郭文龍先生的儒學事業(ye)

作者：毛朝暉

來源：《文史天地》2022年第11期

一直想要寫(xie) 篇文章向儒學界的朋友們(men) 介紹郭文龍先生的儒學事業(ye) ，這在我而言既是出於(yu) 公義(yi) ，也帶有一份私心。說是出於(yu) 公義(yi) ，這是因為(wei) 儒學在中國大陸被批倒批臭數十年之後終於(yu) 否極泰來，漸漸迎來複興(xing) 的機運，在這個(ge) 時候向大陸的朋友們(men) 介紹港台和海外的儒學事業(ye) 具有重要的參照意義(yi) ；說是帶有一份私心，這是因為(wei) 在我個(ge) 人的儒學道路上，郭先生曾給予我熱情的關(guan) 愛、懇切的指點和大力的幫助，我自然也是非常樂(le) 意向人們(men) 介紹這位師長兼朋友的言行與(yu) 事業(ye) 。然而，由於(yu) 工作繁忙，也由於(yu) 我個(ge) 人的疏懶，這篇文章一直遷延，遲遲未能動筆。直到最近在伟德线上平台參與(yu) 討論時談起郭先生，有的師友願聞其詳，我這才下定決(jue) 心要將此文寫(xie) 出來。

本文作者與(yu) 郭文龍先生合影

郭文龍先生祖籍福建南安，到他父親(qin) 一輩才到南洋謀生。他兄弟姐妹較多，小的時候家境貧寒。有一次，我聽他導讀霍韜晦教授的《生老病死》一書(shu) ，他動情地回憶起他的父母，他小時候因為(wei) 家貧，很少能吃到水果。每當他生病的時候，他的母親(qin) 就會(hui) 留在家裏照顧他，還會(hui) 為(wei) 他燉一盅梨湯。有一回，他為(wei) 了讓母親(qin) 多照顧他一會(hui) 兒(er) ，也為(wei) 了喝上一盅梨湯，竟然裝病在家。童年時代的淘氣往事，從(cong) 一位年屆古稀的長者口中娓娓說出，一方麵道出了他早年生活的艱辛，另一方麵也道出了他對父母的懷念。由於(yu) 家境貧寒，先生很早就承擔起家庭的重擔，中學時代便已輟學幫助父母打點檔口並打工謀生。中年之後，先生投身商界，先後涉足多個(ge) 行業(ye) ，都著有業(ye) 績。中國“改革開放”以後，郭先生作為(wei) 愛國華僑(qiao) 也積極參與(yu) 中國大陸的建設，曾在南京投資建設高樓。由於(yu) 他在商界取得的卓越成就，曾擔任過三屆新加坡中華總商會(hui) 的董事。

先生不隻是新加坡商界的卓越人物，青年時期也曾一度受到中國大陸“社會(hui) 主義(yi) ”革命思潮影響，投身1960—1970年代“新加坡社會(hui) 主義(yi) 陣線”革命運動。1972年，英女王伊麗(li) 莎白二世訪問新加坡，出席英聯邦首長會(hui) 議。政府為(wei) 避免“社會(hui) 主義(yi) 陣線”支持者幹擾會(hui) 議，竟展開全國大逮捕。先生作為(wei) “社會(hui) 主義(yi) 陣線”的骨幹，在大逮捕中受到牽連，曾因此入獄21天。後來，由於(yu) 新加坡政治環境的巨變，先生選擇息影政界，遂全心投入商界。孔子曾有一句評論子貢的話：“賜不受命，而貨殖焉，億(yi) 則屢中。”這句話轉用在先生身上也是十分貼切的。

2001年，先生與(yu) 霍韜晦教授相識於(yu) 香港，其後追隨霍先生20年。可以說，霍先生的性情教育事業(ye) 正是得了先生的助力，才在新馬一帶生根發芽、蓬勃發展。事實上，郭先生正是將霍先生所開創的喜耀生命課程傳(chuan) 入新加坡的關(guan) 鍵人物。霍先生繼承唐君毅先生的學術與(yu) 誌業(ye) ，學脈正，願力宏，曾留學日本，出入儒佛，其後走出學院，創辦法住文化機構，一生汲汲遑遑，奔走於(yu) 陸、港、新、馬之間。如果說性情二字在唐先生那裏，主要還是一種學術的努力，一種道德形而上學的哲學建構；那麽(me) 在霍先生那裏，則更表現為(wei) 一種民間的努力，一種生命成長的教育實踐。換言之，是霍先生讓唐先生一脈的性情之學落了地。儒學是個(ge) 體(ti) 生命之學，生命之學貴能明心見體(ti) ；也是人群文化之學，文化之學貴能落地經世。法住文化機構有副對聯是這樣寫(xie) 的：“法住人住，人住世住，天下可住；情通理通，理通心通，古今皆通。”我想，郭先生一定是受到了法住精神的強烈感召，心心相印，才毅然決(jue) 然，棄商從(cong) 文，將全部的餘(yu) 生奉獻給儒學傳(chuan) 承和複興(xing) 的事業(ye) 。

