讓中國回“家”——記東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法
    作者：格筠
    來源：作者賜稿《儒家郵報》發表
    時間：西曆2011年11月30日 
      

    作者簡介：格筠，女，西曆1970年生，河南省靈寶市人。教育工作者，儒學愛好者，詩人。 
     
      
     
    上世紀六十年代，東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法出生於(yu) 浙江省遂昌縣，2000年前名蕭瑤，為(wei) 詩人，兼新舊體(ti) ，出版了《逍遙山莊詩稿》（共四集）。思想上為(wei) 雜家，泛覽中西，包括諸子百家、馬家和西方諸家，以道家和自由主義(yi) 為(wei) 主；2000年後在網絡安家，名東(dong) 海一梟，為(wei) 自由主義(yi) 者，寫(xie) 政論雜文，以儒佛為(wei) 主繼續博研中西；2005年，正當不惑，歸儒，名東(dong) 海儒者，寫(xie) 弘儒文章至今。出版有《大良知學》。回顧自己的路，他深為(wei) “被孔孟降伏”而欣幸、自豪，說是回到了尋找已久的“家”。
    
    東(dong) 海生平最拜服熊十力，私淑熊師如孟子私淑孔子：“當年讀《新唯識論》《體(ti) 用論》《原儒》等，比讀佛經道藏更過癮，不僅(jin) 開智，更能養(yang) 氣。熊師至真之人，鐵骨錚錚泰山岩岩，在東(dong) 海心目中卻別有嫵媚，其字字句句自良知心流出，進入我體(ti) 內(nei) ……”。他深入經典，以聖賢自期，早年的頑劣輕狂（他自己言）漸漸褪去，仿佛化繭成蝶。他用儒家“道理”衡量一切，審時度世，評今論古，抨惡揚仁，成為(wei) 當世少有的一位真人。
    
    東(dong) 海喜歡譚嗣同一句話：克己時，當以螻蟻、草芥、糞土自待；救人時，當以佛天、聖賢、帝王自待。這句話也正是他的真實寫(xie) 照。
    
     
    
    東(dong) 海之道
    
     
    
    東(dong) 海對當今社會(hui) 狀況有深刻認識。他總結以下幾個(ge) 特點：學絕道喪(sang) ，利益至上，特權橫行，可謂上不道，下缺德，上上下下皆喪(sang) 心失命。生存壓力和社會(hui) 不公使國民幸福感降到最低點……他認為(wei) ，隻有儒學才能救中國，隻有儒家才是中華真正的“家”。 
    
    2010年，作為(wei) “原道文叢(cong) ”之一的《大良知學》出版。東(dong) 海在書(shu) 中有一句話說：不學孔子，不識儒家之圓滿；不學孟子，不識儒家之莊嚴(yan) ；不學公羊，不識儒家之遠大；不學程朱，不識儒家之高明；不學陸王，不識儒家之精微。不學東(dong) 海，不知儒家之豪華圓融無量光明也。後麵那句話他曾經刪掉，但讀過此書(shu) 的人卻覺得，他說的並不為(wei) 過。
    
    《大良知學》是東(dong) 海儒學的結晶，汲取佛道及西學之長，發揚傳(chuan) 統儒學並有開新。“良知”二字出自孟子，光大於(yu) 陽明。作為(wei) 本體(ti) 的良知，本無大小，東(dong) 海為(wei) 什麽(me) 提出大良知呢？他專(zhuan) 文講明，良知自被提出，傳(chuan) 至宋明理學，越來越限於(yu) 內(nei) 聖，而於(yu) 外王有所忽略。東(dong) 海重新統合道德、製度及科學諸精神於(yu) 一體(ti) ，名之為(wei) “大良知學”。發展性的第二點是仁本主義(yi) 。有人說這是東(dong) 海自鑄新詞。他認為(wei) ，人本主義(yi) 的人指的是人的肉體(ti) 生命（包括肉體(ti) 和意識）。而仁本的仁，即本性和本體(ti) 意義(yi) 上的良知，涵蓋人的肉體(ti) 、意識、潛意識而超越之，指向的是最本質的生命。儒家是人本主義(yi) 更是仁本主義(yi) ，前者以人為(wei) 本，強調人的主體(ti) 性，後者以仁為(wei) 人之本，圍繞著本性轉，強調良知的主體(ti) 性。
    
