王陽明的教化事業(ye)

作者：朱承（華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所暨哲學係教授）

來源：《走進孔子》2022年第3期

儒家往往認為(wei) ，堯舜禹湯、文武周公因為(wei) 有德有位，故而能夠很好地“行儒家之道”，但是到了孔孟那裏，往往是有德而無位，隻能“傳(chuan) 儒家之道”，而按照韓愈在《原道》裏的說法，孔孟之後，連“傳(chuan) 儒家之道”也陷入了困境。從(cong) 一定意義(yi) 上來看，宋明理學家十分在意韓愈的這一說法，紛紛以“傳(chuan) 儒家之道”作為(wei) 自己的學術理想。在宋明理學家那裏，“傳(chuan) 儒家之道”主要有兩(liang) 種做法：一是從(cong) 新的角度來詮釋或者接續先儒遺留下來的經典或思想，從(cong) 理論上對儒家學說予以發明闡揚；二是通過講學、授徒、辦學或者製定鄉(xiang) 約、改進禮儀(yi) 等教化形式來傳(chuan) 播儒家思想，以期實現影響人心、改造社會(hui) 的目的。就“傳(chuan) 儒家之道”上述兩(liang) 種做法而言，王陽明的為(wei) 學事業(ye) 屬於(yu) 前者，而其教化事業(ye) 則屬於(yu) 後者，他所發明的心學思想也是通過其教化事業(ye) 而呈現出最大的效果。王陽明的教化事業(ye) 不僅(jin) 僅(jin) 是“傳(chuan) 儒家之道”，而且還通過“傳(chuan) 道”來實現其現實關(guan) 懷與(yu) 治世理想。

王陽明畫像

王陽明曾將具有啟迪、教化作用的講學活動，作為(wei) 自己人生中最為(wei) 重要的事業(ye) 來看待。據王陽明弟子鄒守益回憶，“當時有稱先師者曰：古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節，或以勳烈，而公克兼之。獨除卻講學一節，即全人矣。先師笑曰：某願從(cong) 事講學一節，盡除卻四者，亦無愧全人”（鄒守益：《陽明先生文錄序》，《王陽明全集》卷四一）。在王陽明因心學與(yu) 事功聞名天下的時候，曾有人稱讚王陽明在文章、政事、氣節、勳烈上皆有過人之處，能夠青史留名，但在講學上還差了點，如果講學事業(ye) 也做得很好的話，應該就是“全人”了。對於(yu) 這一評價(jia) ，王陽明付諸一笑，並指出他其實最願意從(cong) 事的就是講學之事，僅(jin) 講學這一件事就足以成為(wei) “全人”。王陽明在麵對他人讚譽時的反應，一方麵說明了他對眾(zhong) 人稱讚的各項功績表示了應有的謙虛，認為(wei) 所謂的“功績”不值一提；另一方麵也說明了他對講學、教化事業(ye) 的看重，認為(wei) 隻有講學教化才是真正的人生功業(ye) 。而正是因為(wei) 對於(yu) 講學、教化事業(ye) 的高度重視，王陽明一生啟人無數、會(hui) 講不懈、教化不息，在講學、教化事業(ye) 上做出了不少功績。

王陽明33歲時主考山東(dong) 鄉(xiang) 試，34歲時開始在京師授徒講學，此後一直到56歲病逝的20多年間，無論是他處在貶謫流離之際，還是困居蠻荒之野、居鄉(xiang) 賦閑之時，抑或政務勞頓、戎馬倥傯(zong) 之餘(yu) ，都一直做到授徒、講學不輟。早年在京師授徒是王陽明講學事業(ye) 的序曲，真正形成較大的社會(hui) 影響是在貴州龍場時期。王陽明被貶謫到當時還屬於(yu) “蠻荒之地”的貴州龍場，作為(wei) 中原地區過來的儒家士大夫，王陽明有責任在當地進行文化教育活動以提升當地的知識文化水平。另外，在龍場時期，王陽明的思想漸趨成熟，也有必要在講學活動中予以豐(feng) 富完善。王陽明在龍崗山上開辟講堂，建龍崗書(shu) 院，後又被貴州提學副使席書(shu) 聘請主持貴陽文明書(shu) 院，當地諸生紛紛前來就學。

