如何理解江南儒學

作者：何俊

來源：“江南儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十九日庚子

          耶穌2022年10月14日

編者按：何俊教授在江南儒學領域的研究具有開拓性，複旦大學哲學學院“周一談治學”欄目特邀請何俊教授，為(wei) 大家介紹江南儒學的核心問題、研究成果、研究方法等，並分享他在學術研究方麵的建議。今轉於(yu) 公眾(zhong) 號，與(yu) 讀者分享。

何俊

何俊，複旦大學哲學學院特聘教授，博士生導師，任全國朱子學會(hui) 副會(hui) 長、中國哲學史學會(hui) 常務理事，主要從(cong) 事中國哲學與(yu) 思想史研究，曾出版《西學與(yu) 晚明思想的裂變》《南宋儒學建構》《事與(yu) 心：浙學的精神維度》等著作。

問：您長期研究宋明理學，也關(guan) 注區域性儒學尤其是浙學研究，那您是如何進入到江南儒學研究中呢？

答：我進入到江南儒學研究其實是一個(ge) 偶然的過程。我來到複旦之前，複旦哲學學院就成立了上海儒學院，研究江南儒學最早是孫向晨院長提出的，但當時確定了研究領域，還沒有開展進一步的研究。我來到複旦工作後，孫院長就建議我開展該領域的研究，這是一個(ge) 契機。

就我個(ge) 人而言，我也確實覺得江南儒學研究很有意義(yi) 。就其現實意義(yi) 來說，建設長三角一體(ti) 化是國家發展戰略，這個(ge) “一體(ti) 化”主要是經濟活動方麵，而經濟與(yu) 文化密不可分，所以，長三角的文化研究也應該提上日程。作為(wei) 長三角一體(ti) 化的龍頭，上海應該以怎樣的架構統攝長三角文化，也是需要不斷思考的問題。就其學術意義(yi) 來說，把江南作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 對象來進行研究並不是一個(ge) 新鮮話題，相關(guan) 研究在上世界中葉就已經出現了，在國際上也有其獨特性。但過去的江南研究更注重經濟、社會(hui) 方麵，對它們(men) 背後的文化和哲學思想研究較為(wei) 缺乏。而從(cong) 曆史發展演變來看，江南的儒學的確構成了一個(ge) 相對獨立的係統，有許多值得討論的問題，所以是值得展開研究的。

問：就江南儒學的構成與(yu) 創化課題，您能否向大家簡單介紹一下該課題的進度以及目前有哪些學術成果？

答：這個(ge) 課題的完成隻是一個(ge) 初始性的勾勒，提出了江南儒學所涉及的問題以及一些初步的想法，對於(yu) 整個(ge) 學術界，是一項拋磚引玉的工作。《江南儒學的構成與(yu) 創化》這本書(shu) 以曆史為(wei) 線索，分階段來分析，主要縱橫兩(liang) 個(ge) 方麵：第一，江南儒學分為(wei) 幾個(ge) 曆史階段；第二，江南儒學分為(wei) 哪些部分。其具體(ti) 內(nei) 容包含了相關(guan) 的人物、思想、儒學的基本麵貌和特征等等。

除了出版書(shu) 目以外，每年江南儒學研究的會(hui) 議都會(hui) 召開，目前已經開了三四年。從(cong) 收到論文的情況來看，大家關(guan) 於(yu) 江南儒學的研究是不錯的，但呈現出散焦的狀態，沒有明顯的聚焦。就學術研究而言，這是很正常的。比如在朱子學研究中，雖然研究都圍繞朱子展開，但研究問題是多樣性的，而且都按照各自的路徑展開。江南儒學的內(nei) 涵和外延都比朱子學模糊，多樣性也會(hui) 更加明顯。所以，江南儒學研究作為(wei) 一個(ge) 新領域，自其開啟後，大家按照各自的研究慣性推進，尚未達到綜合的階段。就此，我嚐試寫(xie) 了一篇導言，發表在《複旦學報》上，但這個(ge) 工作仍然是初步的，需要研究來驗證和解釋我的框架。

