簡說我的“民主仁學”論

作者：吳光

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《文史天地》2022年第10期

大家知道，我在1999年提交台北舉(ju) 行的“第十一屆國際中國哲學會(hui) 年會(hui) ”的論文《從(cong) 仁學到新仁學：走向新世紀的中國儒學》一文中，首次提出了“民主仁學”的概念。其後，又在《哲學研究》《衡水學院學報》《北京日報》等報刊發表論文，比較係統地論述了“民主仁學”的思想模式及其體(ti) 用論、文化觀、價(jia) 值觀，逐步充實了“民主仁學”的基本理論架構。2014年7月，貴州孔學堂書(shu) 局出版了拙著《從(cong) 道德仁學到民主仁學：吳光說儒》一書(shu) ，我從(cong) 儒學史、體(ti) 用論、文化觀、價(jia) 值觀、政治觀角度闡明了我的“民主仁學”論。在此，我著重談談“民主仁學”的政治觀。

一、“民主仁學”的體(ti) 用論與(yu) 政治觀

我所謂“民主仁學”的基本涵義(yi) ，是包括“民主仁愛為(wei) 體(ti) ，禮法科技為(wei) 用”的體(ti) 用論、多元和諧文化觀和“一道五德”價(jia) 值觀的新體(ti) 新用新儒學。

1.“民主仁學”的體(ti) 用論：“民主仁愛為(wei) 體(ti) ，禮法科技為(wei) 用”

我認為(wei) ，麵向21世紀的新儒學將以“道德人文主義(yi) ”的形態在世界多元文化格局中保持其一元的存在，而這種新儒學是既包含了傳(chuan) 統儒學的“道德人文主義(yi) ”思想資源，又吸收了非儒家文化的思想養(yang) 料的。而麵向新世紀的新儒學的基本形態，既非“新心學”，也非“新理學”，而應該是“新仁學”。

這個(ge) “新仁學”，既源於(yu) 古典儒學的孔子仁學，繼承和包涵了孔子以及曆代大儒論“仁”的基本道理，又是對古典仁學的批判性改造；既吸收融合了原本是非儒家文化特別是現代西方文明的思想養(yang) 料與(yu) 精神資源（如民主、自由、平等、博愛、人權、法治等人文精神），又拒絕並且批判西方文化中反人性、反人文的思想與(yu) 製度（如個(ge) 人權利至上、征服主義(yi) 、鬥爭(zheng) 哲學等等）。

這個(ge) “新仁學”的基本思想模式，是一種新型的“內(nei) 聖外王”之學，即確立道德的主體(ti) 地位而以關(guan) 心人生的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值、以安頓人的生命為(wei) 第一要務的“道德人文主義(yi) ”哲學。其實踐方向，並非是走“（舊）內(nei) 聖開出新外王”的新心學道路，而是新“內(nei) 聖”與(yu) 新“外王”的統一。其“內(nei) 聖”之體(ti) ，即道體(ti) 之仁，已經不僅(jin) 是傳(chuan) 統意義(yi) 上的“愛人”之“仁”，而是融合了傳(chuan) 統“仁愛”精神與(yu) 現代“民主”精神而形成的新型道德主體(ti) ；其外王之用，也不僅(jin) 是傳(chuan) 統意義(yi) 上的禮製，而是融合了傳(chuan) 統仁政、禮儀(yi) 與(yu) 現代民主法製、科技文明的製度、事功。

如果從(cong) 體(ti) 用關(guan) 係上來理解這個(ge) “內(nei) 聖外王”新儒學，可以將它定位為(wei) “民主仁愛為(wei) 體(ti) ，禮法科技為(wei) 用”的民主仁學。它在個(ge) 人修身實踐上堅持以道德仁愛為(wei) 體(ti) ，禮儀(yi) 倫(lun) 理為(wei) 用，以成就君子人格為(wei) 目標；在社會(hui) 政治實踐上則堅持民主仁政，以民主仁愛為(wei) 體(ti) ，法製科技為(wei) 用，以建設富強、民主、仁愛、和諧的現代化國家為(wei) 目標。這就是民主仁學的體(ti) 用論與(yu) 政治觀。