貴州龍場（今修文縣）陽明洞

在貴州，王陽明開始向弟子門人講授“知行合一”學說，這是成熟意義(yi) 上的心學宣講之肇始。後來，王陽明在廬陵、滁州、南京、南贛等任職之地，政務之餘(yu) ，致力於(yu) 宣講心學。在講學中，其心學思想也不斷得到深化。王陽明一生講學規模最大者，是其回家鄉(xiang) 越城閑居的六年時間。居越六年，王陽明專(zhuan) 事講學，門人日進，規模空前。在《傳(chuan) 習(xi) 錄》一書(shu) 的下卷裏曾記錄這一盛況：各地來的學生環其居而住，人數多到以至於(yu) 數人在當地宮觀寺廟臨(lin) 時共食共宿，做講座時更是有數百人圍坐聽講。特別有意思的是，由於(yu) 人數太多，有人在王陽明左右待了年餘(yu) ，王陽明也無法記得其姓名。在這一時期，王陽明的思想體(ti) 係開始被弟子們(men) 係統地學習(xi) 和接受，並轉而傳(chuan) 播到大江南北。王陽明的骨幹弟子王畿、錢德洪、陸澄、鄒守益、歐陽德、聶豹、陳九川、王艮等人，他們(men) 的思想也於(yu) 此段時間裏逐漸成熟起來，並將陽明心學思想推廣至全國各地。居越六年的講學活動，使陽明心學在社會(hui) 上廣泛地傳(chuan) 播開來。在人生最後的歲月裏，王陽明受命赴廣西平定思恩、田州之民亂(luan) ，於(yu) 途中仍舊堅持講學，如到了江西吉安後，還曾大會(hui) 三百多士友於(yu) 螺川，講良知之學。在廣西時，即使政務繁忙，身體(ti) 又飽受疾病困擾，王陽明也依舊與(yu) 各學師生朝夕開講、傳(chuan) 道不倦。可以說，講學活動一直伴隨著王陽明發明心學、建立事功的人生旅程。

龍崗書(shu) 院

與(yu) 其授徒式講學活動相關(guan) ，王陽明的教化事業(ye) 還表現在興(xing) 建書(shu) 院、參與(yu) 會(hui) 講等公共活動上。在王陽明的生涯裏，他參與(yu) 了多個(ge) 書(shu) 院、學校的創辦、複建以及會(hui) 講活動。在貴州龍場時，創立龍崗書(shu) 院，以“立誌、勤學、改過、責善”為(wei) 教條勉勵諸生；還受邀主講貴陽文明書(shu) 院，生徒聽講者對新的學說思想予以接受與(yu) 傳(chuan) 播。在江西時，建立義(yi) 泉、正蒙、富安等一係列具有社學性質的書(shu) 院，修複了濂溪書(shu) 院，集門人講學於(yu) 朱熹理學聖地白鹿洞書(shu) 院。晚年居越時，主講稽山書(shu) 院，聽眾(zhong) 有三百之眾(zhong) ，很多人來自外地；另外，門人還集資建立了具有心學基地性質的陽明書(shu) 院。在廣西時，辦學校，興(xing) 南寧學校，創辦並主講敷文書(shu) 院。王陽明還曾為(wei) 萬(wan) 鬆書(shu) 院、稽山書(shu) 院、山陰縣學、平山書(shu) 院、東(dong) 林書(shu) 院、浙江貢院等書(shu) 院、縣學專(zhuan) 門撰寫(xie) 過文章，為(wei) 書(shu) 院講會(hui) 製定規章，闡發心學思想，表彰書(shu) 院事業(ye) ，推進書(shu) 院製度化建設。在明代中後期，書(shu) 院會(hui) 講是王陽明心學思想傳(chuan) 播的主要平台，關(guan) 於(yu) 王陽明心學所引發的書(shu) 院會(hui) 講風潮，《明史》中如是評說：“正（德）嘉（靖）之際，王守仁聚徒於(yu) 軍(jun) 旅之中，徐階講學於(yu) 端揆之日，流風所被，傾(qing) 動朝野。於(yu) 是搢紳之士，遺佚之老，聯講會(hui) ，立書(shu) 院，相望於(yu) 遠近。”（張廷玉等：《明史》卷二三一）可見，王陽明心學在當時帶動了大量書(shu) 院的建立以及會(hui) 講活動的舉(ju) 辦。不同於(yu) 宋儒，王陽明學派較少去注疏經典，而將更多的精力投入到書(shu) 院會(hui) 講活動的事業(ye) 中去。王陽明去世以後，其門人弟子、再傳(chuan) 弟子四處興(xing) 建書(shu) 院，用書(shu) 院來聚眾(zhong) 會(hui) 講心學思想，“自武宗朝王新建以良知之學行江浙兩(liang) 廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，於(yu) 是東(dong) 南景附，書(shu) 院頓盛”（沈德符：《萬(wan) 曆野獲編》卷二四）。王陽明參與(yu) 推動的明代書(shu) 院及會(hui) 講活動，促成了中晚明心學思想運動的盛況，也推動了文化教育事業(ye) 的民間下移。

