如何以國學鋪染民族文化底色？

作者：楊朝明（山東(dong) 大學特聘教授、國際儒學聯合會(hui) 副理事長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長）

來源：“中國新聞社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿二日壬寅

          耶穌2022年12月15日

國學是國人的文化基因，中國人應對國史與(yu) 文化懷有溫情和敬意。要推進文化自信自強，就要複興(xing) 國學，從(cong) 曆史深處尋找民族精神基因，從(cong) 民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳(chuan) 統元素的轉化與(yu) 新生。作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大文明的存在，在中國五千多年的發展中，孔子儒學代表了文化的樣態與(yu) 氣質，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們(men) 應尋繹傳(chuan) 統，認識國學精華，發揚儒學傳(chuan) 統，鋪染中國人的生命底色。

國學就是孔子儒學傳(chuan) 統

說到國學，人們(men) 皆知其博大精深、源遠流長，它內(nei) 容寬廣，義(yi) 理精妙，曆史悠久，根底深厚。盡管人們(men) 對“國學”理解不同，但時至今日，已形成兩(liang) 點共識：其一，國學是決(jue) 定道德與(yu) 價(jia) 值信仰的學術，決(jue) 定國家文化的境界與(yu) 品質；其二，國學以孔子儒學為(wei) 主幹，以儒家六經為(wei) 中心。

作為(wei) 一個(ge) 概念，“國學”一詞出現較早，《周禮》有“樂(le) 師掌國學之政，以教國子小舞”記載，這裏的“國學”指邦國學校。中國自古重視社會(hui) 教化，“古之王者，建國君民，教學為(wei) 先”，將教育視為(wei) 立國之本。《學記》言：“古之教者，家有塾，黨(dang) 有庠，術有序，國有學。”《孟子》曰：“謹庠序之教，申之以孝悌之義(yi) 。”古代中國，很早就通過興(xing) 辦庠、序等學校，向社會(hui) 傳(chuan) 授孝悌之義(yi) 。

山東(dong) 臨(lin) 淄的稷下學宮遺址。中國學術思想史上的“百家爭(zheng) 鳴”就是以齊國稷下學宮為(wei) 中心的。梁犇攝

今天所說的國學有所不同，它是西方列強侵入中國後，中華民族在救亡圖存的背景下，為(wei) 區別“西學”與(yu) “中國之學”而誕生。中日甲午戰爭(zheng) 前，人們(men) 討論“中學”與(yu) “西學”的關(guan) 係，談“中學為(wei) 體(ti) ，西學為(wei) 用”；甲午戰敗後，全盤西化的聲音甚囂塵上；第一次世界大戰則又打破了西方文明優(you) 越的神話。人們(men) 對中國固有學術不斷反思。胡適等提出“整理國故”，章太炎等人主張“研究國學，保存國粹”，創辦國學講習(xi) 會(hui) ，中學、國故、國粹等詞匯也成為(wei) “國學”的代名詞，均指與(yu) “西學”相對而言的中國傳(chuan) 統學術。

說起來，舉(ju) 凡中國傳(chuan) 統學術，包括天文地理、文學藝術、思想文化、典章製度，乃至醫術、建築、文字、音韻、訓詁等，都可以視為(wei) 國學。然而，正像一棵大樹有樹根、樹幹、枝條以及花朵、果實，中華國學之樹也結出了許多文明花果。但必須了解大樹的根脈，才能固本培元。要看到國學內(nei) 容上的宏富廣闊，更應看到其體(ti) 係上的主次分明，走近國學的中心意涵，把握作為(wei) 文化底層或深層的價(jia) 值、精神、靈魂。

南京夫子廟大成殿前，一年級新生行古禮。泱波攝

學習(xi) 國學，要理解國學之根，認識華夏之魂，挺立民族精神。國學不排斥各民族的文化傳(chuan) 統、各地區的文化特點，但要看清主次，區分本末，“統之有宗，會(hui) 之有元”。中國傳(chuan) 統文化有其主流，中華國學有其中心意涵。李學勤先生說：國學的主流是儒學，儒學的核心是經學。明朝曾有人說：“蓋中國之所以為(wei) 中國者，以有禮義(yi) 之風，衣冠文物之美也。”史學家夏曾佑先生說：“中國之教，得孔子而後立。”梁啟超先生說，中國幾千年的文化“就在儒家”，“中國文化，離不了儒家”。何以中國？是以中國！