2.“一道五德”：“民主仁學”的核心價(jia) 值觀

那麽(me) ，“民主仁學”的核心價(jia) 值觀是什麽(me) 呢？對此，我提出了以“仁”為(wei) 根本之道、以“義(yi) 禮信和敬”為(wei) 常用大德的“一道五德”價(jia) 值觀論述。要點是：

第一，曆代儒家關(guan) 於(yu) 核心價(jia) 值觀的論述，是因時製宜、與(yu) 時俱進的。孔子雖然提出了諸如仁、義(yi) 、禮、知、聖、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、寬、敏、惠、勇、溫、良、儉(jian) 、讓等20多個(ge) 價(jia) 值觀念，但其核心價(jia) 值觀可概括為(wei) “仁體(ti) 禮用”四個(ge) 字。孟子的核心價(jia) 值觀是“仁、義(yi) 、禮、智根於(yu) 心”。自漢至清，儒學核心價(jia) 值觀基本上是“三綱五常”。此外還有“四維”（禮義(yi) 廉恥）、“八德”（禮義(yi) 廉恥孝悌忠信）之說，“五行”（仁義(yi) 禮智聖）、“六德”（聖智仁義(yi) 忠信）之說，是不同時期的儒家根據時代急需而對核心價(jia) 值觀所作的概括。

第二，曆代儒家關(guan) 於(yu) “道”“德”關(guan) 係的論述，實際上是體(ti) 用關(guan) 係：“道”是根本之德，是體(ti) ；“德”是所得之道，是用。曆代大儒關(guan) 於(yu) 核心價(jia) 值的論述，是以“仁”為(wei) 根本之道，以“義(yi) 、禮、智、信”為(wei) 道體(ti) 之用的，誠如孔子所說“修身以道，修道以仁”，二程所謂“仁者全體(ti) ，四者（義(yi) 禮智信）四支（肢）”。

第三，在現代社會(hui) ，傳(chuan) 統儒家所講的“三綱”倫(lun) 理，已經被時代淘汰。但過去百年對儒學的批判否定導致社會(hui) 價(jia) 值觀的混亂(luan) 與(yu) 道德倫(lun) 理的淪喪(sang) ，複興(xing) 儒學的首要任務便是重建儒學核心價(jia) 值觀。這項重建工作並非對傳(chuan) 統儒家價(jia) 值係統的全麵恢複，而是根據時代需要對儒學價(jia) 值體(ti) 係中那些具有普世性、現代性、人文性的價(jia) 值觀念進行選擇、重組與(yu) 詮釋，以建立適應新時代需要的新儒學核心價(jia) 值觀。

第四，在全球化、現代化的世界潮流下，傳(chuan) 統儒學價(jia) 值係統中曆久彌新而且最具普世性的價(jia) 值觀念是仁、義(yi) 、禮、信、和、敬這六大觀念。這六大觀念中，“仁”是具有主宰地位的核心觀念，是兼融“民主仁愛”核心價(jia) 值的根本之道。堅守“仁”道，就必須堅持“以人為(wei) 本”，就必須承認人民在國家政治生活中的主宰權利，就必然實行“民主仁政”。其他五德——義(yi) 、禮、信、和、敬都是“仁”的體(ti) 現，是“仁”道之用。五德的基本內(nei) 涵是公平正義(yi) 、遵禮守法、誠實守信、和諧合作、敬畏人事。因此，我將“民主仁學”的核心價(jia) 值觀概括為(wei) “一道五德”價(jia) 值觀（參見拙文：《重塑儒學核心價(jia) 值觀——“一道五德”論綱》，《哲學研究》2010年第6期；《“一道五德”：儒學核心價(jia) 值觀的新表述》，《北京日報》2010年5月10日“理論周刊”。）

二、“民主仁學”的基本特色

首先，“民主仁學”是會(hui) 通古今、兼融中西的新仁學。所謂會(hui) 通古今，就是繼承了孔子以來曆代大儒論仁的道理（孔、孟、荀、董、韓、程、王、康、譚）；所謂“兼融中西”，就是融合了東(dong) 方儒家的“仁義(yi) 禮智信”與(yu) 西方人文主義(yi) 學者的自由、民主、博愛、平等、人權、法治等核心價(jia) 值觀念，從(cong) 而建立了兼容中西的新體(ti) 新用新儒學的核心價(jia) 值觀。