陽明書(shu) 院

講學、書(shu) 院之外，王陽明還利用其作為(wei) 地方官員所掌握的行政資源來推動社會(hui) 教化活動。在結束三年左右的貴州龍場放謫生涯之後，王陽明到江西廬陵任知縣，用疏導人心的策略進行政治治理。在巡撫南贛、平定匪患時，王陽明在軍(jun) 事行動的同時，更加重視通過教化人心來改變當地的社會(hui) 治安狀況。他利用其獨特的政治地位和掌握的權力資源來告諭實施教化，特別是諄諄告誡那些從(cong) “匪”轉化過來的“新民”要恪守儒家禮法規範，形成良好的社會(hui) 風俗。另外，王陽明還在各地建立“社學”，推行思想教化。社學是元代以來的一種農(nong) 村教育製度，明代也在各府、州、縣皆立社學，以文化教育、禮法教育、思想教化為(wei) 主要任務。王陽明認為(wei) 當地之所以民風不善，主要原因是教化不明，因此他在匪患剛剛平息的南贛地區大力興(xing) 建社學，期望以教化來徹底改變當地的風俗，使民眾(zhong) 能夠恪守禮教。《傳(chuan) 習(xi) 錄》中卷後麵所記述的《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》《教約》兩(liang) 篇，就是王陽明在南贛地區推行社學所建立的“社學教條”，後廣為(wei) 流傳(chuan) 。在這兩(liang) 篇文獻裏，王陽明提到“社學”的目的是推廣儒家的思想道德教化，“今教童子，惟當以孝弟忠信禮義(yi) 廉恥為(wei) 專(zhuan) 務”（《傳(chuan) 習(xi) 錄中》）。“每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次。遍詢諸生：在家所以愛親(qin) 敬長之心，得無懈忽，未能真切否？溫凊定省之儀(yi) ，得無虧(kui) 缺，未能實踐否？往來街衢步趨禮節，得無放蕩，未能謹飭否？一應言行心術，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否？”（《傳(chuan) 習(xi) 錄中》）這些內(nei) 容顯示，“社學”寄托了王陽明深切的社會(hui) 教化理想於(yu) 其中。王陽明還在南贛地區推行“鄉(xiang) 約”製度，而“舉(ju) 鄉(xiang) 約”的目的也在於(yu) “共成仁厚之俗”，這是王陽明將政治治理轉化為(wei) 道德教化的一種思路。“鄉(xiang) 約”既是一種鄉(xiang) 村基層組織，也是一種教化共同體(ti) ，其核心目的不在於(yu) 共同組織生產(chan) ，而在於(yu) 接受共同教化，是一種社會(hui) 教化組織。從(cong) 文字內(nei) 容上看，《南贛鄉(xiang) 約》的規條有十六條，大致包括：鄉(xiang) 約作為(wei) 社會(hui) 基層組織要有完整的組織機構；鄉(xiang) 約要有每月一次的全約例會(hui) ，以及時糾惡揚善；鄉(xiang) 約中成員要互相幫助，約中成員要在約長帶領下調解民間糾紛；鄉(xiang) 約的職責還有維護社區治安、進行社會(hui) 監督等；鄉(xiang) 約成員還要在生活中移風易俗。從(cong) 這些內(nei) 容大致可以看出，王陽明希望通過一種民間自辦的組織形式來教化人們(men) “隱惡揚善”，教導人們(men) 破除“心中賊”，企圖通過教化人心、改變社會(hui) 風俗的方式來治理社會(hui) ，將生產(chan) 生活共同體(ti) 轉化成道德約束共同體(ti) ，以此來保證儒家倫(lun) 理道德的廣泛落實。“鄉(xiang) 約”製度的製定與(yu) 推行，比較典型地代表了王陽明的社會(hui) 教化思想。

《陽明先生文錄》書(shu) 影

王陽明的授徒講學、書(shu) 院會(hui) 講與(yu) 社會(hui) 教化活動，是其一生教化事業(ye) 的集中體(ti) 現。如果說他挑戰朱子學而發明心學是為(wei) 了改變“學術不明”的狀況，那麽(me) 他的教化事業(ye) 就是為(wei) 實現這一目的而展開的具體(ti) 行動。王陽明的教化活動，把書(shu) 齋裏的抽象玄思變成鼓舞人心的現實力量，啟發弟子門人，引領普通公眾(zhong) ，改善社會(hui) 風氣。概括來看，王陽明不遺餘(yu) 力的教化活動，既是儒家傳(chuan) 道事業(ye) 的延續和發展，也是他本人作為(wei) 為(wei) 政者對儒家教化之道的身體(ti) 力行。在王陽明看來，隻有用心學思想啟發人心、教化大眾(zhong) ，社會(hui) 風俗才能發生改善，“三代之治”才可能實現，所謂“心學純明，而有以全其萬(wan) 物一體(ti) 之仁”（《傳(chuan) 習(xi) 錄中》）。由其一生的教化事業(ye) 來看，王陽明不僅(jin) 是一位勇於(yu) 創造新說的哲學家，更是能切實擔當啟迪人心、教化民眾(zhong) 之責的儒家“全人”，具有以思想改造社會(hui) 的典範性意義(yi) 。

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