問：在當今的儒學研究中有諸多的研究領域，如政治儒學、生活儒學等等，區別於(yu) 這些領域，江南儒學要處理哪些核心問題？為(wei) 什麽(me) 關(guan) 注這些問題？

答：儒學原本是一個(ge) 內(nei) 涵非常豐(feng) 富的思想文化係統。在某種意義(yi) 上，儒學是中國人傳(chuan) 統的生活，也是中國人今天的生活。正因為(wei) 它極為(wei) 豐(feng) 富，所以要分出領域並從(cong) 不同角度開展研究，從(cong) 而更好地深入其中。

政治儒學和生活儒學主要是從(cong) 內(nei) 容上來區分的，而江南儒學是從(cong) 地域概念上來區分的。區域研究是國際學術研究的一個(ge) 重要領域，比如東(dong) 亞(ya) 研究、南亞(ya) 研究、非洲研究都是學術研究的重要部分。而現在我們(men) 將區域研究和儒學結合起來，其實是儒學研究的新推進。當然，區域性儒學研究並不完全是新的，浙學研究、皖學研究、贛學研究都屬於(yu) 區域研究。隻是因為(wei) 曆史上沒有“江南儒學”的說法，所以聽上去像是一個(ge) 新的角度，但其實曆史上也有南學、北學的區分，隻是我們(men) 沒有將這個(ge) 問題深入下去。

江南儒學的核心問題是：比省域更大、以江南為(wei) 區域的儒學的共同特性是什麽(me) ？這些特質是不是變化的？變化的原因是什麽(me) ？思考這些問題，可以服務於(yu) 當今中國的發展需要。麵對長三角一體(ti) 化的國家發展戰略，江南儒學研究能幫助我們(men) 更好地利用曆史、傳(chuan) 統、文化、思想，並把它們(men) 變成現代化建設中的資源。

問：江南和儒學都是內(nei) 涵豐(feng) 富的概念，在您的研究之中，您如何界定江南儒學的研究邊界？

答：江南和儒學的概念在曆史中都是變化的，所以我提出了大膽的假設，江南是流動的江南，儒學也是流變中的儒學。江南儒學的概念邊界，其實是按照每個(ge) 研究者的需要來確定的。比如，我很關(guan) 注儒學在江南如何興(xing) 起，以及它早期的特征，我就會(hui) 把江南放在六朝時期去研究，因為(wei) 這是江南學術思想早期形成的重要階段。但如果你要研究江南儒學在中國現代化過程中如何轉型，那你就需要了解晚清、太平天國運動期間引起的江南動蕩，了解上海的崛起。所以，我認為(wei) 邊界是根據研究者需要解決(jue) 的問題來確定的。

問：“江南”是一個(ge) 範圍較大的地理區域，江南儒學區別於(yu) 浙學、皖學等亞(ya) 區域思想流派，在研究之中，您是如何理解江南儒學的整體(ti) 性？江南儒學研究如何區別於(yu) 亞(ya) 區域思想流派研究呢？

答：舉(ju) 例來說，如果你要向家鄉(xiang) 父老介紹複旦大學，可以有兩(liang) 種角度：第一種，通過和其他學校的對比，凸顯複旦的特點和獨特性；第二種，直接介紹複旦的曆史、建製、課程、學風等本身的特點。要區分江南儒學和亞(ya) 區域思想流派，也可以選用這兩(liang) 種方式。如果已經有了江南儒學的概念，你可能會(hui) 選擇第一種研究方式；如果不考慮江南儒學的概念，僅(jin) 對亞(ya) 區域研究中的某個(ge) 人物進行分析，也可以聚焦於(yu) 該人物進行分析。但是，這兩(liang) 種方法是可以交叉的，所以實際上還是取決(jue) 於(yu) 研究者的偏好和習(xi) 慣，沒有一定之規。

