當下地方儒學社團平台建設及新的業(ye) 務增長點淺論

作者：常檣

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《濟寧學院學報》2022年第4期

【摘要】對於(yu) 當下中國地方儒學社團而言，有必要立足於(yu) 自身所處之具體(ti) 區域，有機整合區域內(nei) 相關(guan) 人、財、物等方麵的資源和力量，圍繞推動新時代儒學創造性轉化、創新性發展，精進有為(wei) ，努力展現其使命擔當。具體(ti) 來說，地方儒學社團一方麵應做到“守正”——加強黨(dang) 和政府政策宣講平台、學術成果轉化平台這兩(liang) 大平台建設；另一方麵也應做到“創新”——拓展其新的業(ye) 務增長點，這至少應包括以下幾項內(nei) 容：盤點儒學資源，倡行中式禮俗，開發線上內(nei) 容，培育美德講師。

【關(guan) 鍵詞】地方儒學社團；平台建設；業(ye) 務增長點；儒學

【作者簡介】常檣，山東(dong) 臨(lin) 清人，現為(wei) 尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）副研究員，研究方向為(wei) ：儒家哲學、儒學普及應用、儒學社團發展建設。

一、導言

錢穆先生曾言：“孔子為(wei) 中國曆史上第一大聖人。在孔子以前，中國曆史文化當已有兩(liang) 千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國曆史文化又複有兩(liang) 千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國曆史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與(yu) 孔子相比倫(lun) 。”[1]序言，1在數千年中華文明發展史上，儒學開創者孔子是一個(ge) 承上啟下的樞紐式、核心性的人物。正如錢先生所言，孔子承繼了他之前的中華文化之精華，又為(wei) 後世新的中華文化明確了價(jia) 值方向，奠定了思想基礎。2022年，正逢孔子去世2500年。值此特殊年份，我們(men) 有必要全麵盤點過去2500年“後孔子時代”的精神家底，並為(wei) 更好邁向下一個(ge) 2500年提供必要的思想“盤纏”，夯實必要的發展基礎。

站在和孔子相關(guan) 的這兩(liang) 個(ge) 2500年的曆史結合點上，圍繞孔子思想、儒學的傳(chuan) 承發展，我們(men) 要總結回顧的東(dong) 西很多，要展望規劃的東(dong) 西也很多。我們(men) 始終認為(wei) ，新時代的儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) ，有必要在業(ye) 務推進上全力實現“五化”——現代化、社會(hui) 化、生活化、年輕化、國際化。期待儒林廣大有識之士從(cong) 各自學術專(zhuan) 長出發，結合踐履實修，回應時代關(guan) 切，提出真知灼見。本文擬在過往有關(guan) 研討的基礎上，繼續圍繞儒學社團發展建設，發表一點淺薄言論。

之前，筆者曾圍繞新時代中國儒學社團發展建設做出初步探索，並發表若幹篇篇小文。在拙文中，指出：依據民政部社會(hui) 組織管理局主辦的官微“中國社會(hui) 組織動態”上的“全國社會(hui) 組織查詢”係統，筆者對含有“儒學”“儒家”“孔學”“孔子”等字眼的大陸儒學社團進行了統計，得出的結論是：截止到2021年3月28日，中國大陸共有儒學社團218家，其中，在黨(dang) 的十八以後成立的儒學社團有146家，占比近67%，從(cong) 數量上可見，黨(dang) 的十八以後，我國儒學事業(ye) 迎來了改革開放後最繁榮、最活躍的時期；目前來看，全國性儒學社團僅(jin) 2家（即中華孔子學會(hui) 、國際儒學聯合會(hui) ），地方性儒學社團占絕大多數。還指出，新時代儒學社團應在以下方麵體(ti) 現使命擔當：（一）推動化民成俗，實現儒學走向大眾(zhong) 、走進生活；（二）整合社會(hui) 資源，建構“儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) 命運共同體(ti) ”；（三）發揮資政作用，為(wei) 黨(dang) 委政府進行政治決(jue) 策貢獻智慧和力量；（四）講好儒學故事，助推中國文化“走出去”和文明對話的開展；（五）多方募集資金，為(wei) 實現儒學持久發展提供經濟保障。[2]51,54-55

