”與(yu) 德之功用的強化

關(guan) 於(yu) 德與(yu) 道之間的關(guan) 係與(yu) 德之功用的強化，在傳(chuan) 統文獻中有跡可循。德為(wei) 本體(ti) ，故“德者自得”。德的訓釋，典籍正依聲訓“得”。如《老子》“莫不尊道而貴德”王弼注：“德者，物之所得也。”《論語》“誌於(yu) 道，據於(yu) 德”邢昺疏：“德者，得也，物得其所謂之德。”這種解釋均或隱或顯地將德與(yu) 道聯係起來。而《管子·心術》認為(wei) “德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精”。講“虛無無形謂之道，化育萬(wan) 物謂之德”，此中之“德”的重要性在於(yu) ，它是在“道生一”過程中由虛入實的轉捩。《韓非子·解老》謂：“德者，道之功。”陸德明《老子釋文》：“德者，道之用也。”《老子》“德畜之”河上公注又直說“德，一也”，此則因德生成之功用，已將道與(yu) 德關(guan) 係模糊、黏合，進至歸“一”。這種道與(yu) 德的歸“一”，被重虛無之道的諸家說成了“道德”；被重化育之德的儒家定義(yi) 為(wei) “德道”，因為(wei) 大儒荀子《解蔽》和董子《春秋繁露·深察名號》分別提出了“德道”概念。盡管荀、董的“德道”講的皆為(wei) 得道了的既濟，但著實體(ti) 現了儒家尊道明德的思想實質。由此看來，儒家之貴德，在於(yu) 德有生生之功，其學說之剛健有為(wei) 也因此不同於(yu) 道家的清虛無為(wei) 。

作者強調，“德道”是以德本體(ti) 論為(wei) 基礎，以建構生態倫(lun) 理、建設新型文明為(wei) 旨歸的保合太和、萬(wan) 國鹹寧之道，其內(nei) 涵極為(wei) 豐(feng) 富，如雲(yun) 它是“文明會(hui) 通之道”，是“多極世界之道”，是“根係人類命運共同體(ti) 之道”，是“開源、開放、共建、共贏、共享之道”，是“分工合作之道”，是“科學、技術之道”，是“民權、民治之道”，是“殊途同歸之道”，是“崇德廣業(ye) 之道”，是“三才共治的生態文明之道”等，誠可謂“儒道淵淵，德教蕩蕩”！

需要指出的是，作者對既往學術史和學術前沿問題都有深入了解和關(guan) 注，但書(shu) 中仍存有疏漏，如作者提到近代四川經學家廖平有一套經學史“六變”的分期法，與(yu) 事實不符，“六變”是廖平本人治學不同階段的概括，並非他對經學史的認識。

學術乃天下公器，一代有一代之學術。儒學作為(wei) 中華文化的重要組成部分，如何促使其率先進入“雙創”軌道，是更好地發揮中華文化的資政價(jia) 值和淑世功能首要的任務。猶如曆史上儒學在各個(ge) 轉型的關(guan) 鍵時刻所起作用一樣，儒學的現代轉型，仍是未來相當一段時間內(nei) 相關(guan) 領域學者要黽勉從(cong) 事的研究課題。如果說孔子刪訂“六經”開啟儒家學派，漢儒闡釋經典開啟經學時代，宋儒尊道崇理開啟理學時代的話，那麽(me) ，麵對全麵提升法治社會(hui) “尊德、明德、守德”水準的新時代，現在正是開啟德教新時代的時候了。於(yu) 此而言，該書(shu) 的問世，自有革新儒學、引領世教的價(jia) 值。

責任編輯：近複