隻有被文所化、並能以文化人的人，才配稱作文化人

作者：劉強

來源：“爾雅國學”微信公眾(zhong) 號

對於(yu) 孔子，大多數人停留在中小學教科書(shu) 或百度百科的認識上，即所謂“三家一人”說：“三家”是說孔子是偉(wei) 大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？——儒家學派創始人。

《論語新識》作者劉強認為(wei) 這樣的理解不能說全錯，但卻毫無溫度和情感，全無“了解之同情”，更無“溫情與(yu) 敬意”。這樣的貼標簽式的理解隻是一個(ge) “事實判斷”，卻不是一個(ge) “價(jia) 值判斷”，其結果是，不僅(jin) 無法拉近我們(men) 和孔子的距離，反而會(hui) 漸行漸遠。

本書(shu) 寫(xie) 作的目的之一就是要重新發現孔子，守住儒學根脈。今天的文章係統呈現了作者對孔子的理解，而這也是作者寫(xie) 作《論語新識》的主旨和關(guan) 懷所在。

重新發現孔子

文|劉強

所以說“重新發現”，是因為(wei) “耳熟能詳”，自以為(wei) 不用發現——我們(men) 都自以為(wei) 認識了孔子，看清了孔子，理解了孔子。

其實呢，哪怕天天讀《論語》的人，也有可能完全不認識孔子，不知孔子是誰。他們(men) 所理解的孔子，常常是被遮蔽、被侮辱、被平庸化、被汙名化了的孔子，簡言之，那不過是他們(men) 心中臆想的“假孔子”！有人就是靠著對“假孔子”的圖解和抹黑，出了書(shu) ，當了教授，成了所謂文化名人的。

2017年9月28日，我應山東(dong) 衛視的邀請，擔任全球祭孔大典直播現場的學術嘉賓。當時在曲阜孔廟的萬(wan) 仞宮牆上，主持人問我“心目中的孔子”是怎樣的。我的回答也用了三個(ge) “人”字：聖人、恩人、親(qin) 人。

首先，孔子是中華民族的“聖人”。如果要加個(ge) 限定，“隻能有一，不能有二”的聖人。

為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 說呢？孔子之前，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆為(wei) 聖王，唯有孔子，乃一布衣，而通過自身的努力，十五誌學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從(cong) 心所欲不逾矩，達到了“以人合天”“天人合一”的聖者境界，並建構了儒家聖學的“道統”。

孔子晚年嚐說：“吾道一以貫之。”“人能弘道，非道弘人”。“道不行，乘桴浮於(yu) 海。”“朝聞道，夕死可矣”。可知，孔子心中，確乎有一個(ge) “以不變應萬(wan) 變”的大道在焉。此道者，即人所當行之道，仁義(yi) 之道、中庸之道、君子之道、聖賢之道也！

然而，正所謂“知德者鮮矣”，真正能明此道的人，多乎哉？不多也！故孔子又嚐自歎：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”從(cong) 這話也可以看出，顏回去世之後，孔子舉(ju) 目四顧，天下之大，弟子之眾(zhong) ，竟再無一個(ge) 知音。那就隻有寄希望於(yu) “天”了！

換言之，真正理解孔子，明白其何以為(wei) 聖人，絕非易事，不僅(jin) 需要知識，需要情感，需要生命體(ti) 驗，更需要智慧！僅(jin) 靠聰明和學問還真不足以知孔子！所以，子貢、宰我、有子、子張諸弟子，雖然沒有一個(ge) 不聰明，但他們(men) 差不多都是在孔子去世之後，才仿佛經曆一場“精神地震”，恍然意識到孔子的偉(wei) 大，並紛紛感歎：

子貢曰：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”

宰我曰：“以予觀於(yu) 夫子，賢於(yu) 堯、舜遠矣。”

子貢曰：“自生民以來，未有夫子也。”

有若曰：“聖人之於(yu) 民，亦類也。出於(yu) 其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於(yu) 孔子也。”

孟子曰：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）

其實，孔子不僅(jin) 把希望寄托給了“天”，也把道統的一線命脈傳(chuan) 遞給了“後人”——也即“後死者”。而“後死者”中，第一個(ge) 全麵認識到孔子聖德的不是別人，正是孟子。孟子沒有得到過孔子親(qin) 炙，完全是從(cong) 經典和傳(chuan) 說中感知孔子，但他最終得出了結論：“孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。（《孟子·萬(wan) 章下》）

孟子的這一推斷證明了，聖學之“道統”確實存在。孟子之後，曆朝曆代真有智慧和覺悟的讀書(shu) 人，無不確信並證成了此一道統的存在。這些人，都有一個(ge) 感動人心的“共名”——“聖人之徒”，簡稱“聖徒”。

所以，孔子是不是聖人，這問題在你追問時便有了答案。“聖人”這頂桂冠，絕不是孔子自封的（孔子自稱“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢？”），也不是哪個(ge) 帝王頒發的，而是“後死者”或者說是曆朝曆代那些認識了“真孔子”的讀書(shu) 人和士大夫們(men) 公認並且追認的！

