儒家“廟學合一”教育規製的形成及曆史價(jia) 值

作者：常會(hui) 營

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《世界宗教文化》2021年第2期

摘    要：中國古代是先有大學，包含了教育、祭祀、政治和倫(lun) 理多種功能；後有孔廟，主祀孔子，並及於(yu) 四配、十二哲、曆代先賢先儒。自漢代以後，儒學逐步經學化、製度化，祭孔講經亦逐步常態化、製度化。東(dong) 晉國學“增造廟屋”，“廟學合一”教育規製雛形初具。唐貞觀四年（630年），詔州縣學皆立孔子廟；唐高宗時，又敕州縣未立廟者速事營造。從(cong) 此，孔廟開始遍及天下，正式形成了“廟學合一”教育規製，並相沿至清末。“廟學合一”教育規製，具有重要的曆史價(jia) 值，對現代學校教育與(yu) 傳(chuan) 統國學教育結合亦頗具啟發意義(yi) 。

作者簡介：常會(hui) 營，哲學博士，中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所助理研究員，儒教研究中心助理研究員

“廟學合一”是中國古代重要的教育規製。“廟學合一”中的“廟”，是指文廟（現代一般統稱為(wei) 孔廟），其建築規製包括萬(wan) 仞宮牆、欞星門、廟門、泮池、大成門（戟門）、大成殿、崇聖祠及兩(liang) 廡等，是古代祭祀先師孔子（包括四配、十二哲、曆代先賢先儒）的重要場所。“學”在古代是指國學、府、州、縣學，屬於(yu) 官學，由皇帝及各級行政長官直轄，是古代教育教化的重要場所，今已毀廢殆盡。北京孔廟和國子監左廟右學，是元明清三代皇帝祭孔講學的重要場所以及最高學府；同時，它也是古代科舉(ju) 考試殿試之後，眾(zhong) 進士行釋褐禮、答謝師恩的重要場所，保留了古代“廟學合一”的建築規製。

那麽(me) ，“廟學合一”教育規製起源於(yu) 何時？它又是如何逐步形成的？終結於(yu) 何時？“廟學合一”教育規製具有什麽(me) 樣的曆史價(jia) 值？本文將主要圍繞以上問題予以探討和論述。

一、先“學”後“廟”與(yu) “廟”“學”分離

中國古代是先有大學，後有孔廟。早在堯舜時代，就有用禮樂(le) 教育青少年和敬老養(yang) 老的做法，《尚書(shu) ·舜典》記載：“帝曰：夔，命汝典樂(le) ，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”《禮記·王製》曰：“有虞氏養(yang) 國老於(yu) 上庠，養(yang) 庶老於(yu) 下庠。”庠即古代國學。孟子曰：“設為(wei) 庠序學校以教之：庠者，養(yang) 也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也。”（《孟子·滕文公章句上》）也即古代的大學，夏稱校，殷商稱序，周代稱庠（可追溯至虞舜時期），三代都一樣，是為(wei) 了明人倫(lun) 道德，所謂“父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公章句上》），《尚書(shu) ·洪範》謂之“彝倫(lun) 攸敘”。據《禮記·文王世子》：

凡學，春，官釋奠於(yu) 其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於(yu) 先聖先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。……天子視學，大昕鼓征，所以警眾(zhong) 也。眾(zhong) 至，然後天子至，乃命有司行事。興(xing) 秩節，祭先師先聖焉。有司卒事，反命。始之養(yang) 也：適東(dong) 序，釋奠於(yu) 先老，遂設三老五更群老之席位焉。

由此可知，釋奠禮早在周朝已經產(chan) 生了。那時的學校，春、秋、冬三時【1】，《禮》《樂(le) 》《詩》《書(shu) 》之官（有道德者）都要釋奠於(yu) 先師。凡是國家開始創立大學，一定釋奠先聖先師，等到行禮時一定要用幣帛獻祭。天子視學時，清晨擊鼓召集文武百官，百官至，然後天子至，然後命令執事官員開始行禮儀(yi) ，祭祀先師先聖。禮畢，執事官員返回稟告。然後再到東(dong) 序行養(yang) 老禮，先釋奠先老，然後設三老五更（德高望重長者）群老席位，行敬老養(yang) 老之禮。