儒學是一門普適性、實踐性很強的學問。在我國曆史上，廣義(yi) 上的區域性儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) 源遠流長，學理闡發與(yu) 社會(hui) 普及方興(xing) 未艾，碩果累累，但我們(men) 也必須要麵對當下存在的兩(liang) 個(ge) 事實：其一，儒學社團，特別是地方性儒學社團，在了解並引導百姓了解黨(dang) 和國家有關(guan) 政策上還存在很大提升空間；其二，有些儒學社團從(cong) 業(ye) 者往往把儒學界狹窄地理解為(wei) 儒學學術界，而忽視了普及應用方麵的工作，在推動儒學價(jia) 值理念走向生活、走向群眾(zhong) 方麵也還存在很大提升空間，特別是當下大量科研成果還僅(jin) 僅(jin) 停留在理論著述中，還沒有借助儒學社團的平台，精準有效地轉化為(wei) 人民群眾(zhong) 的行動指南。換言之，當下中國地方儒學社團在上傳(chuan) 下達、服務人民群眾(zhong) 上的能力和水平上，還存在著較大欠缺。

就整體(ti) 而言，儒學社團從(cong) 業(ye) 者依托儒學社團這個(ge) 組織平台，共同組成了“趣緣共同體(ti) ”和“道緣共同體(ti) ”，他們(men) 彼此之間，三觀一致，粘性較高，價(jia) 值認同度和行動自覺性超越了血緣、地緣、業(ye) 緣，互為(wei) 同道中人，更容易做到“以友輔仁”。特別是對於(yu) 地方儒學社團從(cong) 業(ye) 者而言，他們(men) 往往具有地緣優(you) 勢明顯、參與(yu) 者習(xi) 俗一致、服務對象訴求趨同的特點，更容易在具體(ti) 業(ye) 務工作推進中，開拓創新，創造佳績。

回望過去幾十年可發現，地方儒學社團業(ye) 務工作普遍集中在舉(ju) 辦活動（學術研討、文化雅集、主題講座等）和編發論著上，這些工作對推進儒學事業(ye) 發展意義(yi) 重大，有必要繼續高質量謀劃實施。但地方儒學社團也應根據時代新發展和社會(hui) 新需求，恰當拓展其業(ye) 務範疇，確保在規範發展的同時，實現持久發展、創新發展、高質量發展、與(yu) 時俱進發展。基於(yu) 以上認識，我們(men) 認為(wei) ，當下地方儒學社團有必要立足於(yu) 自身所處之具體(ti) 區域，積極整合區域內(nei) 相關(guan) 人財物等方麵的資源和力量，圍繞推動新時代儒學創造性轉化、創新性發展，精進有為(wei) ，努力展現其使命擔當。具體(ti) 而言，地方儒學社團下一步的工作著力點應放到以下兩(liang) 個(ge) 大的方麵：一是“守正”，努力加強其自身的平台建設；二是“創新”，努力拓展其新的業(ye) 務增長點。

二、守正：加強兩(liang) 大平台建設

當下，我國地方儒學社團無不肩負著講好中國故事“儒學篇章”的時代重任，應努力教育引導廣大群眾(zhong) ，特別是青少年，認識儒家文明的起源和發展脈絡，認識儒家文明對中國曆史和中華民族的重要影響，認識儒家文明對中外文明交流互鑒的重大貢獻，不斷增強民族自豪感和民族凝聚力。有鑒於(yu) 此，地方儒學社團便有必要持續加強兩(liang) 大平台建設——就政治立場而言，應把自身建設成黨(dang) 和政府政策宣講平台；就文化立場而言，應把自身建設成學術成果轉化平台。

（一）黨(dang) 和政府政策宣講平台

明末東(dong) 林黨(dang) 人顧憲成曾為(wei) 無錫東(dong) 林書(shu) 院題寫(xie) 一副著名的對聯：風聲雨聲讀書(shu) 聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guan) 心。他以此提醒廣大士人，切莫做“躲進小樓成一統，管他冬夏與(yu) 春秋”的“自了漢”，要時刻關(guan) 注國家大事、政治導向、百姓生計，同時也隱含著對士人經世致用、知行合一的善意勸說。

就屬性而言，在傳(chuan) 統時代，作為(wei) 儒家重要道場的書(shu) 院，其實就是介於(yu) 朝廷和民間的“中介機構”——它非公非私、非國家機構非個(ge) 人。這樣的“中介機構”，包含的範圍極廣，除書(shu) 院以外，宗族、村社、行會(hui) 等也位列其中。這些“中介機構”具有承上啟下、疏通官民、協調各方的重要功能。對於(yu) 今日中國而言，隨著中國社會(hui) 全麵發展進步，作為(wei) “中介機構”的當代中國社會(hui) 組織，也在發揮著越來越重要的作用。將自身活動與(yu) 黨(dang) 和國家有關(guan) 政策緊密結合起來，是當下社會(hui) 組織確保其沿著正確道路前行、實現自身社會(hui) 價(jia) 值的重要保障。社會(hui) 組織應自覺做黨(dang) 和政府有關(guan) 政策的堅定貫徹者，這是立身之本，是大的要求和方向。具體(ti) 到實踐層麵，首先就應做到——落實“家事國事天下事事事關(guan) 心”的曆史性倡議，充分發揮其在發動社會(hui) 群眾(zhong) 、整合各方力量上的優(you) 勢，開展政策宣講，把黨(dang) 中央的各項方針政策傳(chuan) 遞到民間基層、社會(hui) 大眾(zhong) 。而具體(ti) 到儒學社團，就更應當自覺擔負起宣講黨(dang) 和國家關(guan) 於(yu) 弘揚包括儒學在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的相關(guan) 政策之職責使命了。

黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平總書(shu) 記為(wei) 核心的黨(dang) 中央高度重視中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展，特別是習(xi) 近平總書(shu) 記，提出了“四個(ge) 講清楚”“兩(liang) 創”“兩(liang) 個(ge) 結合”等係列重要論斷和指示，為(wei) 全黨(dang) 全國各族人民弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化提供了根本政治遵循。特別是對於(yu) 研究、傳(chuan) 承孔子思想、儒家文化，習(xi) 近平總書(shu) 記更是多次直接參與(yu) 有關(guan) 調研與(yu) 討論。2013年11月26日，他以總書(shu) 記的身份視察曲阜，在孔子研究院主持召開研討會(hui) ，提出“國無德不興(xing) ，人無德不立”，實際上突出了一個(ge) “德”字；2014年9月24日，他以國家主席的身份出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會(hui) 開幕式，發表重要講話，實際上突出了一個(ge) “和”字。而一個(ge) “德”字、一個(ge) “和”字，恰是我們(men) 理解孔子思想、整個(ge) 儒學體(ti) 係及中華文化之曆史地位與(yu) 時代價(jia) 值的最關(guan) 鍵字眼。在習(xi) 近平總書(shu) 記治國理政理論及實踐中，到處都充滿著對儒學、中華文化的堅定承襲與(yu) 活學活用。正如《中共中央關(guan) 於(yu) 黨(dang) 的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決(jue) 議》中所提出的重要論斷：習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想是“中華文化和中國精神的時代精華”。

此外，黨(dang) 的十八以來，黨(dang) 中央、國務院及地方各級黨(dang) 委政府都曾出台過有關(guan) 公民道德建設、愛國主義(yi) 教育、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進校園、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展等方麵的實施意見、實施綱要，這些文件都極具指導性、引領性、實踐性。這些文件精神都與(yu) 百姓生活、人倫(lun) 日用息息相關(guan) ，百姓不僅(jin) 要了解、熟悉，更要參與(yu) 到貫徹執行中。

地方儒學社團應高度重視黨(dang) 和政府有關(guan) 政策的宣講工作，特別是要依托自身黨(dang) 組織，在地方黨(dang) 委政府的指導和支持之下，加強與(yu) 地方各部門、各單位，特別是宣傳(chuan) 部門、教體(ti) 部門、文旅部門的合作，直麵百姓，有步驟、有計劃、有針對性地對黨(dang) 和政府有關(guan) 政策進行宣講、解讀，增強百姓對黨(dang) 和政府有關(guan) 政策的認知與(yu) 了解，以及對儒學價(jia) 值理念和知識體(ti) 係的好感與(yu) 認同，從(cong) 而幫助、協同地方黨(dang) 委和政府更好地將有關(guan) 政策精神落到實處。

（二）學術成果轉化平台

儒學是學問、學術，但儒學同時也是麵向生活實際、提升生命境界的經世致用之學，是生活之學、處世之學、行動之學、大眾(zhong) 之學，對人的日常生活、社會(hui) 生活乃至政治生活等皆具有重要的指導意義(yi) 。因此儒學必須要積極回應時代關(guan) 切，服務群眾(zhong) 生活，建構和諧人倫(lun) 秩序。在這個(ge) 意義(yi) 上講，儒學社團應努力把自身建設成一個(ge) 學術成果轉化平台。

筆者曾聽一位電視媒體(ti) 人講過一件事：他們(men) 曾策劃過一個(ge) 講座，邀請一位著名的哲學學者為(wei) 中學語文教師講授中國文化。據他講，這次講座的結果非常之差，教師普遍對主講人的講授內(nei) 容不感興(xing) 趣，而主講人也對台下教師的表現感到遺憾。原本，活動策劃者一廂情願地以為(wei) ，一方是造詣精深、學識淵博、享譽中外的學術大家，理當會(hui) 得到聽眾(zhong) 的期待和歡迎；另一方是具有一定文化基礎的一線知識傳(chuan) 授者，也應會(hui) 對學術大家的講授內(nei) 容產(chan) 生濃厚興(xing) 趣；而雙方更應當進行熱烈地互動，最後結果自然也就該皆大歡喜。但結局卻事與(yu) 願違，不歡而散！類似事情，筆者在工作中多有經曆。