說孔子是聖人，不僅(jin) 因為(wei) 其集智、仁、勇“三達德”於(yu) 一身，實現了“即凡而聖”“參讚天地”的“內(nei) 聖”境界，還因為(wei) 其立德、立言，還立了功，他在精神和文化的世界中實現了真正的“外王”。

為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 說？因為(wei) 孔子是中華道統的奠基者，建構了仁禮並重的價(jia) 值體(ti) 係、內(nei) 聖外王的治理之道、中和兼美的道德文明。有人說孔子是個(ge) 徹底的失敗者，所以他周遊列國、幹謁諸侯，就是為(wei) 了“找工作”！這真是二十世紀以來最大的“胡說”！要知道，孔子立的不是一時一代之功，而是千秋萬(wan) 代之功！所以司馬遷才要說：

“天下君王至於(yu) 賢人眾(zhong) 矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳(chuan) 十餘(yu) 世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於(yu) 夫子，可謂至聖矣！”（《史記·孔子世家》）

其次，孔子是中華文化的恩人。“恩”從(cong) 何來呢？我以為(wei) ，主要在於(yu) 孔子是中華“學統”的開創者，他晚年刪《詩》《書(shu) 》、定禮樂(le) 、讚《周易》、修《春秋》，中華學術文化全體(ti) 大用，悉在六經中開出。

故民國學者柳詒徴說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子，則無中國文化。自孔子以前，數千年之文化賴孔子以傳(chuan) ，自孔子以後，數千年之文化賴孔子而開。”（《中國文化史》）

孔子，就好比中國文化長河的上遊的一個(ge) 蓄水池，他把上遊的河水蓄積存放，然後源源不斷地輸送給下遊，使這條文化的長河滔滔滾滾，永不幹涸！這不是恩人是什麽(me) ？

孔子不僅(jin) 奠定了“道統”和“學統”，還興(xing) 辦私學，廣收門徒，有教無類，讓更多貧寒人家的子弟享受了教育的“機會(hui) 平等”，改變了教育為(wei) 官方壟斷的曆史，孔門三千弟子，身通六藝者七十二人，教育成就古今中外鮮有其匹。這樣的偉(wei) 大貢獻，一個(ge) “教育家”的稱號豈能了得？！

今天，一些受百年西化思潮影響的人，對於(yu) 中國傳(chuan) 統文化，常常喜老莊、貶孔孟；或者崇佛老，斥儒家（以為(wei) 體(ti) 製認同儒家，那麽(me) 反儒家就是一種進步和革命，甚至是一種時髦）。

我不知道，這些人是不是真的了解文化。我以為(wei) ，文化不僅(jin) 是知識係統，還是價(jia) 值係統，同時還是信仰係統。知識人不等於(yu) 文化人——隻有被文所化、並能以文化人的人，才配稱作文化人。

一個(ge) 文化人並不在於(yu) 他“知道”了多少知識，而在於(yu) 他對滋養(yang) 自己的文化有一種信念，並能把這種信念轉化為(wei) 行動，從(cong) 而去傳(chuan) 承並更新這種文化，為(wei) 其不絕如縷地存續於(yu) 天地之間，略盡綿薄之力。

我不反對有些人以“知識人”自居，並對研究對象懷有一種類似“科學主義(yi) ”的求真態度，但我更希望自己成為(wei) 一個(ge) “文化人”、“價(jia) 值人”和“信仰人”。陳寅恪說得好：

凡一種文化值衰落之時，為(wei) 此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達極深之度，殆非出於(yu) 自殺無以求一己之心安而義(yi) 盡也。（《王觀堂先生挽詞並序》）當年王國維投湖自盡，其實正是他所信仰的文化開始衰落，也可以說是他的信仰破滅，很多人以為(wei) 他的死是“殉清”，我卻以為(wei) 是“殉道”。這一種帶有哲學甚至宗教意義(yi) 的死亡，不是一般“知識人”所能了解的。

第三，孔子是中華百姓的親(qin) 人。為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 說？因為(wei) 孔子標舉(ju) 和弘揚的仁義(yi) 禮智信、溫良恭儉(jian) 讓、孝悌忠信、禮義(yi) 廉恥等等價(jia) 值，深入人心，澤被後世，影響到世世代代，千家萬(wan) 戶，成為(wei) “百姓日用而不知”的人倫(lun) 大道。

孔子對“孝道”的倫(lun) 理設計，以及詩教、禮教、樂(le) 教等一整套教化體(ti) 係，追本溯源，皆奠基於(yu) 作為(wei) 中華傳(chuan) 統文化之始基的“人禽之辨”。中國文化之所以有別於(yu) 西方，就在於(yu) 兩(liang) 種文化價(jia) 值起點不同，西方文化主張“神人之辨”，而中國傳(chuan) 統文化則奠基於(yu) “人禽之辨”。

