王陽明的為(wei) 政功業(ye)

作者：朱承

來源：《走進孔子》2022年第4期

王陽明一生的政治經曆，是他不同於(yu) 古代許多書(shu) 齋裏的哲學家之處，也是後世學者欽慕陽明而值得大書(shu) 一筆的地方。關(guan) 於(yu) 王陽明的事功，後人多有評述。清代儒者毛奇齡曾說：“故堯舜相禪，全在事功。孔孟無事功，為(wei) 千秋大憾。今陽明事功，則直是三代以後，數千百年一人。”（毛奇齡：《王文成傳(chuan) 本》卷二）王陽明在政事上所立下的赫赫功績，是宋明理學家參與(yu) 現實政治的典範。王陽明作為(wei) 儒家哲學家，不僅(jin) 關(guan) 心政治，而且因緣際會(hui) 獲得了一定的政治資源，依照自己的哲學理念，直接參與(yu) 了維護統治秩序的政治行動，並做出斐然的成就。當然，王陽明的“事功”主要還隻是維護明朝正統統治秩序的政治軍(jun) 事活動，與(yu) “儒家之道行於(yu) 天地”還是有著較大的差距。

《王文成傳(chuan) 本》書(shu) 影

同先秦儒家一樣，宋明理學家大多懷有“治平天下”的政治理想，但是大多數理學家將政治理想的實現寄望於(yu) “得君行道”，企圖通過說服君主、影響君主來實現他們(men) 的政治理想。在這一點上，王陽明也是一樣，他大體(ti) 沒有放棄對君主的期待，這從(cong) 他一再上書(shu) 給皇帝說明他的政治觀點可以看出。上書(shu) 君主、影響君主，既是傳(chuan) 統儒家官員的職責，也是當時最為(wei) 行之有效的政治策略。但王陽明的不同之處在於(yu) ，他沒有僅(jin) 僅(jin) 停留在“說”和“等”的層次，而是正好有機會(hui) 親(qin) 身參與(yu) 了維護明王朝的政治秩序和促進百姓生活穩定的政治活動，在朝廷和百姓的利益之間，苦苦斡旋，殫精竭慮。不論王陽明的努力在政治上收效如何，王陽明都是在真誠地履行著作為(wei) 一個(ge) 士大夫、一個(ge) 儒者和一個(ge) 哲學家的政治使命：為(wei) 生民立命，為(wei) 萬(wan) 世開太平。對於(yu) 儒者來說，雖然未必能真正地實現這些理想，但以這種使命感來參與(yu) 公共生活，也能夠很好地展現他們(men) 深沉的政治關(guan) 懷。

早在少年和青年時期，王陽明就表現出對現實政治事務異乎尋常的熱情和關(guan) 注，並試圖對當時的治亂(luan) 問題發表自己的看法。青年王陽明，熱衷於(yu) 觀察和分析政治事務，曾經出遊居庸三關(guan) 、思考禦敵之策，還曾經留心武事、學習(xi) 兵法，向朝廷疏陳邊務等。35歲時，王陽明的一次政治行為(wei) ，對其一生造成了巨大影響，也是促使他發明心學的重要契機。是年，宦官劉瑾弄權，南京科道戴銑、薄彥徽等奮起抗爭(zheng) ，以諫忤旨，被武宗正德皇帝下詔入獄。王陽明第一個(ge) 上疏為(wei) 兩(liang) 位辯白，結果自己也身陷囹圄，被貶為(wei) 貴州龍場驛驛丞。王陽明這次政治行為(wei) 的後果，就是後來他自說的遭受“百死千難”經曆的主要部分。後人描繪王陽明的離奇經曆，也往往從(cong) 此處大加“演義(yi) ”。在龍場度過艱難歲月後，王陽明升廬陵知縣，隨後又升任南京刑部四川清吏司主事，調吏部驗封清吏司主事，旋又升至文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中，升南京太仆寺少卿、南京鴻臚寺卿。