對於(yu) 此事，究其原因，還是在於(yu) 策劃出了問題。實際上，“科研成果”和“傳(chuan) 播內(nei) 容”是兩(liang) 個(ge) 截然不同的概念，二者的受眾(zhong) 群體(ti) 甚至可能都沒有交叉。我們(men) 主張，包括儒學社團在內(nei) 的儒學機構在業(ye) 務推進上應做到“雙輪驅動”——既重視學術闡發，服務學者，又重視普及推廣，服務大眾(zhong) 。這個(ge) 思路本沒有錯，但問題的關(guan) 鍵在於(yu) ，我們(men) 還要深入探討，以上兩(liang) 個(ge) “輪子”該如何相互配合、完美銜接，從(cong) 而共同推動儒學事業(ye) 這輛“大車”穩步前行。這就涉及到學術成果轉化的問題了。

科研工作與(yu) 普及工作，原則、目的都大不相同——科研工作要求具備理論性、思想性、學術性，很大程度上旨在務虛求真，不求實用；普及工作則要求具備知識性、教育性、大眾(zhong) 性，很大程度上旨在崇德求善，務求實用。科研工作主要由學者承擔；而普及工作，除了有關(guan) 黨(dang) 政部門因職責所在需深度參與(yu) 外，儒學社團也責無旁貸。儒學的本質，決(jue) 定了儒學從(cong) 業(ye) 者必須走出學術象牙塔，深入到生產(chan) 生活一線，去指導人倫(lun) 日用，而儒學社團恰恰就具有整合學術界和民間力量的獨特優(you) 勢，是二者之間非常關(guan) 鍵的橋梁和紐帶，儒學社團從(cong) 業(ye) 者也就應充分利用其“中介”身份，探索如何在學術界與(yu) 民眾(zhong) 之間，做一個(ge) 合格的策劃者，既要搞清楚民眾(zhong) 有什麽(me) 樣的現實困惑和需求，又要弄明白學者的科研成果到底該怎樣能夠真正為(wei) 民眾(zhong) 答疑解惑，滿足他們(men) 的精神需求。學術成果轉化應用這項工作絕非可有可無，在很大程度上關(guan) 乎儒學能否實現“兩(liang) 創”的重大現實問題。

三、創新：拓展新的業(ye) 務增長點

當下地方儒學社團還有必要根據時代之需、社會(hui) 之變，積極拓展其新的業(ye) 務增長點。其新的業(ye) 務增長點，包括但不限於(yu) 以下四個(ge) 重要方麵：盤點儒學資源，倡行中式禮俗，開發線上內(nei) 容，培育美德講師。

（一）盤點儒學資源

2022年3月，四川大學教授舒大剛先生在參加一個(ge) 由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）組織的專(zhuan) 家座談會(hui) 時，發言指出，目前各地儒學資源非常多，但圍繞儒學資源所進行的調查研究尚還沒有。因此他建議要重視對儒學資源調查研究。筆者個(ge) 人認為(wei) ，這是一個(ge) 非常重要的建議，應該當引起高度重視。我們(men) 一方麵應呼籲學術界專(zhuan) 家學者圍繞儒學資源開發、利用進行相關(guan) 學術研究，另一方麵，也應鼓勵地方儒學社團發揮其自身優(you) 勢，對所屬行政區劃內(nei) 的儒學資源進行認真普查、盤點，建立儒學資源數據庫。盤點儒學資源，是從(cong) 事一切儒學工作的必要基礎，不可忽視，但目前來看，這還是一片“處女地”。

從(cong) 範疇上來說，儒學資源可大體(ti) 分為(wei) 思想層麵的理論學說和實物層麵的物化載體(ti) ，其中物化載體(ti) 又可分為(wei) 呈現文字的物化載體(ti) （如書(shu) 籍、碑刻、家譜、電子產(chan) 品等）和反映理念的物化載體(ti) （如文物[包括可移動文物和文廟、書(shu) 院、祠堂等不可移動文物]、現代文化空間[如孔子學堂、儒學講堂、道德講堂等]）。眾(zhong) 所周知，儒釋道三教是中國傳(chuan) 統文化的主幹，其中儒學在傳(chuan) 統中國長期扮演著官方主流意識形態的角色。筆者登錄知網，通過搜索關(guan) 鍵詞可發現，其中關(guan) 於(yu) “道教資源”“道教文化資源”“道教旅遊資源”““佛教資源”“佛教文化資源”“佛教旅遊資源”等字眼的文章非常之多，而這些文章中所謂的“資源”，涵蓋廣泛，不僅(jin) 有思想觀念上的，還有實物載體(ti) 上的；而搜索“儒學資源”“儒家資源”等字眼卻發現，所涉及文章非常之少，且皆把“資源”局限在了思想觀念上。在黨(dang) 和國家高度重視中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的今天，我們(men) 仍然缺少對儒學資源的深入研究與(yu) 係統盤點，這顯然屬於(yu) 一種“燈下黑”！