    東(dong) 海認為(wei) ，當今中國的各種社會(hui) 問題，用儒學來對治是最好的。對此他察之已久，擇之更慎。他說:“我們(men) 尊儒，尊的不是它為(wei) 配合古代君主製的需要而製定的某些文物典章製度和具體(ti) 道德規範，更不是它被異端玷汙、受特權強暴的那部分陰影劣跡。我們(men) 尊的是它亙(gen) 古不易的常道，是仁義(yi) 、誠信、恕道、孝道、中庸、王道等原則，尊的是它的節欲、和諧、經權、民本、人道、人格獨立等思想和大同理想。”為(wei) 此他提出返本，回到儒家思想的源頭，內(nei) 聖外王並重，開出高度文明的製度和政治來。“儒學不是宗教而有宗教性，不限政治而有政治性，不限哲學而有哲學性，不限科學而有科學性。其次，不是利他、利己主義(yi) 而富有利他性利己性，不是集體(ti) 、個(ge) 人主義(yi) 而充滿集體(ti) 性個(ge) 體(ti) 性，不是社會(hui) 、民族、國家各種主義(yi) 而重視和熱愛社會(hui) 、民族、國家。這就是儒學的中庸，異乎百川而海納百川。”
    
    強烈的入世精神決(jue) 定東(dong) 海不隻是一位窮理達詁的學者，更是一位敢於(yu) 批判和鬥爭(zheng) 、試圖挽時救世者，也與(yu) 當下某些“文化名星”有根本性區別。
    
    當年他決(jue) 然跳出商海，閉門讀書(shu) 、思考和寫(xie) 作，有人曾疑他身後有一個(ge) 寫(xie) 作班子支持。觀察久了，才相信那些文章全出自東(dong) 海一人之手。他的生活簡到不能再簡了，如果要出門，大多是去書(shu) 店或市場買(mai) 菜，有時還忘記找錢。
    
    初識東(dong) 海文字，常令人訝異：它與(yu) 其它類文論截然不同，不八股，無虛套，真話真說，直來直去，痛快淋漓。有時開罵，有時歎惋，有時自譽，毫不做作。讀多了方歎：此真人真語也。
    
    在致大良知中，東(dong) 海對自己做了無數次的批判和提升。其心路曆程，從(cong) 名字可見一斑：九龍狂客、蕭瑤、東(dong) 海一梟、東(dong) 海老人、儒者餘(yu) 樟法。他反省自己早年的作為(wei) ：野性頻發，好勇鬥狠，不以為(wei) 恥反以為(wei) 榮，大錯特錯呀！甚至舉(ju) 了一些實例說明早年性情之頑劣，這種膽略非常人能有，若非胸懷坦蕩磊落者，斷做不來。皈儒後，每臨(lin) 一境，他常反問：聖賢臨(lin) 此當如何？
    
    “這一人生態度，不是矯情，也不是別有所圖，而是道德律令的必然要求，是光明本心的邏輯規定。”（《我的最高指揮官》）明白之後，如他所說，生米可以做成熟飯，熟飯卻不會(hui) 再返生。有人說他是“道德自大狂”，他說，不是我過於(yu) 自尊自大，而是儒家本應如此，道理本是如此。他經常感慨：生命是一個(ge) 奇跡，生命的奇妙不可思議，“靈魂”能上升到無窮高妙不可思議。有人質疑，他笑：道德心靈盛宴，自我慧命，最要對自己負責，一涉於(yu) 偽(wei) ，便毫無價(jia) 值和意義(yi) 。因此他提出“儒者四願”：惡習(xi) 難斷誓願斷，良知難致誓願致，蒼生難度誓願度，聖賢難成誓願成。
    