在霍先生學術生命的感召下，郭先生於(yu) 2004年參與(yu) 推動創辦新加坡喜耀文化學會(hui) 。學會(hui) 的主旨在於(yu) 推動性情教育，涉及的領域橫跨學術、教育、慈善等多種事業(ye) ，麵對的人群包括政、商、學等各界人士，使用的手段涵蓋課程、講座、參訪等各種形式。上文提到，拈出性情二字，繼承的是唐君毅先生的學術宗旨，顯然還是儒家的矩矱。不過，這兩(liang) 個(ge) 字被霍先生特別拈出，輔以思維的訓練，繼以實踐的鍛煉，更顯出直指人心、因材施教、手段老辣的妙用。舉(ju) 凡與(yu) 霍先生有過照麵的人，無不感受到一段生命的精光，使人目擊而道存；舉(ju) 凡受過霍先生指點與(yu) 調教的人，無不感受到一種活潑的點化，使人如沐於(yu) 春風。郭先生早年從(cong) 政的改革激情、經商的應世情商，一旦受了霍先生的點化，便一並化作複興(xing) 文化的魄力與(yu) 願力。因此，郭先生以截斷橫流之願，力挽狂瀾之手，凝聚近千人，籌措數百萬(wan) ，於(yu) 數年之內(nei) 創辦起如許大的一個(ge) 文化機構。這在他人一定認為(wei) 是愚公移山、無可奈何之事，而在先生則是精誠所至、舉(ju) 重若輕之舉(ju) 。就上述的意義(yi) 來講，使唐、霍一脈的性情之教光大於(yu) 新加坡，實為(wei) 先生的一個(ge) 重要貢獻。

與(yu) 此同時，郭先生於(yu) 2007年接任新加坡南洋孔教會(hui) 會(hui) 長。南洋孔教會(hui) 原名實得力孔教會(hui) ，創立於(yu) 1914年。實得力孔教會(hui) 是晚清時代康有為(wei) 、陳煥章所發起的孔教運動的產(chan) 物，影響所及，中國大陸、香港、新加坡、馬來西亞(ya) 、美國、印尼等地都紛紛成立孔教會(hui) 。孔教運動是一場致力於(yu) 儒學宗教化的運動。當年，新加坡儒學的代表人物林文慶就曾積極響應康、陳的孔教運動，並撰寫(xie) 《孔教大綱》。實得力孔教會(hui) 便是在這樣的思想背景下誕生的。從(cong) 那以來，實得力孔教會(hui) 成為(wei) 新加坡儒學的一壁殘壘，在經曆了英國殖民、日本侵略、新加坡建國等一係列巨變以後，會(hui) 務趨於(yu) 停頓。盡管如此，我認為(wei) 實得力孔教會(hui) 在艱難時局中支撐儒學一脈，保存了元氣，成為(wei) 上世紀80年代新加坡儒學複興(xing) 的一個(ge) 重要誘因。然而，宗教化的孔教在新加坡這樣的世俗國家中是很難推廣的。事實上，即便是基督教、佛教這樣有著上千年傳(chuan) 統的普世宗教，在現代社會(hui) 中也在不斷進行著世俗化的改革，其宗教的麵目有時也早已模糊難辨。先生痛悼新加坡儒風衰微，於(yu) 十數年荒廢寂寥之後，毅然出任南洋孔教會(hui) 會(hui) 長，擔荷起重振儒學的曆史重任。先生認為(wei) ，儒學雖然具有宗教性，但畢竟不是宗教。在世俗化的現代社會(hui) 中，定位為(wei) 文化團體(ti) 才能更加名正言順地推動儒學事業(ye) 。可以說，南洋孔教會(hui) 的百年傳(chuan) 承在先生這裏進行了根本性的改革。改革後的孔教會(hui) ，凝聚政、商、學等各界力量，開展了大量而多樣的活動，成為(wei) 近20年來新加坡最活躍的文化團體(ti) 之一。在我看來，先生摸索出了一條在現代社會(hui) 延續民間儒學的可行路徑和一套可操作的模式。這實在也是先生的一個(ge) 重要貢獻。