事實上，由古及今，我國各地儒學資源極為(wei) 豐(feng) 富，但由於(yu) 諸多曆史原因，許多物化載體(ti) 已遭到嚴(yan) 重破壞；加之中國人普遍存在著重文字輕器物、重思想輕技藝的傳(chuan) 統，曆代儒學典籍通常傳(chuan) 承得頗為(wei) 係統完備，而相關(guan) 文物則頗受冷落——小件文物被遺散到各處，大件文物則遭到嚴(yan) 重破壞！儒家文物承載著與(yu) 儒學相關(guan) 的價(jia) 值理念、思想觀念、人文精神等，是中華民族寶貴的曆史文化遺產(chan) ，是我們(men) 研究儒學、認識儒學的重要媒介和載體(ti) ，應當引起高度關(guan) 注和特別保護。文物是有形的價(jia) 值觀。每種文物，其身上或多或少都存在著某種價(jia) 值觀的印記，都能反映出時代中人某方麵的好與(yu) 壞、是與(yu) 非、讚成與(yu) 反對，文物在價(jia) 值觀傳(chuan) 遞上完全能夠發揮其獨特的作用，我們(men) 沒有理由不保護好、利用好祖先遺留下來的這些寶貴財富。

漫步位於(yu) 曲阜的孔子博物館，我們(men) 為(wei) 那些儒家文化題材的文物得到有效保護感到欣慰，同時也期待這些文物可以插上互聯網技術及創意的翅膀，飛入尋常百姓家，發揮傳(chuan) 播儒學思想理念的功效。我們(men) 也期待，遍布在各地的文廟、傳(chuan) 統書(shu) 院等文化空間，在新時代得以重新發揮立德樹人、成風化人的教育功能，展現新的時代生機和活力。與(yu) 此同時，我們(men) 也不可忽視對以儒家文化為(wei) 主題的現代文化空間的利用，這些場所同樣也是弘揚儒家文化的重要道場。但話又說回來，保護利用的前提，則是進行全麵、細致的盤點。特別是互聯網新技術的發展為(wei) 今人從(cong) 事這項工作提供了極大便利，我們(men) 更應當用心謀劃，係統規劃，盡快推出儒學資源調查管理機製和儒學文物身份證製度，力爭(zheng) 建成儒學資源數據庫並公之於(yu) 眾(zhong) 。在此方麵，地方儒學社團大有可為(wei) ，應增強自身工作的主動性、自覺性、責任感和使命感。

（二）倡行中式禮俗

2022年3月，在全國“兩(liang) 會(hui) ”上，全國政協常委、山東(dong) 大學教授王學典先生提出建議，編定《國民通禮》，對待人接物、婚喪(sang) 嫁娶、歲時節日等日常禮儀(yi) 進行明確規範與(yu) 界定，重建“禮儀(yi) 之邦”，建構以仁義(yi) 禮智信為(wei) 內(nei) 核、以溫良恭儉(jian) 讓為(wei) 外在表現的禮儀(yi) 社會(hui) 。王學典先生提出這樣的建議，是有著廣泛之社會(hui) 實踐基礎的。從(cong) 某種意義(yi) 上講，儒學就是一種禮教。在此我們(men) 建議，地方儒學社團應積極推動新中式禮俗的落地。推行新中式禮俗，這是增強民眾(zhong) 文化自覺和文化自信、推動優(you) 秀傳(chuan) 統文化“兩(liang) 創”的有力抓手和具體(ti) 舉(ju) 措。

新中式禮俗涉及大眾(zhong) 生活中的方方麵麵，一時間“大躍進”式地在社會(hui) 上全麵鋪開，效果可能適得其反，不妨試著通過以點帶麵的形式，逐步展開。前期，儒學社團可根據自身情況，選擇一兩(liang) 項內(nei) 容作為(wei) 突破口。