這裏就涉及到周代四學。明代宋濂認為(wei) ：“周有天下，立四代之學，其所謂先聖者，虞庠則以舜，夏學則以禹，殷學則以湯，東(dong) 膠則以文王，複各取當時左右四聖成其德業(ye) 者為(wei) 之先師以配享焉。”（《孔子廟堂議》，見《文憲集》卷28）由此我們(men) 可以看到，周代四學各以各個(ge) 朝代的開國之君作為(wei) 主祀對象，例如舜、禹、湯、周文王，稱為(wei) “先聖”。同時，還有當時輔佐他們(men) 成就德業(ye) 的大臣作為(wei) “先師”配享。由此可知，周代天子之四學與(yu) 虞舜、夏、商、周有直接關(guan) 係。《欽定四庫全書(shu) ·禮記集說》曰：“周人辟雍，則辟雍最居中。其南為(wei) 成均，其北為(wei) 上庠，其東(dong) 為(wei) 東(dong) 序，其西為(wei) 瞽宗。當學《禮》者就瞽宗，學《書(shu) 》者就上庠，學舞幹、戈、羽、籥者就東(dong) 序，學樂(le) 德、樂(le) 語、樂(le) 舞者就成均。辟雍唯天子承師問道，養(yang) 三老五更及出師受成等就焉。當天子入大學，則四學之人環水而觀之矣，是之謂辟雍。《學禮》曰：帝入東(dong) 學，尚親(qin) 而貴仁，東(dong) 序是也；帝入南學，尚齒而貴誠，成均是也；帝入西學，尚賢而貴德，瞽宗是也；帝入北學，尚貴而尊爵，上庠是也；帝入大學，承師而問道，辟雍是也。總而言之，四學亦大學也。”由此可以得到證明。

《禮記·王製》曰：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”可見周人對天子之學辟雍是非常看重的。周代大學不是在城裏，而是在郊外，天子之學名曰“辟雍”，其規製是四周環水，中間高地上興(xing) 起建築。而地方各國諸侯之學則名曰“泮宮”，也即隻有環水的一半，以示與(yu) 天子的等級差別。辟雍之南為(wei) 成均（夏學，祀禹），其北為(wei) 上庠（虞庠，祀舜），其東(dong) 為(wei) 東(dong) 序（東(dong) 膠，祀文王），其西為(wei) 瞽宗（殷學，祀湯）。學《禮》者就去瞽宗，學《書(shu) 》者就去上庠，學舞幹、戈、羽、籥者就去東(dong) 序，學樂(le) 德、樂(le) 語、樂(le) 舞者就去成均。故《禮》《書(shu) 》、音樂(le) 、舞蹈的教育就齊備了。辟雍是天子承師問道、養(yang) 三老五更（敬老禮）及出師受成（出征獲勝歸來獻俘於(yu) 宗廟社稷後，行受俘禮）等所赴之所。總而言之，四學亦大學，大學亦四學，辟雍和四學是合為(wei) 一體(ti) 的。古代大學至晚在周代起，不但承擔了教育青少年（主要是天子或貴族的長子及以下至卿大夫子弟）的教育職能，還是天子承師問道、向先聖先師行釋奠禮、釋奠先老、行敬老禮、出征獲勝歸來行受俘禮等各種禮儀(yi) 教化場所，也即包含了教育、祭祀、政治和倫(lun) 理多種功能。此即先有大學。

魯哀公十六年（前479年）夏四月己醜(chou) ，孔子卒，哀公誄之，稱曰尼父。【2】史載，魯哀公在孔子去世後第二年（前478年），已經開始祭奠孔子了。孔子死後第二年，魯哀公下令在曲阜闕裏孔子的舊宅立廟。將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書(shu) 冊(ce) 等保存起來，並且按歲時祭祀。【3】一般認為(wei) ，這是諸侯祭孔的開始。此即後有孔廟。