    前不久他在微博上寫(xie) 道：“堯舜事業(ye) 也不過一片浮雲(yun) 過太虛”。有人以為(wei) 太奢誇，不知事實如此。東(dong) 海說，他孜孜以求的最高境界是“無相大光明”，那是一種證入良知而自然生出的“從(cong) 心所欲不逾矩”的大氣派。那時，“自心就是最高標準、最大規律，不用也不會(hui) 被任何人牽著鼻子走。從(cong) 心所欲率性行去就是道。”此一良知境界比馮(feng) 友蘭(lan) 的“天地境界”不知高出多少，與(yu) 李澤厚提出的“審美境界”更不可同日而語。
    
    東(dong) 海用一個(ge) 詞總結了儒者與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係，即“共業(ye) ”：“儒者吉凶與(yu) 民同患，不會(hui) 為(wei) 自身利益或安全而逃避。社會(hui) 有共業(ye) ，同一社會(hui) 的人都要為(wei) 共業(ye) 買(mai) 單，儒者希望盡量多地為(wei) 民解憂……”因此，“為(wei) 自家想，寧願活在地獄也不願活在當代中國；為(wei) 儒家想，寧願活在當代也不願活在極樂(le) 世界。”
    
     
    
    高舉(ju) 道德大旗，致力文化啟蒙
    
     
    
    東(dong) 海認為(wei) ，文化和政治互為(wei) 影響，作為(wei) 文化人，在當今對民眾(zhong) 進行文化啟蒙，促進道德建設是義(yi) 不容辭的責任。而國民性的改良，如果“以馬主義(yi) 和唯物信仰為(wei) 工具，隻會(hui) 越改越惡，把人改造成特殊材料做成的東(dong) 西：在政治掛帥的時候恐怖化豺狼化，在經濟掛帥的時候利益化禽獸(shou) 化，本質上都是物化。”經過大半個(ge) 世紀的洗腦，中國人都成了馬克思的人和唯物主義(yi) 的人，他認為(wei) ，這是有史以來最嚴(yan) 重、最慘烈、最徹底、最難恢複的一次淪陷……正是這些被捧得很高的主義(yi) 和原則將中華文化徹底毀掉，導致曆史上從(cong) 未有過的大倒退和大荒蕪，是當今國人德殘智殘的罪魁禍首！在做了一係列剖析和批判後，他指出，以仁本主義(yi) 立場、價(jia) 值、觀點、方法來研究改良發展馬主義(yi) ，爭(zheng) 取讓馬主義(yi) 成為(wei) 未來中國輔統之一，才是馬主義(yi) 的最佳出路和無上光榮。
    
    這是東(dong) 海發出的最驚人語，也正是他目光犀利、敢說真話的第一證明。
    
    他對知識分子中的“盲人”毫不留情地揭發：魯迅將“嬰兒(er) 與(yu) 洗澡水”一同潑了出去，“魯迅批判的武器，並不指向極權專(zhuan) 製也不指向歪理邪說，而是指向了中華文化和國民性。於(yu) 是，被煽動起來的仇恨毀滅之火，撲向了孔子撲向了道德，最後撲向了國民自身……”某些人利用魯迅反民族反文化反道德，更是比秦始皇有過之而無不及……
    
    他厘清儒、佛、道、法的根本區別。他先後總結出儒家三法印、儒者的教主、儒者的資格、儒家證道標準、儒家的修行、儒門四宗旨……深入淺出地論述儒學，駁斥誤解偏見邪說。他的文章論理生動，語言恰切，文辭精美，加之詩詞聯鑲嵌，常使讀者拍案叫絕。如，法身是佛教對宇宙本體(ti) 的象征稱呼，有學者叫“宇宙生命係統整體(ti) ”，東(dong) 海糾正，是“宇宙生命係統本體(ti) ”。一字之差，天壤之別。他常說，說不清、做不實的理便是沒理會(hui) 透。去年，在儒門討論設立“孔子和平獎”是否可行時，有人提出“中國應設立孔子和平獎以對抗諾貝爾和平獎的影響”，東(dong) 海指其別有用心：儒家與(yu) 自由主義(yi) 價(jia) 值觀當然有異，孔子和平獎與(yu) 諾貝爾和平獎可以有別，但兩(liang) 者不是對抗、敵我的性質。
    
