“德主刑輔”與(yu) “法主德輔”

作者：李金美

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十六日丙申

          耶穌2022年12月9日

“德主刑輔”與(yu) “法主德輔”兩(liang) 個(ge) 概念當中，“刑”與(yu) “法”廣義(yi) 來說就是製度。“德”則內(nei) 涵比較豐(feng) 富，它是“為(wei) 政以德”的“德”，指的是國家與(yu) 社會(hui) 各項措施的權威性，它之所以權威，是基於(yu) 得到民眾(zhong) 的廣泛認同，符合民眾(zhong) 的利益；它也是“大學之道，在明明德”的“德”，是公序良俗，是社會(hui) 規範，是人們(men) 普遍認同的價(jia) 值觀。

“德主刑輔”的意思就是，社會(hui) 以道德為(wei) 基礎運轉，製度起到輔助作用；“法主德輔”的意思就是，以製度為(wei) 基礎，道德起到輔助作用。在中國古代社會(hui) ，道德與(yu) 製度是相輔相成、互相補充促進的關(guan) 係。

（一）

自春秋以來，道德建設和製度建設一直是國家治理的兩(liang) 大必要途徑。《黃帝四經》“法主德輔”終結了先秦的“禮法之爭(zheng) ”，實現了治道的製衡。對戰國中後期的社會(hui) 發展演變產(chan) 生了重大影響，管子、慎子、苟子、韓非子等都在被影響之列。但早期各國實施的製度體(ti) 係隻是根據當時的需要而製定，隨著社會(hui) 經濟的發展，社會(hui) 關(guan) 係越來越複雜，製度的維係也越來越困難。

此後的商鞅變法，製定嚴(yan) 苛且細致的管理體(ti) 製，但嚴(yan) 刑峻法卻最終成為(wei) 秦覆滅的一個(ge) 主要因素。沒有道德與(yu) 製度的互補，秦就亡了。

秦亡以後，儒家的禮治思想與(yu) 法家的法治主張逐漸合流，形成以“外儒內(nei) 法”為(wei) 特征的製度體(ti) 係，並且逐漸演化為(wei) “法”“術”“勢”緊密結合的產(chan) 物。儒學重仁政，講究以倫(lun) 理勸導實施統治，而法家講法製，重在政治事功。這兩(liang) 種思想在漢代時即彼此支撐，形成互補。

（二）

漢武帝時期，董仲舒提出的“厚其德而簡其刑”，即“德主刑輔”的主張，產(chan) 生了頗為(wei) 深遠的影響。從(cong) 董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”時起，儒家道德體(ti) 係對國家製度的影響越來越深刻。西漢選官的主要標準會(hui) 首先參照儒家經典，無論中央還是地方都忠實奉行。這樣經過不斷的迭代、強化，儒家道德體(ti) 係成為(wei) 國家製度的根本原則，也是構成“外儒內(nei) 法”這一中華文化的重要成因。

西漢傳(chuan) 統道德的製度化對於(yu) 後來的王朝發展具有決(jue) 定性的影響。到了唐朝，“德禮為(wei) 政教之本，刑罰為(wei) 政教之用”作為(wei) 唐律的指導思想，將之總結為(wei) “禮本刑用”，是唐代德法結合的表現。以《唐律疏議》編纂完成為(wei) 標誌，唐代實現了儒家製度化基本格局的形成，傳(chuan) 統道德與(yu) 製度最終實現結合，並且這一傳(chuan) 統為(wei) 後代所繼承。自此，外儒內(nei) 法的格局一直到清代都完整延續下來。

（三）

“德主刑輔”與(yu) “法主德輔”哲學觀點首先體(ti) 現了人性論的不同。“法主德輔”認為(wei) 人的本性趨利避害，因此需用明法來定分止爭(zheng) ，使一切規範法律化，以此維護社會(hui) 秩序。而“德主刑輔”認為(wei) 人性即使變壞了，也可以通過教化，使人回歸向善的本質，回歸秩序。其次，二者規範社會(hui) 行為(wei) 的方式也截然不同，“德主刑輔”與(yu) “法主德輔”分別指向了行為(wei) 的不同層級。道德是思想指引，即是思想層麵的上層建設，指明了行為(wei) 的最高方向；製度則是行動準則，即行動上的明文規定，規範了行為(wei) 的最低要求。“德主刑輔”通過對道德層麵的指引以促進人的自律，“法主德輔”則通過明確的製度規定加強對人的他律。

有意思的是，“德主刑輔”與(yu) “法主德輔”盡管有分歧，卻能同時在中國古代社會(hui) 發揮重要作用。在中國漫長的曆史中，道德和製度相互影響、相互依賴、相互支持：道德指引著製度設立，製度支撐著道德行為(wei) 。道德為(wei) 製度的設立指引方向，製度的設立不僅(jin) 要映射人類文明，更要延續中華幾千年來的道德倫(lun) 理，同時道德也補充著製度，引領著製度以外的行為(wei) 。

“德主刑輔”與(yu) “法主德輔”互為(wei) 補充的思想內(nei) 涵是一致的，它們(men) 都強調約束與(yu) 教育的互補，將製度與(yu) 人、自然與(yu) 社會(hui) 融為(wei) 一體(ti) ，強調法律與(yu) 道德的結合，強調人與(yu) 自然、社會(hui) 的和諧。它們(men) 攜手為(wei) 中國古代穩定的社會(hui) 結構奠定了基礎。

責任編輯：近複