第二，“民主仁學”的根本特性在於(yu) 其道德理性。在“民主仁學”的理論架構中，“民主仁愛”是道之本體(ti) ，禮法科技是道體(ti) 之用，即道的實踐與(yu) 應用。我們(men) 必須清楚地認識到，“民主仁愛”並非僅(jin) 僅(jin) 是一種工具、一種“外王之用”的製度，而首先是一種人生的、社會(hui) 的核心價(jia) 值，一種普遍的道德理性。這是人之所以為(wei) 人、“人之異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希”的那點東(dong) 西。如果不確立起這一道德理性，那麽(me) 所謂“民主仁學”雲(yun) 雲(yun) ，就是無根之木、無源之水，是不能長成參天大樹、匯聚成澎湃潮流的。

第三，以人為(wei) 本的人文理性，即人文關(guan) 懷的特性。儒學與(yu) 宗教都有終極關(guan) 懷，所不同的是，宗教的終極關(guan) 懷是人死後能否進入天國，而儒學的終極關(guan) 懷是人生道德價(jia) 值的實現，是君子人格的完成，是死後文化生命與(yu) 人文精神的代代相傳(chuan) 。所以儒家始終是以人為(wei) 中心而非以上帝或神、佛為(wei) 中心展開其價(jia) 值論述的。“民主仁學”尤其重視人文關(guan) 懷。堅持社會(hui) 以人為(wei) 本，國家以民為(wei) 本的理念，其邏輯歸宿，必然是對人民民主權利的肯定與(yu) 實踐。“民主仁學”這種“以人為(wei) 本，民為(wei) 主宰”的人文精神，無疑包含著從(cong) 傳(chuan) 統民本走向現代民主的人文基因。

第四，重視開放日新、多元和諧的兼容特色。儒家曆來重視開放日新精神，《周易·大畜·彖》曰“日新其德”，《大學》曰：“苟日新，日日新，又日新。”強調的是不斷求新的精神。求新必然是對他者的開放學習(xi) ，開放學習(xi) 的前提是對客觀世界多元化存在的承認與(yu) 接納，所以孔子要求君子要有“和而不同”的胸懷。中華文明的開放日新精神在本質上乃是一種追求“多元包容”的文化觀。“民主仁學”繼承與(yu) 發展了這種“多元包容”文化觀，承認世界各大文明體(ti) 係的多元化存在與(yu) 多樣性特點，主張通過文明的交流互鑒加深相互的了解，化解文明的對立與(yu) 衝(chong) 突，保持各大文明的競爭(zheng) 性共存與(yu) 戰略性和諧。

三、“民主仁學”在當代社會(hui) 生活中的積極作用

在全球化、民主化的世界潮流以及中國和平崛起、儒學複興(xing) 的大趨勢下，“民主仁學”論提出了一種既傳(chuan) 承傳(chuan) 統儒家的道德人文精神又兼融現代民主價(jia) 值觀的新儒學思想模式，提供了一個(ge) 能夠深入社會(hui) 生活與(yu) 大眾(zhong) 理性的儒學發展新方向。那麽(me) ，“民主仁學”在當代中國的政治生活中可能起到怎樣的作用呢？我認為(wei) 可從(cong) 以下方麵去思考：

第一，將對構建中國特色社會(hui) 主義(yi) 的核心價(jia) 值體(ti) 係提供充沛的思想資源。中國共產(chan) 黨(dang) 第十八次全國代表大會(hui) 報告中提出的24字社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係新論述，其中“富強、文明、和諧、公正、愛國、敬業(ye) 、誠信、友善”16字就來自於(yu) 傳(chuan) 統儒家文化的價(jia) 值體(ti) 係。其民主、自由、平等、法治則主要來自於(yu) 現代西方的人文主義(yi) 價(jia) 值觀。這說明，中國特色社會(hui) 主義(yi) 的核心價(jia) 值觀與(yu) 儒家文化的價(jia) 值觀乃至西方人文主義(yi) 價(jia) 值觀在根本上是一致的，是可以會(hui) 通兼融的。“民主仁學”能夠涵蓋社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係的所有環節，因而將比傳(chuan) 統儒學更能起到提供現代充沛思想資源的作用。

