黃克劍 著《《論語》解讀（人文大講堂）》出版暨自序

書(shu) 名：《論語》解讀（人文大講堂）

作者：黃克劍

出版社：中國人民大學出版社

出版時間：2022年10月

【內(nei) 容簡介】

與(yu) 依篇疏解構成一種互補，本書(shu) 對章句的理會(hui) ，除字詞、句脈的必要訓釋外，尚頗重視相關(guan) 古籍對其意之屬的印證。由參酌而考辨去孔子立教未遠之戰國以至兩(liang) 漢遺籍，不僅(jin) 有助於(yu) 把握語境不詳的各則語錄的旨歸所在，也為(wei) 窺知整個(ge) 孔門義(yi) 理的原委提供了一條富有曆史真切感的蹊徑。作者把孔子的一以貫之之道置於(yu) 先秦人文眷注重心由“命”而“道”轉換的樞紐地位，這使得本書(shu) 獲得了一個(ge) 解讀和品評《論語》的獨特視角。

【作者簡介】

黃克劍，1946年生於(yu) 陝西虢鎮。曾先後任教於(yu) 華中理工大學哲學研究所、中國人民大學文學院，現為(wei) 中國人民大學國學院教授、博士生導師。著有《兩(liang) 難中的抉擇》《寂寞中的夏天》《掙紮中的儒學》《人韻——一種對馬克思的解讀》《心蘊——一種對西方哲學的解讀》《百年新儒林——當代新儒家八大家論略》《黃克劍自選集》《美：眺望虛靈之真際——一種對德國古典美學的讀解》等，譯有《政治家》，主編有《當代新儒家八大家集》《中華文化圖典》等。

【目錄】

孔子與(yu) 《論語》

學而第一

為(wei) 政第二

八佾第三

裏仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiang) 黨(dang) 第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

主要參考書(shu) 目

後記

【自序】

這是我第一次撰寫(xie) 疏解性文字，有幸借此以別一種方式諦聽孔子的訓誨，卻也因此在感通古今的字斟句酌中惴栗於(yu) 自身生命局量的不足。

曆來注釋《論語》皆以剖章析句為(wei) 能事，罕有學者統攝諸章以探究其所在篇帙的總體(ti) 意趣。作為(wei) 一種嚐試，這裏的疏解由章而篇而又由篇而章，在經心於(yu) 章句的辨悉時也對那些看似互不連屬的章句間隱然貫穿的線索有所留意。從(cong) 鬆散的篇章結構中尋找某種可依篇疏解的措思頭緒，原出於(yu) 這樣一種預斷：《論語》分篇輯錄“孔子應答弟子時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語”（《漢書(shu) ·藝文誌·六藝略序》），絕非隨機雜湊，其編纂者集取先師話語時不可能不融進自己對所輯話語的理解，試圖經由《論語》走近孔子的人，首先不期而遇的當是儒學境域的引路者，他們(men) 把散落的夫子遺句有序化了，也因此辟出了一條可望進入孔門而登堂入室的蹊徑。

與(yu) 依篇疏解構成一種互補，這裏對章句的理會(hui) 除字詞、句脈的必要訓釋外，尚頗重相關(guan) 古籍對其意之所屬的印證。《論語》所輯孔子之言或孔門諸賢論學而聞自夫子之語大都語境不詳，欲較準確地把握其指歸所在，不可不參酌夫子立教未遠之戰國以至兩(liang) 漢遺籍。此種援引諸文獻以做疏證的文字約分兩(liang) 類：一類為(wei) 《論語》章句的互證，如以《衛靈公》第十九章“君子病無能焉，不病人之不己知也”，印證《學而》第一章“人不知而不慍，不亦君子乎”；以《先進》第二十一章“論篤是與(yu) ，君子者乎？色莊者乎”，印證《顏淵》第二十章“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑”；以《述而》第二十六章“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣”、《子路》第十一章“善人為(wei) 邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，印證《先進》第二十章所謂“不踐跡，亦不入於(yu) 室”的“善人之道”等。另一類為(wei) 引用其他著述（“經”“史”“子”“集”）以證知《論語》章句，如以《禮記·中庸》所謂“禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千，待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉”，參較《論語·八佾》第三章“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何”；以《孟子·公孫醜(chou) 上》所謂“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”，參較《論語·裏仁》第一章“裏仁為(wei) 美。擇不處仁，焉得知”；以《孟子·離婁上》所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與(yu) 之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸(shou) 之走壙也”，參較《論語·顏淵》第一章“子曰：克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉”等。書(shu) 中疏證所用文獻唯求精當、簡約，不以博采廣納為(wei) 勝，倘文獻之間不無?I格，則亦務必在比勘、校度之後決(jue) 斷其棄取，以免因其雜然並陳而使人不得要領。誠然，對章句的疏證未必隻是篇帙疏解的佐證，但視野更開闊的疏解畢竟決(jue) 定著章句疏證所不可能沒有的義(yi) 理導向。

如果說章句的疏證重在以古證古，章句而篇帙的疏解重在以今解古，那麽(me) ，那些由古而今的迻譯所勉力求取的則在於(yu) 以今切古。這“切”是切其理，切其境，也是探其蘊而會(hui) 其神。切古一如證古、解古，並不隻在於(yu) 訴述一種慕古的情思；在證古、解古而切古的起念處，寓托著的其實是一份心有所通、性有所係而道有所契的生命化的期冀。

我深知，在《論語》“熱讀”的當下如此疏解經籍未必合於(yu) 時宜，然而肩負著人生難以名狀的忐忑和沉重，仍不能不就此對翹企中的人文運會(hui) 做某種近於(yu) 無望的祈告：但願留住幾希學苑的尊嚴(yan) ，還孔子些許不可再少的莊重和從(cong) 容！

黃克劍

2008年5月4日

責任編輯：近複