漢高祖十二年（前195年），劉邦在平異姓王英布叛亂(luan) 歸來途徑曲阜時，用太牢之禮（牛、豬、羊三牲各一）來祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。自此以後，“諸侯卿相至，常先謁然後從(cong) 政”（《史記·孔子世家》）。以“溺儒冠”著稱的漢高祖以最高級別的太牢之禮祭祀孔子，足見其對孔子及儒家態度之巨大轉變，為(wei) 其後的曆朝曆代樹立了典範。受其影響，此後諸侯、卿相路過曲阜，常常先要拜謁孔子然後再去從(cong) 政。後代諸州府貢舉(ju) 人入太學時，也往往要先拜謁孔子，然後學官才為(wei) 之開講授課。

漢武帝時，采納儒生董仲舒建議，“罷黜百家、表章六經”（《漢書(shu) ·武帝紀讚》），在統治思想上獨尊儒學，推崇“五經”，使之成為(wei) 社會(hui) 文化的主導精神。在製度層麵上，西漢進行了漢代學官製度和博士製度的改革，專(zhuan) 設“五經”博士，罷黜傳(chuan) 習(xi) 諸子百家之學的博士，從(cong) 而提高了傳(chuan) 習(xi) 儒家“五經”博士的地位。公元前124年，漢武帝創建太學。隨著不斷興(xing) 旺，至東(dong) 漢桓帝時，太學有“諸生三萬(wan) 餘(yu) 人”（《後漢書(shu) ·黨(dang) 錮列傳(chuan) 》）。“五經”博士一麵執教太學，傳(chuan) 經授業(ye) ，代表官方行使教育職能；一麵“備顧問”“參國政”，充分發揮其“通經致用”的作用。博士弟子受業(ye) 太學，拜師習(xi) 經，形成官吏的後備隊伍。所以說，漢代是儒學經學化、製度化的開始。

漢光武帝建武五年（29年），派遣大司空宋弘到曲阜闕裏祭祀孔子。十月，還宮，幸太學。這是帝王派遣特使祭孔的開始。此前，所有祭孔典禮都在曲阜闕裏舉(ju) 行，直到漢明帝永平二年（59年），於(yu) 太學及郡縣學祭祀周公、孔子【4】。從(cong) 此，祭孔擺脫祭不出鄒魯的區域限製，成為(wei) 全國性的重要活動，並由此逐步製度化。但由於(yu) 祭祀對象為(wei) 周公、孔子二人，故周公、孔子先聖地位之爭(zheng) 亦由此拉開序幕。此時依然廟學分離，因為(wei) 在學校中祀孔，並不是在孔廟中祀孔。漢明帝永平十五年（72年）三月，“還，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親(qin) 禦講堂，命皇太子﹑諸王說經”（《後漢書(shu) 卷二·顯宗孝明帝紀第二》）。漢明帝祭孔以後講經，堪稱後代祭孔講經製度之雛形。

據《晉書(shu) 卷一九·誌第九·禮上》所載，國家開始創立大學時，必有釋奠先聖先師之禮，行事時用幣帛。漢代雖然立太學，此禮卻湮沒無聞。魏國齊王曹芳正始二年（241年）二月，齊王講《論語》通，五年（244年）五月，講《尚書(shu) 》通，七年（246年）十二月，講《禮記》通，並讓太常釋奠，以太牢祭祀孔子於(yu) 辟雍，以顏回配享。西晉武帝泰始七年（271年），皇太子講《孝經》通。鹹寧三年（277年），講《詩》通。太康三年（282年），講《禮記》通。惠帝元康三年（293年），皇太子講《論語》通。東(dong) 晉元帝太興(xing) 二年（319年），皇太子講《論語》通。太子皆親(qin) 自釋奠，以太牢祭祀孔子，以顏回配享。成帝鹹康元年（335年），帝講《詩》通。穆帝升平元年（357年）三月，帝講《孝經》通。孝武寧康三年（375年）七月，帝講《孝經》通。皆釋奠如前儀(yi) 。東(dong) 晉穆帝和孝武時暫時借中堂作太學行禮。

魏晉之皇帝及太子講經通後釋奠孔子，在南北朝得到繼承。《南齊書(shu) 》卷三：“冬，十月，壬戌，詔曰：‘皇太子長懋講畢，當釋奠，王公以下可悉往觀禮。’”《梁書(shu) 》卷八：“八年九月，於(yu) 壽安殿講《孝經》，盡通大義(yi) 。講畢，親(qin) 臨(lin) 釋奠於(yu) 國學。”