正德十一年（1516）九月，王陽明45歲，升都察院左僉(qian) 都禦史，巡撫南、贛、汀、漳等處，開始在實際政治中真正地有所作為(wei) 、有所建樹。其時，南贛等地民變迭起，王陽明巡撫南贛，其所領受的主要任務就是平息民變，維持明王朝在南贛地區的正常社會(hui) 政治秩序。後來的效果表明，王陽明此任不辱使命，他率南贛軍(jun) 民曆時一年餘(yu) ，就平息了該地區的軍(jun) 事暴亂(luan) 。到南贛後，王陽明開府建衙，安撫百姓；推行十家牌法，責令民眾(zhong) 互報連坐；挑選民兵，就地建設軍(jun) 事力量；調集江西、福建、廣東(dong) 、湖廣四省各一支機動部隊；建立兵符，重新整頓軍(jun) 事建製；設置平和、崇義(yi) 等縣治，加強地方治理能力，廣發告諭、鄉(xiang) 約以穩定人心，推行社會(hui) 教化。經過艱苦卓絕的努力，王陽明不辱使命，平息了該地區的多處民變。雖然民變平息、盜賊剿滅，取得了卓有成效的事功，王陽明卻認為(wei) 這並不是治平天下的真正功績，真正的功績應該是推致人心向善，從(cong) 根本上解決(jue) 暴亂(luan) 的根源。

陽明先生塑像

在平定南贛的軍(jun) 事生涯中，王陽明抒發了著名的“破山中賊易，破心中賊難”的感言。在王陽明看來，為(wei) 了維護政治社會(hui) 的秩序，組織平息少數山賊的政治軍(jun) 事行動並取得效果，不足為(wei) 難事。如果要從(cong) 根本上實現社會(hui) 秩序的穩定，要做的是掃蕩心腹之寇，這才是真正的難事，也是偉(wei) 業(ye) 。對於(yu) 人心的占領是最大的征服，“平山賊”的政治軍(jun) 事行動是一般的政治家和軍(jun) 事家都可以做到的，曆史上從(cong) 來不缺這種類型的能臣良將。軍(jun) 事征服是“以暴易暴”，比軍(jun) 事征服更加具有根本性意義(yi) 的是“人心的悅服”。“人心的悅服”用王陽明的話來說就是“平心中賊”，在中國古代，就是以儒家的道德倫(lun) 理來教化百姓，從(cong) 一般意義(yi) 上，指的是人們(men) 普遍接受某種思想學說從(cong) 而按照這種思想學說來安排自己的生活。因此，“平心賊”“悅服人心”的事業(ye) ，就不是一般的能臣良將所能為(wei) 的了。可以看出，王陽明是以“平心賊”之偉(wei) 業(ye) 自期的，他對如何更好地實現儒家所期望的社會(hui) 政治秩序之認識的深刻，由此也可見之。王陽明巡撫南贛的政治事務中，不僅(jin) 僅(jin) 限於(yu) 征戰之事，為(wei) 了掃蕩人們(men) 的心中賊，還發告諭、舉(ju) 鄉(xiang) 約、修書(shu) 院、立社學以教化風俗，通過教化人心來從(cong) 根本上維護當地的社會(hui) 秩序。質言之，在王陽明看來，平定南贛的為(wei) 政事功中，更加具有長遠意義(yi) 的是那些教化人心的舉(ju) 動。以王陽明所製定的《南贛鄉(xiang) 約》為(wei) 例，我們(men) 可以看出，他對當地的民心治理和秩序維護，煞費苦心。

《南贛鄉(xiang) 約》頒行於(yu) 正德十三年（1518），正是王陽明巡撫南贛取得大捷後開始進行社會(hui) 治理的時候，該鄉(xiang) 約也稱《陽明先生鄉(xiang) 約法》，約法大概可以分為(wei) 文告和規條兩(liang) 部分。王陽明在文告中認為(wei) ，鄉(xiang) 裏之所以不治，盜匪之所以出現，有司（官方）和父老兄弟（民間）都有不可推諉的責任。同時他還指出，人的善惡隻在一念之間，人之善惡為(wei) 心所驅使，因此要通過教化人心來影響人為(wei) 善去惡，而“鄉(xiang) 約”可以用外在力量的形式勸人向善，使人們(men) 通過修身而心存善念，以善待人，則鄉(xiang) 間良好的社會(hui) 秩序和道德風貌自然會(hui) 形成。《南贛鄉(xiang) 約》規條的內(nei) 容，主要有十五條，大致包括：鄉(xiang) 約作為(wei) 社會(hui) 基層組織，要有完整的組織機構；鄉(xiang) 約要有每月一次的全約例會(hui) ，以及時糾惡揚善；鄉(xiang) 約中成員要互相幫助，在約長帶領下調解民間糾紛；鄉(xiang) 約的職責還有維護社區治安、進行社會(hui) 監督等；鄉(xiang) 約成員還要在生活中移風易俗。