     他對當今社會(hui) 中出現的利己主義(yi) 、神本主義(yi) 、道德相對論、性惡論等等觀念進行批判。他自己從(cong) 自由主義(yi) 而來，因此對其內(nei) 力不足有清醒認識：沒有文化道德信仰的啟蒙，仿佛無源之水，無本之木。同時，僅(jin) 有民主是不夠的，沒有民主是不行的。民主時代，王道必須建在民主的基礎上，德治必須立在法治的前提下。這是儒家對民主的原則態度。另外，在中國，沒有儒家文化墊底，民主很難追到手，追到了也會(hui) 變質。
    
    對傳(chuan) 統文化的深情是建立在對西學的剖析之上。有網友說，西方文化重個(ge) 體(ti) ，中國文化重集體(ti) ，所以沒有開出自由、平等。東(dong) 海答：西方文化重個(ge) 體(ti) ，中國文化更重個(ge) 體(ti) ，隻不過兩(liang) 者所重的著力點不一樣。西方文化重的是個(ge) 體(ti) 的政治權利、社會(hui) 自由，中國文化重的是個(ge) 體(ti) 的心性修養(yang) 、道德自由。西方文化是個(ge) 人主義(yi) 、人本主義(yi) 哲學，中國文化則是人格主義(yi) 、“心本主義(yi) ”哲學。
    
    諸如此類的誤解和偏見多如牛毛，但他都一一解答，甚至反複回答。在他看來，今人最大的問題是缺乏常識常理。有的人借自由之名行自私之實；有的人自詡說真話而大放醜(chou) 言；有的人自己無知，告之以理卻偏不相信；有的人惡言惡行，卻誣批判者無情……鍾魁最知鬼多，東(dong) 海最明世醜(chou) 人惡。前不久的駱家輝事件，又一次照出了無德者的嘴臉。他評道：古人見賢思齊，今人見賢而怒。見到他人良好行為(wei) ，不是引以為(wei) 榜樣或引以為(wei) 戒，而是想方設法挑刺詆毀，批判對方動機不端居心不良，這是極其小人極其蠻夷的表現，無異“故意讓自己現醜(chou) ”。
    
     
    
    追求政治文明，呼喚良製良法
    
     
    
    東(dong) 海認為(wei) ，文化荒漠化與(yu) 政治野蠻化一體(ti) 相承。政治野蠻的國度沒有文明可言，不論物質怎樣繁榮科技怎樣發達。他設想的“良製”以民意合法性為(wei) 王道三重合法性的基礎、以民主自由為(wei) 新王道政治的初級階段，體(ti) 現出與(yu) 時俱進的精神。
    
    他認為(wei) ，自由主義(yi) 、三民主義(yi) 都不錯，但都不足以力挽中國狂瀾，百年來啟蒙追求血淚拚搏，答案已很明確。唯汲取了自由主義(yi) 精華的仁本主義(yi) ，更正確也更可行，不啻為(wei) 中華民族最佳道路最大希望。無論激進或溫和、革命或改良，隻有堅持仁本主義(yi) 大方向，各種奮鬥和犧牲才能獲得最高價(jia) 值和意義(yi) ；在以下問題上當代儒者必須旗幟鮮明：在民權與(yu) 特權的鬥爭(zheng) 中，維護民權；在自由與(yu) 專(zhuan) 製的激賽中，追求自由；在民主製與(yu) 黨(dang) 主製的較量中，支持民主。至於(yu) 在儒家與(yu) 馬家兩(liang) 種文化和信仰的曆史性碰撞中，儒者毫無疑問應該成為(wei) 先鋒，至少要站在儒家一邊。
    