如，可把倡行新中式婚禮作為(wei) 一個(ge) 突破口。改革開放以後，我國民眾(zhong) 崇洋之風曾越刮越盛，客觀講這不無益處，但隨著中國國力全麵提升和中華文化全麵複興(xing) ，這種風氣的弊端也越來越大，越來越明顯。西式婚禮便是我們(men) 盲目崇洋的典型表現。對西方人而言，在教堂舉(ju) 辦的西式婚禮有著濃厚的宗教文化背景，直接反映著西方人的宗教信仰和價(jia) 值追求。而絕大多數中國人所倡行的所謂西式婚禮，隻是簡單移植了西式婚禮之表，並未把握其精神實質，結果往往導致不土不洋、不中不西、不倫(lun) 不類！而中式婚禮，直接反映了“儒教中國”的和諧倫(lun) 理主張和美好生活追求，不失為(wei) 一堂成功的家庭美德教育課。在新時代，我們(men) 可對傳(chuan) 統中式婚禮進行合理改造，使之更符合時代要求、社會(hui) 環境。這就涉及到儒學社團如何更好處理“古”與(yu) “今”的關(guan) 係，促進儒學實現守正創新、創造轉化的問題了。[3]彩插，6目前，許多婚慶公司都已把策劃執行新中式婚禮作為(wei) 一項重要的業(ye) 務，新中式婚禮也得到越來越多年輕人的青睞。山東(dong) 膠州孔子六藝文化園依托中國孔子基金會(hui) 公益品牌項目“孔子學堂”建設，適時設立了“結婚禮堂”，免費為(wei) 當地市民舉(ju) 辦新中式婚禮，宣傳(chuan) 推廣新時代結婚習(xi) 俗，受到當地市民的歡迎和好評。

再如，儒學社團還可與(yu) 地方中小學開展合作，把指導中小學倡行開筆禮、成人禮、尊師禮等作為(wei) 突破口。近年來，有些學校圍繞“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進校園”這一大主題製定了係統的行動方案，其中就包括舉(ju) 辦開筆禮、成人禮及孔子誕辰日祭孔等極具儀(yi) 式感的活動。這些活動對少年兒(er) 童親(qin) 近、體(ti) 驗、感知儒家思想及中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，起到顯著的促進作用。但也要格外注意，倡行以上中式禮俗要堅決(jue) 避免官僚主義(yi) 、形式主義(yi) 。要清楚，倡行中式禮俗不是形象工程，不是跟風趕時髦，不是泛娛樂(le) 化，更不是為(wei) 了迎合某些人的特殊偏好，如果對祖先遺留下來的寶貴精神財富缺少最基本的誠敬之情、謹嚴(yan) 之心，其結果往往走樣，甚至事與(yu) 願違。若幹年前，筆者曾聽著名學者楊朝明先生講過一個(ge) 經曆：一次，他應邀參加某一學校舉(ju) 辦的成人禮儀(yi) 式，期間，他問一位學生，參加這樣的活動有何感受，結果這位學生卻說道：“沒什麽(me) 感受，我都參加好幾次了！”聽罷，楊先生很無語。難道一個(ge) 人一生需要多個(ge) 成人禮嗎？這種把原本莊重的成人禮搞成兒(er) 戲的做法，簡直荒唐！對此，我們(men) 不禁還要發問：這到底是在教育孩子呢，還是在戕害我們(men) 的孩子和文化呢？

（三）開發線上內(nei) 容

我們(men) 認為(wei) ，“‘引領’是儒學機構的核心關(guan) 鍵詞，‘引領者’應當是儒學機構最高的自我期許。”[3]彩插，2儒學機構、儒學社團從(cong) 業(ye) 者既屬於(yu) 社會(hui) 活動家，也屬於(yu) 儒學事業(ye) 當之無愧的引領者，理當具備有機整合政、商、學等社會(hui) 各界資源的高超能力和水平。賀麟先生曾言：“凡是偉(wei) 大的政治家或教育家，必然要在移風易俗上用功夫。”[4]251那麽(me) ，儒學社團該如何聯合、幫助政治家和教育家去從(cong) 事“美俗”事業(ye) ，如何在移風易俗上發揮引領作用呢？對於(yu) 這樣的問題，儒學社團從(cong) 業(ye) 者有必要進行認真思考並給出答案。