《南贛鄉(xiang) 約》書(shu) 影

從(cong) 《南贛鄉(xiang) 約》的內(nei) 容大致可以看出，王陽明之所以在匪患平息的地區設立“鄉(xiang) 約”這一鄉(xiang) 村組織形式，是因為(wei) ：一方麵，是使“鄉(xiang) 約”成為(wei) 官吏傳(chuan) 達官方意誌和儒家道德主張的中間渠道，以教化來彌補治理的不足；另一方麵，也在於(yu) 利用百姓的自我約製來維護鄉(xiang) 村社區秩序，從(cong) 而構造良善的鄉(xiang) 村社會(hui) ，以避免匪患再起。在這裏，王陽明企圖通過一種民間自辦的組織形式來約束人們(men) “隱惡揚善”，用製度性的力量來破除人們(men) 的“心賊”，通過教化來“強製”人們(men) 修身立善、在思想念頭上為(wei) 善。王陽明提出，不管以前是否為(wei) 惡，隻要現在具有善心，就是善人；而從(cong) 前是良民，一旦有了惡念，也便成了惡人，善惡僅(jin) 僅(jin) 存乎一念之間。而王陽明自認其製定“鄉(xiang) 約”，就是要人們(men) 利用鄉(xiang) 間組織的形式，互相促進、互相監督，時時提醒人們(men) 要棄惡從(cong) 善，形成良好的道德社會(hui) ，同時也是用其心學理論指導社會(hui) 實踐的一種嚐試。

《南贛鄉(xiang) 約》頒行後，王陽明為(wei) 了保證鄉(xiang) 約發揮維護社會(hui) 秩序的實效，還陸續發布了一些告諭，如《告諭各府父老子弟》《告諭新民》等，督促地方官員和百姓認真執行，勸說改過自新的“新民”不要再起盜賊之念。《南贛鄉(xiang) 約》的推行，解決(jue) 了南贛社會(hui) 所麵臨(lin) 的一些實際問題，對南贛地區鄉(xiang) 間社會(hui) 秩序的穩定起了一定的作用。據載，在實行鄉(xiang) 約製度的瑞金縣“近被政教，甄陶稍識，禮度趨正，休風日有漸矣”（《嘉靖瑞金縣誌》卷一）。在大庚縣，“俗尚樸淳，事簡民怡，為(wei) 先賢過化之邦，有中州清淑之氣”（黃鳴珂撰修：《南安府誌》卷二）。

《瑞金縣誌》書(shu) 影

初平南贛民變後，在具體(ti) 政治事務上，王陽明承受了更大的一次考驗，也借此立下了更大的功勳，那就是平定寧王朱宸濠的叛亂(luan) 。江西寧王這一爵位，從(cong) 明太祖封王建藩而來，到了朱宸濠這一輩，看到正德帝統治無術，遂起謀反之心。朱宸濠謀反的時期，正好是王陽明巡撫南贛、平定盜賊叛亂(luan) 的時期。王陽明掌握一定的軍(jun) 事力量，因此，平定寧王叛亂(luan) 的任務就落到了他身上。王陽明臨(lin) 變不亂(luan) ，先攻擊朱宸濠老巢南昌，以扼其北上之鋒，並經決(jue) 戰，生擒朱宸濠於(yu) 南昌，率部迅速平定了這場叛亂(luan) 。

關(guan) 於(yu) 王陽明的這件事功，明代儒家的異端式人物李贄曾讚歎道：

且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之……嗚呼！天生先生豈易也耶！（李贄：《續焚書(shu) ·王文成》）

《焚書(shu) 續焚書(shu) 》書(shu) 影

朱宸濠造反，是要顛覆所謂正統的統治秩序，打破常態的政治格局和秩序。王陽明作為(wei) 食君之祿的大臣，作為(wei) 極力維護和拯救社會(hui) 秩序的儒者，對這種僭越行為(wei) ，自然鼎力相抗。王陽明將維護正常統治秩序作為(wei) 自己的使命，即使處境極端嚴(yan) 峻，也不會(hui) 放棄自己挽回正統秩序的職責。所以，當王陽明晚年又一次被派往廣西，去平定思恩、田州叛亂(luan) 時，即使抱病在身，他也不得不前往，最後死於(yu) 歸途。王陽明在思恩、田州，用了大約四個(ge) 月的時間，平息了當地的叛亂(luan) ，同時還在當地建立學校，安撫新民。思、田平叛之功，同樣也表現了王陽明在政治上的卓越才能，是其軍(jun) 事事功的重要組成部分。