皇帝以及皇太子每於(yu) 太學（國學）講經通，讓太常或親(qin) 自釋奠孔子，並以顏回配享，可見魏晉南北朝時期國家對孔子之尊崇程度，儒學進一步經學化、製度化，祭孔講經亦進一步常態化、製度化。但這時釋奠孔子，主要在辟雍，還沒有在孔廟裏麵舉(ju) 行，廟學依然分離。

二、“廟學合一”教育規製之曆史形成

東(dong) 晉太元九年（384年），尚書(shu) 謝石上書(shu) 建議修建學校，孝武帝采納了他的建議，“其年，選公卿二千石子弟為(wei) 生，增造廟屋一百五十五間”（《宋書(shu) 卷一四·誌第四·禮一》）。筆者以為(wei) ，東(dong) 晉太元九年（384年），在太學（國學）設立祭祀先聖先師的廟宇（或曰夫子堂），即“增造廟屋一百五十五間”，如孔祥林先生所言，可以稱得上是中國第一所建造在國家最高學府的孔廟【5】。沈暘先生稱之為(wei) “廟學製即告產(chan) 生” 【6】未必恰切，但稱之為(wei) “廟學合一”規製的雛形應是允當的。按照嚴(yan) 格意義(yi) 上的限定，隻有在國學（包括府、州、縣學）中（旁）建立孔廟才是真正的“廟學合一”。但是，此時距離“廟學合一”教育規製的正式創立還有漫長曆程。

如學者考察，北齊享祚僅(jin) 二十餘(yu) 年，在學廟禮製建設方麵卻頗有可觀之處，成為(wei) 唐朝全麵推行“廟學合一”製度前，孔廟發展中很重要的一環。在太學，是“拜孔揖顏”；於(yu) 地方郡學，是“立孔、顏廟”。【7】北齊於(yu) 地方郡學 “立孔、顏廟”，已經非常接近於(yu) “廟學合一”之規製。

“隋製，國子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠於(yu) 先聖先師。年別一行鄉(xiang) 飲酒禮。州郡學則以春秋仲月釋奠。州郡縣亦每年於(yu) 學一行鄉(xiang) 飲酒禮。”（《隋書(shu) 卷九·誌第四·禮儀(yi) 四》）唐承隋製，唐高祖武德二年（619年）六月，“令國子學立周公、孔子廟，四時致祭，仍博求其後”（《舊唐書(shu) 卷一·本紀第一·高祖》）。並指出：“釋奠之禮，致敬先師，鼓篋之義(yi) ，以明遜誌，比多闕略，更宜詳備。仲春釋奠，朕將親(qin) 覽，所司具為(wei) 條式，以時宣下。”（《全唐文卷三·令諸州舉(ju) 送明經詔》）這應該是古代皇帝命令國子學立周公、孔子廟並四時祭祀之開始，亦非常接近於(yu) “廟學合一”之規製。但這裏的周公、孔子廟是一所還是兩(liang) 所呢？《唐會(hui) 要卷三十五·學校》載：“宜令有司於(yu) 國子監立周公孔子廟各一所，四時致祭。”也即周公廟、孔子廟是各一所的。那麽(me) ，周公、孔子稱號地位如何？《唐會(hui) 要卷三十五·學校》載：“武徳中，詔釋奠於(yu) 太學，以周公為(wei) 先聖，孔子配享。”【8】由此可知，唐高祖時期“釋奠禮”的主要內(nei) 容包括以周公為(wei) 先聖，孔子為(wei) 配享（周公地位再次高於(yu) 孔子）。

據《舊唐書(shu) 卷二四·誌第四·禮儀(yi) 四》，武德七年（624年）二月丁酉，唐高祖駕幸國子學，親(qin) 臨(lin) 釋奠，並讓道士、沙門學有所成者，與(yu) 儒學博士互相辯難、講論，良久方罷。這是唐代“釋奠禮”實行的開始。