儒學凝結中華文明精華

在世界文化格局中，孔子與(yu) 釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德一樣，開創了一種思想文化的傳(chuan) 統，對世界文明產(chan) 生深遠影響。但中國文化又有所不同，它有著更為(wei) 久長的源頭活水。孔子思想不是個(ge) 人的“無中生有”，而是“述而不作”：孔子不僅(jin) 繼承了夏、商、周三代文化的精髓，不僅(jin) “祖述堯舜，憲章文武”，甚至還研究“五帝”之“德”，為(wei) 其“開創”儒學奠定了堅實基礎。

今人談及世界文明，喜用雅斯貝爾斯所謂“軸心時代”理論。但這一理論沒有關(guan) 注到中華文明在孔子、老子以前的漫長發展，沒有論及中國古代許多思想家何以那樣尊崇古代先王。他們(men) 心目中，有對先聖、先王的理解、崇敬、闡釋與(yu) 繼承。春秋戰國諸子爭(zheng) 鳴的時代以前，中華文明已有漫長的發展曆程，有較高的發展水準。在孔子時代，中華文明已到達成熟期、鼎盛期。

北京的國家圖書(shu) 館、國家典籍博物館展出的法文本《論語導讀》原著。儒學的影響力早已超越國界。杜洋攝

學術研究以及考古材料都證實，孔子儒學思想深深紮根於(yu) 上古文明的土壤，這棵文明大樹的樹幹之所以粗壯，是因為(wei) 它的根紮得很深很牢。不理解孔子儒學的思想來源，不了解上古三代文明的高度發展，很難認識理解孔子思想的深度、高度、寬度及其超越性。隻有了解這一點，才能思考孔子學術對中華國學的意義(yi) 。

早在堯舜時代，中華文明已有了“國家”的基本形態。到西周初年，中國建立了完備的禮樂(le) 製度，政治體(ti) 係中的中央權力機構、設官分職原則、刑罰製度、度量衡製度、祭祀製度等已誕生，民本思想、德治體(ti) 係、倫(lun) 常觀念等中國文化的重要思想觀念已初步形成。周文化乃是“損益”夏、商文化而來，周公“製禮作樂(le) ”，禮樂(le) 製度成為(wei) 人們(men) 社會(hui) 生活的行為(wei) 規章。周公是周朝禮樂(le) 文明的奠基人，孔子所居魯國乃周公封國，魯國文化與(yu) 周文化一脈相承，形成了根深蒂固的禮樂(le) 傳(chuan) 統。春秋末年“禮壞樂(le) 崩”之際，孔子收拾遺散，整理詩書(shu) 禮樂(le) ，讚《周易》，作《春秋》，集合周代典章文籍、倫(lun) 理道德，全麵繼承了周代文明成果，從(cong) 而構建起他的儒學思想體(ti) 係。

丁酉年祭孔大典在山東(dong) 曲阜舉(ju) 行。沙見龍攝

孔子整理六經的過程，也是他闡發學說的過程。整理六經，不是簡單的編集，而是一個(ge) 係統的文明集成。正因如此，他的思想學說才具有超越其所處時代的突出特征。柳詒徵先生說：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。”梁漱溟先生說：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子的手裏，孔子以後的中國文化又差不多都從(cong) 孔子那裏出來。”孔子站在當時曆史的製高點上，承上啟下，濟古維來，成就了孔子儒學的全體(ti) 大用。

學國學要得其門而入

國學是國家之學，也是國人之學；是知識精英之學，也是國民大眾(zhong) 之學。但是，國學宮牆萬(wan) 仞，博大精深，如果不得其門，難免望而興(xing) 歎。學習(xi) 國學要有抓手，需要得其門而入。以四書(shu) 五經為(wei) 代表的中華經典，承載著中華民族深沉的精神追求、價(jia) 值體(ti) 係、思維方式，是國學的根基與(yu) 靈魂。學習(xi) 傳(chuan) 統經典、走近孔子儒學，是通往國學殿堂的門徑，是走進國學的牢靠抓手。

陳寅恪先生曾向夏曾佑先生請教讀書(shu) 問題，夏曾佑先生說自己已經把書(shu) 讀完了。在他看來，中國最重要的就是四書(shu) 五經和《荀子》《老子》《莊子》，這些書(shu) 最為(wei) 關(guan) 鍵，是“中國”的核心典籍。讀了這些書(shu) 後再讀其它，有利於(yu) 理解多元的思想。要保持社會(hui) 人心之正，樹立正確的價(jia) 值信仰，就一定要習(xi) 正學，讀正經，不能“索隱行怪”“攻乎異端”。要先讀重要的書(shu) ，先讀必讀的書(shu) 。