從(cong) 以上描述的陽明一生為(wei) 政的大致經曆來看，王陽明在其所從(cong) 事的具體(ti) 政治事務上，大多立下功勳，且過程十分精彩，而他也憑借這些事功，成為(wei) 中國哲學史上少有的立功與(yu) 立言同時取得巨大成就的哲學家，成為(wei) 後人反複稱道的集學術與(yu) 政治事功於(yu) 一身、凸現儒家內(nei) 聖外王政治理想的典範性人物。當然，作為(wei) 一個(ge) 善於(yu) 反思的哲學家，王陽明對官場、仕途也曾偶有抱怨。在多年的仕宦生涯中，王陽明遭受誣陷、流放、追殺，長期困於(yu) 蠻荒之野，經曆戰爭(zheng) 、殺戮、忌憚，甚至被懷疑謀反，多次請求致仕而不被批準，因此王陽明也偶有灰心，甚至覺得，流入佛道會(hui) 更加灑脫。在這一心態下，王陽明還曾表示對退隱山林生活的向往。可以看出，對於(yu) 時政的失望以及對於(yu) 田園生活的向往，王陽明也偶爾流露出出世和懊悔進入仕途的念頭。但即使這樣，對維護秩序的使命感和責任感，以及學做“聖賢”的理想，又使其不斷收拾精神，左右應付，以踐行自己的“責任倫(lun) 理”，既履行王朝官吏的政治職責，更實現儒家士大夫入世博施濟眾(zhong) 、康濟群生的公共理想，所謂“身可益民寧論屈，誌存經國未全灰”。也就是說，隻要還有能力為(wei) 民眾(zhong) 效力，即使遭受委屈，也要勉力從(cong) 事公共事務，以履行自己治國平天下的職責。

王陽明書(shu) 法拓本

王陽明對於(yu) 現實政治的無法釋懷，既展現在他的政治事功上，也從(cong) 他大量的奏疏、告諭、公牘等文件中可以看出，更不必說其哲學思想中對維護秩序、實現良好社會(hui) 生活的苦心孤詣。王陽明的為(wei) 政經曆說明，他不僅(jin) 是在治學上為(wei) 實現良好的政治生活做理論努力，而且在實際政治事務中也殫精竭慮，付出巨大心力，甚至病死征途。在某種意義(yi) 上，王陽明很好地實現了儒者“內(nei) 聖外王”的理想。也就是說，既能在思想和道德等內(nei) 在維度上向聖賢看齊，又能在具體(ti) 政治事務等外在維度上做出實際的功績，這體(ti) 現了儒家士大夫的現實關(guan) 懷。另外，王陽明的為(wei) 政事業(ye) ，也體(ti) 現了他運用心學思想參與(yu) 具體(ti) 事務的智慧。在這個(ge) 意義(yi) 上，心學不僅(jin) 具有理論意義(yi) ，還具有現實意義(yi) 。

以今觀之，王陽明的為(wei) 政事業(ye) ，還為(wei) 哲學家履行政治職責、實現哲學和政治在具體(ti) 事務上的統一，做出了良好表率，那就是哲學家要熱切地關(guan) 心政治和道德事務，關(guan) 心社會(hui) 和人，為(wei) 參與(yu) 理想秩序的創建和維護，貢獻一份力量。人無法離開公共生活而獨自存在，哲學家也是如此，哲學家有必要以自己的獨特姿態，參與(yu) 到公共生活中去。關(guan) 心和參與(yu) 公共生活，對於(yu) 王陽明來說，不僅(jin) 要在哲學思想上體(ti) 現出這份關(guan) 懷，還要身體(ti) 力行地去擔當，以維護政治社會(hui) 秩序的行動來實現其政治關(guan) 懷。從(cong) 其一生，特別是中年以後的為(wei) 政事業(ye) 來看，王陽明切實地實踐了心學思想，並取得了現實的成效。

責任編輯：近複