問：您曾在采訪中提到過江南儒學重視書(shu) 院教育，有體(ti) 有用是江南儒學的特點之一，那麽(me) 書(shu) 院教育與(yu) 江南儒學的其他領域是什麽(me) 關(guan) 係？

答：書(shu) 院和江南儒學的關(guan) 係非常密切，比如宋代後有刻書(shu) ，而書(shu) 院裏的學生是刻書(shu) 重要的讀者群，所以書(shu) 院和文化事業(ye) 的展開存在互動關(guan) 係。此外，書(shu) 院教育的體(ti) 製和內(nei) 容對政治、意識形態等都有複雜的影響。比如，東(dong) 林書(shu) 院和明代政治之間存在密切關(guan) 係，陽明學、朱子學傳(chuan) 播和書(shu) 院也有關(guan) 係。我們(men) 現在的研究，關(guan) 於(yu) 書(shu) 院教育、關(guan) 於(yu) 儒學思想的研究都較為(wei) 係統，但“儒學思想和書(shu) 院怎樣結合起來”這樣一個(ge) 交叉性研究還有待深入。

問：唐代以前江南地區還沒有成為(wei) 中國文化的重心，江南儒學研究如何處理從(cong) 先秦到隋唐時期的儒學發展？

答：中國文化的中心南移在唐代之後，但在先秦到隋唐時期，江南儒學並不是空白的。六朝儒學就是先秦到隋唐之間，江南儒學的第一個(ge) 發展階段，值得我們(men) 深入研究。從(cong) 中國哲學史來看，該時段的研究是魏晉玄學，魏晉是研究主體(ti) ，我們(men) 的注意力自然地聚焦在北方。但如果我們(men) 研究六朝儒學，我們(men) 在研究魏國的同時可以研究吳國，研究西晉時也可以研究東(dong) 晉，以及接下來的宋齊梁陳。如此一來，就聚焦在了南方，對隱藏在魏晉玄學中的北方學術正統傾(qing) 向形成了來自江南的回應。所以，這一段是研究上的空白，需要更多以江南為(wei) 視角的研究。

問：您在儒學研究之中除了研究朱子等一線人物以外，還著筆探討了諸多二三線人物的儒學思想。研究主題的確定一直是碩博同學的一個(ge) 難題，您在確定研究主題上有何建議嗎？

答：我的研究會(hui) 涉及二三線人物的思想，這是因為(wei) 我的研究以問題為(wei) 導向。在問題展開的過程中，對大的人物的研究會(hui) 牽扯到一個(ge) 小的人物。在研究過程中碰到了相關(guan) 問題，我就解決(jue) 這個(ge) 問題，而不是為(wei) 做研究而做研究。比如我選擇了李光地的一部詩經學著作來研究，是因為(wei) 我研究過程中認為(wei) ，從(cong) 經學轉向理學的過程中，他的這部書(shu) 中有值得展開的內(nei) 容。

我對學生的建議有三個(ge) ：第一，不要著急，讀碩士、讀博士是一個(ge) 過程，我年輕時也常常覺得找不到題目做；第二，沒有捷徑，隻能多讀書(shu) ；第三，對於(yu) “多讀書(shu) ”，還是需要有方向、有梳理地讀。首先可以確定大致的領域，比如一個(ge) 大的人物或者學派，然後對該領域的學術史進行詳盡反複的梳理，在梳理過程中，結合自己的閱讀，就會(hui) 產(chan) 生自己的問題。帶著問題再去進行深入的研究，就會(hui) 形成自己的思考。這是一個(ge) 反複思考和閱讀的過程。最後，建議同學們(men) 彼此多交流，通過交流，可以促使自己思考，向別人介紹自己的研究和閱讀，其實是一個(ge) 梳理和思考的過程。充分利用這種方式，可以使閱讀更高效。

責任編輯：近複