    馬主義(yi) 是黨(dang) 主製的文化靠山，唯物論又是馬主義(yi) 的哲學背景。東(dong) 海分析：它先用馬主義(yi) 唯物主義(yi) 邪說洗人，把他們(men) 洗成“物人”（信仰物質第一性的人），然後把它們(men) 投放到缺乏有效製約的權力場上，激發它們(men) 的貪嗔癡慢疑各種惡習(xi) 邪欲，讓這些唯權唯上的權力狂和拜物拜金的享樂(le) 狂為(wei) 所欲為(wei) ，直到群體(ti) 性地豺狼化罪惡化。他對政府過重發展經濟提出：發展經濟根本用不著政府鼓勵主導。追逐利益、積累財富本是人性之常，是廣大國民的“內(nei) 在衝(chong) 動”。政府最重要的工作是建設良製良法，提供合情合理的遊戲規則，讓愛財之民“取之有道”。同時，通過各種方式手段引導國民提升精神文化生活並關(guan) 注長遠利益，鼓勵刺激部分技術精英發展高端技術……
    
    他呼籲官員公布財產(chan) 多年，最後對這個(ge) 政府失望之至：“由於(yu) 貪得太狠惡得過火，某些特權人物或已騎虎難下。”
    
     
    
    道大於(yu) 生命
    
     
    
    對於(yu) 東(dong) 海的危言和威言，一些人不安，一些人謾罵，一些人激讚。有人勸東(dong) 海別過火，給自己惹麻煩。他戲答：東(dong) 海在，儒家在，中華在。我若稍有動搖，“法地不穩”，後果不堪設想。又道，如果有朝一日黨(dang) 想要棄馬轉儒，遍天下卻已沒有一個(ge) 真儒了，那才是最大的悲哀；
    
    有人以為(wei) 東(dong) 海有政治圖謀，他說：這時代別說行道，傳(chuan) 道解惑的自由也匱乏，道之不行吾知之矣，守死善道此其時也。我關(guan) 注社會(hui) 批判政治，不是作用世之想，是仁心勃勃不容已也；
    
    有人勸他把標準降低，多講權道少講經，他答：儒家有經有權，一主一輔，應該通權達變，不能離經叛道；有人嘲笑他粉絲(si) 太少，他答：“粉少，知我者稀則我者貴，粉多，知我者眾(zhong) 則儒家貴……”
    
    難道他和自身利益有仇？他自己一言以蔽之：道心大於(yu) 肉身。他揭批一些人：“指責別人怯懦，自己見義(yi) 不為(wei) ；埋怨沒有英雄，自己犬儒主義(yi) ；批判利益至上，自己唯利是圖；厭惡官場腐敗，自己熱衷鑽營；痛恨豺狼當道，自己與(yu) 狼共舞；痛斥世乏信仰，自己信仰唯物；感歎道德淪喪(sang) ，自己違道背德；背後罵當局一個(ge) 比一個(ge) 凶相，當麵唱紅歌一個(ge) 比一個(ge) 洪亮。”他說，偉(wei) 人之所以偉(wei) 大，是因為(wei) 跪著的人太多；強權之所以強大，是因為(wei) 卑懦的人太多；特權之所以特殊，是因為(wei) 崇拜的人太多；領導之所以強盜，是因為(wei) 幫凶太多。究其根底，他是無法違抗良知大法、正道真理。在起草《中華憲政》時，夜已深，許多擔憂和悲憤湧上心頭，禁不住下淚。他自知，在中國，一介平民製憲章屬大忌，但“良知”之所在，無所畏懼。
    
    東(dong) 海的孤獨非常人可想。2009年，他“小開木門”，想領幾個(ge) 有識之士入門，先做了一個(ge) 調查：《你對儒家的基本態度》，結果對儒學稍有常識者甚寡，大大出乎他意料。他說，大家稱我老師，那是你們(men) 對儒家的尊重，探討問題時可以是師生，平時皆儒友。有人問他有多少學生，他說，我是獨行俠(xia) 。其有顧慮憂患乎？
    