先生有一種獨特的領袖魅力。這種領袖魅力首先就表現為(wei) 一腔赤子之心。先生接人待物恒出以至誠。凡與(yu) 先生共事的人，莫不感先生之誠，而敬先生之誌，都心悅誠服地願意與(yu) 他並肩努力，這其中有不少人都是先生二十年乃至三四十年的老朋友。孔子曾經稱道：“晏平仲善與(yu) 人交，久而敬之。”我以為(wei) 先生也具備這樣的美德。先生私下裏又慷慨好義(yi) ，時常關(guan) 心朋友的急難。據我了解，他私下裏曾經接濟過不少同道的師友，我個(ge) 人在人生最困難的時候也曾承先生解囊相助。至於(yu) 捐贈巨資創立新加坡孔子基金會(hui) ，設立各種獎學金，資助開會(hui) 、出版、遊學等各種經費，更是難以悉數。除了人格魅力以外，先生也極富辦事能力。我曾經與(yu) 先生共事8年，其間各項會(hui) 務幾乎都是由他一手擘畫。他時常找朋友吃飯、喝茶或聊天，雖然其中融入了朋友間的情誼，但很多時候其實也是在談人生、聊工作。世界上很多事情之所以做不成或者做不好，其實往往是主事者發心不誠，或者與(yu) 共事者心意不通，以致造成很多猜疑、誤解和內(nei) 耗。在我認識的人中間，郭先生是最會(hui) 交心、也最會(hui) 做思想工作的。更重要的是，他並不隻是做好思想工作就完了，而是事無巨細，隻要精力允許，他總是盡量與(yu) 共事者一起深入到每一個(ge) 細節。在他看來，學問就在每一次待人接物中，就在所做的每一件事情中，就在每一個(ge) 細節中。

2016年郭文龍會(hui) 長率團到阜，由世界孔子後裔聯誼會(hui) 會(hui) 長孔德墉老先生陪同進行祀禮大典

先生雖非學者，但也每有佳言。他曾多次提點我：“一個(ge) 真正的儒家學者，既要能夠成理，也要能夠成事。”又勉勵我：“與(yu) 其一個(ge) 人向前走一百步，不如帶領一百人一起向前走一步。”他講這些話的時候，往往是在日常交流中，是在一起共事時，而很少是在會(hui) 議上或講堂中。記得我最初承擔起青年團的工作時，有一次他與(yu) 我喝茶聊天，伸出手然後並攏手指對我說：“你看，要聚攏五根手指，這個(ge) 拳頭才有力量；至少要聚攏三根手指，才容易抓得住東(dong) 西。”他的意思是，總是需要三五個(ge) 齊心合力的人，才能將一個(ge) 團體(ti) 辦好。他說這些話看似輕描淡寫(xie) ，實則都有千鈞之力，因為(wei) 都出於(yu) 生命的實踐、親(qin) 身的經驗。諸如此類的佳言還有很多，恕我不能一一縷述。孔子說：“敏於(yu) 事而慎於(yu) 言。”又說：“有德者必有言。”這些話都可以在先生身上證實。

先生以一己之力，承唐君毅先生之學，繼霍韜晦先生之誌，複興(xing) 南洋孔教會(hui) ，創辦新加坡喜耀文化學會(hui) ，並以此為(wei) 實體(ti) 大力推動新加坡民間儒學事業(ye) ，許為(wei) 海外儒門龍象，是毫無愧色的。單以民間儒學事業(ye) 的推動而言，先生在新加坡所做的貢獻，一如霍韜晦（香港法住文化機構）、湯恩佳（香港孔教學院）之於(yu) 香港，鵝湖人文書(shu) 院之於(yu) 台灣。學院中的學者由於(yu) 聞見所囿，往往對於(yu) 民間不甚措意。實際上，先生所摸索出的資金模式、工作模式、講學模式、傳(chuan) 播模式等諸多經驗對於(yu) 當今大陸的儒學複興(xing) 而言都具有重要的借鑒意義(yi) ，也是海外儒學弘傳(chuan) 史中不應遺忘的一章。2017年，方旭東(dong) 教授撰寫(xie) 《香港新儒家》一書(shu) ，介紹陳祖為(wei) 、範瑞平、鄭宗義(yi) 三先生之學。此書(shu) 實為(wei) 當代香港儒學研究之一先鞭，可惜遺漏了霍韜晦、湯恩佳等人，眼光局於(yu) 學院，後有作者，當為(wei) 彌補。實則學院與(yu) 民間各有貢獻，互有短長，相輔相成，自古而然。平情而論，二者實皆有其值得尊重與(yu) 借鑒之價(jia) 值。2015年，程誌華教授撰寫(xie) 《台灣“鵝湖學派”研究》一書(shu) ，表彰“鵝湖學派”的貢獻，學院與(yu) 民間兼重，孤懷宏識，吾無間然矣。至於(yu) 新加坡儒學，則有王昌偉(wei) 、許齊雄《南洋孔教會(hui) 百年史》，嚴(yan) 春寶《新加坡儒學史》等書(shu) 相繼出版，都對南洋孔教會(hui) 的儒學事業(ye) 做了專(zhuan) 門的記述。隻不過，諸位先生對於(yu) 郭先生的生平、誌業(ye) 、懿行、佳言有所未詳，故特撰此文，略做表彰，以補缺漏，算是粗顯了公義(yi) ，也稍盡了私心。

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