有了這種“以人為(wei) 本”的價(jia) 值係統，才使“淡於(yu) 神教”的中國人，有了樸素而又堅實的自我確信，也使得中華文明得以綿延不絕，生生不息，即是經曆再大劫難，也能自我修複、浴火重生！

我常常想，父母給了我們(men) 肉體(ti) 的生命，把我們(men) 撫養(yang) 成人，我們(men) 知道“親(qin) ”；像孔子這樣的聖人，給了我們(men) 文化的慧命，讓我們(men) 找到安身立命的根基，我們(men) 為(wei) 什麽(me) 不知道“親(qin) ”呢？

第四，這還不算，孔子還和他最喜愛的高徒顏回，共同奠定了“師道尊嚴(yan) ”，為(wei) 一個(ge) 注重“血緣”的民族，開啟了尊崇“學緣”的嶄新時代。那是顏回死後，圍繞顏回的喪(sang) 事應該怎麽(me) 辦理，孔子和弟子以及顏回的父親(qin) 顏路有過多次博弈，最終是將師徒關(guan) 係與(yu) 父子關(guan) 係做了一個(ge) 非常精妙的“等價(jia) 代換”。

從(cong) 此以後，“學緣不亞(ya) 血緣親(qin) ”，“師徒情深賽父子”，師者作為(wei) 一個(ge) 人智慧的啟蒙者，得以和“天地君親(qin) ”並列，進入中國人的價(jia) 值係統和祭祀活動。這是多麽(me) 偉(wei) 大的貢獻！孔子不是中華百姓的親(qin) 人又是什麽(me) ？

有人問：當代中國需不需要孔子？我的回答：不是需要，是太需要了！而且，不僅(jin) 在中國，甚至再擴大一點，在整個(ge) “漢字文化圈”，論文化影響力和精神感召力，沒有一位文化人物能真正超越和替代孔子！我們(men) 看看梁啟超在他未完成的《世界偉(wei) 人》中如此評價(jia) 孔子：

吾將以教主尊孔子。夫孔子誠教主也，而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限於(yu) 其信徒，而孔子則凡有血氣莫不尊親(qin) ，舉(ju) 中國人，雖未嚐讀孔子之書(shu) 者，而皆在孔子範圍中也。吾將以教育家尊孔子。夫孔子誠教育家也，而教育家不足以盡孔子。教育家之主義(yi) 及方法，隻能適用於(yu) 一時代、一社會(hui) ，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也。吾將以學問家尊孔子。夫孔子誠學問家也，而學問家不足以盡孔子。學問家以學問故而成家，而孔子則學問之所出也。吾將以政治家尊孔子。夫孔子誠政治家也，而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國……不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國。（《世界偉(wei) 人》）

梁啟超先生一生多變，但始終都抱持著一種真儒家的淑世情懷。他對傳(chuan) 統文化，始而懷疑和批判，最終又肯認和回歸。他對孔子的這種飽含情感的判斷，還是慎思明辨後的結論，而且出自真心，故而令人動容。而且，說孔子是聖人，並不是神化孔子，恰恰是為(wei) 孔子正名和歸位。因為(wei) 孔子為(wei) 所有人做了最好的榜樣！

正如法國思想家伏爾泰所說：我讀孔子的許多書(shu) 籍，並作筆記，我覺著他所說的隻是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。……他謙虛地探索，讓人不要迷失於(yu) 世界，讓精神被理性之光照亮，他隻用智者的身份說話，而不是站在先知的角度，然而我們(men) 相信他，在他自己的國家也是這樣的。”（《風俗倫(lun) 》）

總之，孔子一生好學不倦，勇猛精進，自強不息，超凡入聖，為(wei) 後世確立了聖賢可學而至的高標懿範，感召千秋萬(wan) 代，至聖先師、萬(wan) 世師表之謂，良有以也！孔子不是神，而是聖，而聖人，首先是人。信神，是他信，是向外找力量；信聖，是自信，是確信人可以自帶光芒、自我給力、是向內(nei) 找自信！

那些批判孔子的人，不僅(jin) 是“智不足以知聖人”，“學”也不足以知聖人。他們(men) 忘了，孔子代表的不是“勢統”而是“道統”。真正的儒家思想，一向都有“道尊於(yu) 勢”“從(cong) 道不從(cong) 君”的傳(chuan) 統。曆代帝王尊孔，不管真也好，假也好，都是尊道，是為(wei) 了給自己的打下來的江山建立合法性。

所以，孔子被曆代帝王所尊崇，不是孔子的錯，打個(ge) 不恰當的比方，壞人也需要陽光，難道陽光被壞人利用了，就是陽光與(yu) 壞人同流合汙嗎？這是什麽(me) 邏輯呢？不是強盜邏輯，也是霸道邏輯！這種混淆是非的邏輯，被秦暉先生戲稱為(wei) “荊軻刺孔子”，某些批判家，不敢向秦始皇開刀，隻好拿孔子撒氣，這已足見其可笑；而其不論多麽(me) 詆毀孔子，都不能損孔子偉(wei) 大之一分，這又足見其不知量了。

責任編輯：近複