不得不說，包括儒家文化在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，是一座豐(feng) 富的資源寶藏，是“糧食店”“藥店”“雜貨店”的合體(ti) 。把我們(men) 的資源優(you) 勢，創造性地轉化為(wei) 發展優(you) 勢，是今日儒學社團繞不過去的一大時代課題。我們(men) 認為(wei) ，與(yu) 其他組織機構相比，儒學社團在政策宣傳(chuan) 、道德感化、知識傳(chuan) 遞、價(jia) 值引領方麵獨具優(you) 勢。對儒學社團而言，在這個(ge) 互聯網時代，內(nei) 容投資依然是性價(jia) 比最高的投資，如果說搭建平台隻是開展業(ye) 務工作的序幕，那麽(me) ，以“內(nei) 容為(wei) 王”的理念，輸出民眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的優(you) 質內(nei) 容才是業(ye) 務工作的高潮。必須要明白，能否為(wei) 廣大民眾(zhong) 提供優(you) 質的學習(xi) 內(nei) 容、正確的價(jia) 值引導、有效的精神支撐，從(cong) 根本上決(jue) 定著新時代儒學社團事業(ye) 的興(xing) 衰成敗。

今天，各地儒學社團有必要充分利用互聯網技術，積極開發線上內(nei) 容，不斷滿足社會(hui) 大眾(zhong) 精神文化需求，從(cong) 而真正實現移風易俗、化民成俗。這對儒學社團來講，可謂是一項當務之急的工作。之所以這樣講，主要基於(yu) 以下理由：其一，當下中國正處在從(cong) “富起來”到“強起來”的重要轉型期，“富起來”主要側(ce) 重物質方麵，而“強起來”則要兼顧物質方麵與(yu) 精神方麵。國家“強起來”的一個(ge) 重要標誌，就是民眾(zhong) 在“倉(cang) 廩實”“衣食足”之後還要“知禮節”“知榮辱”，吃飽穿暖的民眾(zhong) 在新時代迫切需要建構屬於(yu) 自身的精神家園、心靈樂(le) 園，我們(men) 需要把適合新時代的“禮節”和“榮辱”傳(chuan) 遞給民眾(zhong) ，從(cong) 而確保民眾(zhong) 在精神上“強起來”。民眾(zhong) 具有較高的文化自信、人文精神、道德素養(yang) ，才能為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 奠定更加堅實的思想基礎和群眾(zhong) 基礎。其二，任何一門學問、一種文化流派，都有著擴大自身“信眾(zhong) ”規模、提升自身社會(hui) 影響力的內(nei) 在需求，在成風化人方麵獨具優(you) 勢、為(wei) 傳(chuan) 統中國提供了主流價(jia) 值觀的儒學，亦不例外。其三，當下，受新冠疫情影響，人們(men) 的交流、學習(xi) 、工作已越來越依賴“線上”，移動互聯網已成為(wei) 人們(men) 獲取公共資源和服務的重要平台。

開發線上內(nei) 容的具體(ti) 操作形式，當然要包括實施線上的專(zhuan) 家講座、交流研討了，這屬於(yu) 傳(chuan) 統業(ye) 務工作的線上化，此外還可通過最新技術手段，設計適合互聯網特點的線上文化體(ti) 驗、文化互動等活動（如網上祭祖、網上祭孔等）。也就是說，所謂“開發線上內(nei) 容”，既要在內(nei) 容上別具一格、獨出心裁，也要在技術上不落窠臼、別開生麵，而實現這一切的關(guan) 鍵，全賴人們(men) 在創意策劃上的用心走心！還可說，開發線上內(nei) 容，不僅(jin) 需要“仁心”，還需要“恒心”，更需要“匠心”！

（四）培育美德講師

儒學是“成人”之學、君子之學，在道德教化上形成了一整套理論原則和實踐要求，對於(yu) 正確處理身心關(guan) 係、人際關(guan) 係、天人關(guan) 係極具現實指導意義(yi) 。儒學所闡發的義(yi) 理，都屬於(yu) “道”的層麵的內(nei) 容，與(yu) “器”“技”“術”不同，儒學之“道”具有永不過時、放之四海而皆準的獨特魅力。而這個(ge) “道”，也就是崇“德”修“德”之“道”。習(xi) 近平總書(shu) 記2013年視察曲阜，之所以強調“德”的問題，根本原因就在於(yu) 由孔子所開創的儒學，在引導百姓崇德向善方麵，完全能夠發揮重要作用。