     “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為(wei) 道。”十多年來，聞東(dong) 海之道者，上士少，中下士多。更有不解東(dong) 海之深憂大愛，誣以“反國”。他有時亦感失望悲哀，自題詩曰：誨無可誨一長歎，無數心殘更腦殘。 自笑抱琴將十載，枉拋心力對牛彈。但他很快就從(cong) 聖賢那裏汲取力量，又自勵：“大任降天不敢驕，十年寂默隱蓬蒿。 埋頭吸盡千江水，待卷錢塘萬(wan) 裏潮。”
    
    無論是四顧茫然的孤獨也好，憂民愁國的痛苦也罷，並不妨礙他的大快樂(le) 、大自在和真灑脫。建立在高度踐履功夫上的灑脫，正如前文所說：“堯舜事業(ye) 也不過一片浮雲(yun) 過太虛”。這樣一來，悲劇便與(yu) 他無緣，勝敗亦不能加身，任何時候，他都是圓融一體(ti) 達觀自在的，這也正是孔子所說的“無可無不可。”
    
    他在一文中說：“以前很喜歡陳子昂《登幽州台歌》蒼涼空曠、蕭索孤絕的意境。皈儒之後，始知其尚未入道。大君子孤獨又不孤獨，在現實生活中或許孤獨，在曆史空間則熱鬧非凡。前有成群風流人豪，後有無量英雄聖賢。若愴然而涕下，那不是因為(wei) 孤寂而是由於(yu) 悲憫，是念天地之黯黯、悲蒼生之多難也。”這即是他所說：活在曆史中。
    
    東(dong) 海言語豪放，受佛家影響，時有“棒喝”語，但見過他的儒友均感如臨(lin) 春風。他麵容慈和，眉目莊嚴(yan) ，透露出一個(ge) 儒者的從(cong) 容、肅穆、祥和。論起理來沉穩犀利，待人接物溫潤圓融。在生活瑣事上，偶爾又如孩童般天真。儒友說，東(dong) 海本人即是天地間一道絕佳的風景，讀他如讀一本好書(shu) 。學生格筠讀書(shu) 時遇到不理解處就發問，對“良知”二字反複體(ti) 會(hui) 方弄明白深意。去年他高興(xing) 地對東(dong) 海說，寫(xie) 作的增界豁然開朗，萬(wan) 物一體(ti) ，源遠流長，大妙。今年卻感慨地對老師說：得道之樂(le) ，在於(yu) “朝聞道而夕死可矣”，一旦正立於(yu) 天地之間，下通上達，知天樂(le) 命，寫(xie) 作好了算得了什麽(me) 啊！
    
    東(dong) 海最大的願望是做真正傳(chuan) 道授業(ye) 的老師，有一方自由講台，集四方之英才，傳(chuan) 天下之達道。“因為(wei) 貧窮，不少向往已久的地方還沒去遊玩，一些欣賞多年的朋友還沒去探望；因為(wei) 貧窮，生平某些愛好不得不漸漸疏遠或完全拋棄，常常不得不壓縮休息及喝酒的時間，很久沒有陪過朋友了……我的貧窮最難解決(jue) ，我總不夠花的是時間，恨不得一天掰成十天百天。”讀之令人下淚。他沉浸於(yu) 求道、得道、傳(chuan) 道之樂(le) ，陶然忘憂，不知老之將至。
    
    東(dong) 海之言，必因有良知之實而力量日增，東(dong) 海之行，必因有仁義(yi) 之風而從(cong) 者日眾(zhong) ，儒友孫齊魯讚曰：決(jue) 孔孟之濫觴，洙泗奔流；昭漢唐之遺烈，長樂(le) 未央；攬佛老之別境，洞見良知；繼宋明之絕學，縱貫天人。吸科學與(yu) 民主，經權用時；破百年之迷惘，直至人心。先生之微言，或有時而可商；先生之胸襟，真正正而堂堂；無文王亦自興(xing) ，抗流俗成孤往；舍浮槎以弘道，因悲憫而擔當。有斯人生斯世，且記之慎勿忘！ 
          
      
    作者惠賜儒家中國網站發表