第二，推動民主仁政的政治治理模式。現代化的一大趨勢是政治民主化，中國也不例外。問題是這種轉型必須具有中國的特色。什麽(me) 特色呢？就是中華文化特別是儒家文化傳(chuan) 統中民本與(yu) 仁政的傳(chuan) 統。民本的涵義(yi) 就是社會(hui) 以人為(wei) 本，國家以民為(wei) 本。仁政的涵義(yi) 就是統治者寬以待民，推行親(qin) 民、愛民政策，建立以德治國的治理模式。“民主仁學”在當代中國政治生活中的使命，就是要促使中國政治從(cong) 傳(chuan) 統的民本走向現代的民主，促使民主仁政的建立與(yu) 完善。

第三，有助於(yu) 提升和改善全民道德自覺與(yu) 人文素質。“民主仁學”歸根結底是一種道德人文主義(yi) 哲學，其本質的特性首先是確立道德理性。扶正祛邪，端正黨(dang) 風、政風、民風，提倡全民族的道德自覺，這也是實現中國夢的必要條件。而“民主仁學”在提升民眾(zhong) 的道德自覺、培養(yang) 君子人格、改善人文素質方麵，同樣可以發揮核心價(jia) 值體(ti) 係難以企及的優(you) 勢，從(cong) 而為(wei) 實踐中國夢的道德教育和移風易俗發揮重要的作用。

第四，能夠促進功利社會(hui) 競爭(zheng) 的良性發展。現代化社會(hui) 往往以功利為(wei) 導向，無論是政治、經濟還是社會(hui) 、文化，到處都有競爭(zheng) 。有競爭(zheng) 本來是好事，大至社會(hui) 與(yu) 國家，小至企業(ye) 與(yu) 團體(ti) ，有競爭(zheng) 就有活力。但是競爭(zheng) 如果不以道德正義(yi) 去規範，不以和諧發展為(wei) 目標，就會(hui) 變成唯利是圖、危害社會(hui) 與(yu) 民生的惡性競爭(zheng) 。就像近年來中國某些不良企業(ye) 為(wei) 了一己之利不顧民眾(zhong) 生死而生產(chan) 、製造毒奶粉、毒藥品、地溝油那樣，是危害人民健康的嚴(yan) 重犯罪，必須嚴(yan) 加懲治！“民主仁學”提倡“多元包容”文化觀和“一道五德”價(jia) 值觀，對於(yu) 促進功利社會(hui) 的良性競爭(zheng) 、和諧發展將起到十分積極的作用。

第五，輔助法治建設中的道德正義(yi) 。現代社會(hui) 必定是法治社會(hui) ，法治建設是實現中國夢的根本性舉(ju) 措。儒家曆來重視德治、禮治與(yu) 聖人之治。“民主仁學”主張學習(xi) 和吸收先進思想資源，建設現代法治文明是其曆史使命。但“法治”社會(hui) 必須遵循道德理性。“德”與(yu) “法”的關(guan) 係是相輔相成的：道德是立法的依據，是良法之“本”，“法”是社會(hui) 的公德，是每個(ge) 公民必須遵行的道德底線，所以“德”與(yu) “法”的關(guan) 係是“德本法用”。況且，法是人製定的，需要人去執行，故立法者與(yu) 執法者的道德水準與(yu) 人文素質對於(yu) 實現司法正義(yi) 十分重要，有良吏無良法固然不足為(wei) 政，有良法而無良吏也不能達到善治。而“民主仁學”的仁愛、和諧、公正、廉明等價(jia) 值觀念對於(yu) 培養(yang) 良吏、公正執法、實現法治社會(hui) 的道德正義(yi) 將能起到積極的輔助作用。

綜上所說，當代儒學在推動民主仁政、提升道德人文素質、促進社會(hui) 良性競爭(zheng) 、輔助法治的道德正義(yi) 方麵將能起到積極作用。在當今時代，全球化、民主化的潮流已經席卷各國，當代中國已經跨入全麵改革、大國崛起新階段，在這曆史轉折關(guan) 頭，“民主仁學”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現代民主價(jia) 值的新儒學思想模式，提供了一個(ge) 能夠深入社會(hui) 生活與(yu) 大眾(zhong) 理性的儒學發展新方向，是符合社會(hui) 發展的大趨勢和人民群眾(zhong) 的根本需要的，因此必定有其存在的價(jia) 值和發展的空間。