以習(xi) 近平總書(shu) 記為(wei) 核心的黨(dang) 中央高度重視新時代公民道德建設。2019年10月，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》，並發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。在這份實施綱要中，明確把“傳(chuan) 承中華傳(chuan) 統美德”作為(wei) 一項“重點任務”，並指出：“中華傳(chuan) 統美德是中華文化精髓，是道德建設的不竭源泉。要以禮敬自豪的態度對待中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，充分發掘文化經典、曆史遺存、文物古跡承載的豐(feng) 厚道德資源，弘揚古聖先賢、民族英雄、誌士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根於(yu) 人們(men) 的思想意識和道德觀念。深入闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強不息、敬業(ye) 樂(le) 群、扶正揚善、扶危濟困、見義(yi) 勇為(wei) 、孝老愛親(qin) 等傳(chuan) 統美德，並結合新的時代條件和實踐要求繼承創新，充分彰顯其時代價(jia) 值和永恒魅力，使之與(yu) 現代文化、現實生活相融相通，成為(wei) 全體(ti) 人民精神生活、道德實踐的鮮明標識。”該文件還明確把四德（社會(hui) 公德、職業(ye) 道德、家庭美德、個(ge) 人品德）建設作為(wei) “著力點”，並分別賦予每一種道德以五點具體(ti) 要求和做法。這是一份極其重要的文件，對儒學社團開展業(ye) 務工作極具指導意義(yi) ，我們(men) 要高度重視，結合地方實際貫徹落實。

基於(yu) 以上認識，我們(men) 認為(wei) ，地方儒學社團很有必要重點在德育方麵下大功夫，做優(you) 頂層設計，引導廣大民眾(zhong) 進一步提高人格修養(yang) 、堅定文化自信、涵養(yang) 家國情懷、增強人際關(guan) 愛。但當下有一個(ge) 問題亟待解決(jue) ，那就是我們(men) 急需培養(yang) 一批“三觀”正確、既有深厚文化積澱又懂現代傳(chuan) 播規律的中華美德講師。目前來看，放眼全國，所謂的美德教育課並不少，內(nei) 容涉及社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀、官德、商德、師德、醫德、家風家教等方方麵麵，但遺憾的是，其內(nei) 容往往魚龍混雜，質量也參差不齊，其中還不乏愚昧落後，甚至負能量的東(dong) 西。對此，儒學社團很有必要嚴(yan) 格遵照黨(dang) 和國家有關(guan) 文件精神，因地製宜，因時製宜，因人製宜，科學合理製定符合本地區實情的中華美德講師培育方案，讓教育他人的人率先接受教育，接受優(you) 質的教育。培育美德講師是個(ge) 大的係統工程，本文在此僅(jin) 提出這個(ge) 課題，以求教於(yu) 方家。

四、結語

中國特色社會(hui) 主義(yi) 新時代是中國儒學社團大有可為(wei) 的好時代。往大處說，儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) 關(guan) 乎“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，不可謂不神聖！但冷眼觀之，今日我國儒學社團也還普遍處於(yu) “野蠻生長”階段，多少都存在著這樣或那樣的“成長的煩惱”。儒學社團工作組織者、參與(yu) 者，都應帶著“背著幹糧給孔子打工”的誌願精神開展工作，努力克服前進中的困難，積極消除發展中的瓶頸，率先把儒學精神貫徹落實到自己的身上，絕不能將組織招牌當做沽名釣譽、欺世盜名的平台和工具。應當認識到，儒學社團本身並無任何榮耀和光環，今日儒學社團之所以具有一定的吸引力、號召力、影響力，全賴其從(cong) 業(ye) 者的精進有為(wei) 。如果說儒學社團取得了一些成績，那一定是其從(cong) 業(ye) 者和服務對象勠力同心的結果；如果說儒學社團有什麽(me) 美譽度可言，那一定是由於(yu) 其從(cong) 業(ye) 者真正把儒學精神落到了實處。清代詩人龔自珍在《己亥雜詩》中曾有言曰：“科以人重科益重，人以科傳(chuan) 人可知。”龔氏雖說是個(ge) 批儒鬥士，但他的這兩(liang) 句詩，對於(yu) 今天的儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) 從(cong) 業(ye) 者而言，還是極具警示意義(yi) 的。

傳(chuan) 統中國，並沒有儒學社團，但正如前文所言，卻不乏專(zhuan) 司儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) 的“中介機構”，儒家文化、儒學事業(ye) 因此得以發揚光大。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，儒學社團並非無根之木、無源之水。“周雖舊邦，其命維新”，應當堅信，隻要新時代地方儒學社團能夠真正做到承前啟後、守正創新，堅持“人文儒學”“民間儒學”的角色定位，全力推動傳(chuan) 播與(yu) 傳(chuan) 承的統一、研究與(yu) 應用的統一、事業(ye) 與(yu) 產(chan) 業(ye) 的統一、專(zhuan) 業(ye) 性與(yu) 跨界性的統一、民族性與(yu) 國際性的統一，[5]76-81積極打造黨(dang) 和政府政策宣講平台、學術成果轉化平台，認真謀劃新的業(ye) 務增長點，就一定能夠福澤一方、名垂史誌！

參考文獻：
 
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