江蘇蘇州，外國留學生在祭孔大典上用漢語誦讀《論語》。王建康攝

經典是“入道見誌之書(shu) ”，讀經典讓人心中有道。經典承載中華民族所信奉的道術、常理，是中華文明存在的基礎。從(cong) 個(ge) 人層麵說，人要“誌於(yu) 道”，有目標，不迷茫。儒學教人明德向善，循理而動，遵道而行，這樣才能成為(wei) 有格局、有境界的人。從(cong) 社會(hui) 層麵說，孔子儒家追求大同理想，希望選賢與(yu) 能，人人講信修睦，遵守倫(lun) 理綱常，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。能從(cong) “天下”“四方”“人類”的整體(ti) 利益著眼的民族與(yu) 個(ge) 體(ti) ，深刻理解了自己的文化理想與(yu) 情懷，就能生發出源源不斷的前進動力。

“人能弘道”“道不遠人”，從(cong) 孝悌出發培養(yang) 愛與(yu) 敬。從(cong) 某種意義(yi) 上講，中國文化是關(guan) 於(yu) “家”的文化，傳(chuan) 統儒家把孝悌看成“為(wei) 人之本”，所以說“堯舜之道，孝悌而已”，孔子說“立愛自親(qin) 始”“立敬自長始”，這是中國“至德要道”所在。為(wei) 人之道要化為(wei) 行動，孝悌是行動的起點。孟子說：“孩提之童，無不知愛其親(qin) 者；及其長也，無不知敬其兄也。”人要成長，就要“明明德”，由愛親(qin) 之孝、敬兄之悌喚醒良知良能。親(qin) 親(qin) 而仁人，仁人而愛物，將家庭倫(lun) 理推衍為(wei) 社會(hui) 政治倫(lun) 理，可推廣愛敬，情滿世界。

浙江杭州，慈孝文化元素亮相街頭，市民乘坐中華慈孝文化節主題公交。楊舒涵攝

開放包容，守正創新，以世界視野挺立民族精神。儒學本身具有開放的品格，孔子就不停地向曆史、自然、社會(hui) 學習(xi) 。今日弘揚國學，建設時代新文化，也要吸收人類一切優(you) 秀文明成果。改革開放前幾十年，塑造“中國心智”的哲學社會(hui) 科學，既不是對傳(chuan) 統典籍的傳(chuan) 承，也非立足中國實際的當代研究，而是對西方學術名著經久不息的翻譯、學習(xi) 、研究和傳(chuan) 授。王學典先生明確指出，這期間形成的“中國心智”是一種“外向型心智”，如果不能改變這一態勢，當代中國學術可能永遠隻是西方學術在中國的回響。要改變這一態勢，還是要立足根本，光複中國哲學的原典時代。

今天，在弘揚傳(chuan) 統文化的過程中，也有許多或激進冒進，或偏執一隅的做法，存在形式化、表麵化、功利化的現象。我們(men) 不走“老路”，不走“邪路”，就要把握中道智慧與(yu) 中庸學說，執中而行，不偏不倚。要理解把握“內(nei) 聖外王之道”特性，就要看到它的“道術”特質，有係統思維、整體(ti) 意識、全局觀念。守正創新是中國傳(chuan) 統文化發展的特征，通過溫故而知新，處理“變”與(yu) “不變”之間的關(guan) 係，抓住精髓，把握實質，提升史識，考信釋古，開辟時代文化新境界。

專(zhuan) 家簡介：

楊朝明，山東(dong) 大學特聘教授。國際儒學聯合會(hui) 副理事長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長。全國政協委員。先後擔任曲阜師範大學齊魯學刊編輯、孔子文化學院院長、曆史文化學院院長，孔子研究院院長，尼山世界儒學中心副主任。出版《周公事跡研究》《魯國曆史與(yu) 文化》《儒家文獻與(yu) 早期儒學研究》《出土文獻與(yu) 儒家學術研究》《孔子家語綜合研究》《儒學精神與(yu) 中國夢》《論語詮解》《孔子家語通解》《孔子之道與(yu) 中國信仰》《從(cong) 文化自知到文化自信》等。

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