貞觀二年（628年）十二月，尚書(shu) 左仆射房玄齡、國子博士朱子奢提出“周公”與(yu) “孔子”孰為(wei) 先聖的問題：

尚書(shu) 左仆射房元齡、國子博士朱子奢建議雲(yun) ：“武德中，詔釋奠於(yu) 太學，以周公為(wei) 先聖，孔子配享。臣以周公、尼父，俱稱聖人。庠序置奠，本緣夫子。故晉宋梁陳及隋大業(ye) 故事，皆以孔子為(wei) 先聖，顏回為(wei) 先師，曆代所行，古人通允。伏請停祭周公，升夫子為(wei) 先聖，以顏回配享。”詔從(cong) 之。（《唐會(hui) 要卷三十五·學校》）

於(yu) 是，周公正式被停止祭祀，而孔子上升為(wei) 先聖，以顏回陪祀，備俎豆、幹戚之容。但周公、孔子先聖之爭(zheng) 並未由此結束。

貞觀四年（630年），“詔州、縣學皆作孔子廟”（《新唐書(shu) 卷一五·誌第五·禮樂(le) 五》）。唐高宗鹹亨元年（670年）五月丙戌，詔曰：“諸州縣孔子廟堂及學館有破壞並先來未造者，遂使生徒無肄業(ye) 之所，先師闕奠祭之儀(yi) ，久致飄露，深非敬本。宜令所司速事營造。”（《舊唐書(shu) ·本紀第五·高宗下》）從(cong) 此，“孔子之廟遍天下矣”（俞正燮：《癸巳存稿》卷九）。【9】孔廟於(yu) 是遍及天下，最終正式形成了“廟學合一”的教育規製。

至此，仍有待最終解決(jue) 的，便是周公、孔子先聖之爭(zheng) 了。周公、孔子先聖之爭(zheng) 自漢代以來由來已久，但遲遲未得到最終解決(jue) 。即便唐太宗時期“廟學合一”教育規製最終實現，並推廣至全國州縣學校，唐高宗年間又進一步落實，周公、孔子先聖之爭(zheng) 依然還在反複。這一問題的複雜性、關(guan) 鍵性在於(yu) ，如果周公、孔子先聖之爭(zheng) 不斷持續反複，那麽(me) 學校的主祀對象便不能得到最終解決(jue) ，“廟學合一”教育規製必然會(hui) 受到很大影響。

唐太宗貞觀十九年（645年），追尊太公尚父為(wei) 武成王，作廟，與(yu) 孔子廟東(dong) 西並峙。【10】文、武二廟的並峙，為(wei) 最終解決(jue) 周公、孔子先聖之爭(zheng) 創造了良好條件。

“釋奠禮”作為(wei) 廟學核心的禮儀(yi) 製度，在唐高宗時期隨著學校教育的衰落而出現反複，引發了一係列的禮儀(yi) 之爭(zheng) ，有人擬請恢複周公先聖地位，黜孔子為(wei) 先師。唐高宗永徽（650年-655年）中，改周公為(wei) 先聖，孔子為(wei) 先師，顏回、左邱明從(cong) 祀。唐高宗顯慶二年（657年）七月，禮部尚書(shu) 許敬宗等議：“依令，周公為(wei) 先聖，孔子為(wei) 先師。又《禮記》雲(yun) ：‘始立學，釋奠於(yu) 先聖。’鄭玄注雲(yun) ：‘若周公、孔子也。’且周公踐極，功比帝王，請配成王。以孔子為(wei) 先聖。”（《舊唐書(shu) 卷二四·誌第四·禮儀(yi) 四》）長孫無忌亦奏請延續《貞觀禮》製度：

而今新令不詳製旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，製禮作樂(le) ，功比帝王。所以禹、湯、文、武、成王、周公，為(wei) 六君子。又說明王孝道，乃述周公嚴(yan) 配，此即姬旦鴻業(ye) ，合同王者祀之。儒官就享，實貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪(sang) 之弊，祖述堯舜，憲章文武，宏聖教於(yu) 六經，闡儒風於(yu) 千代。故孟軻稱生靈已來，一人而已。自漢已來，奕葉封侯，崇奉其聖，迄於(yu) 今日，胡可降茲(zi) 上哲，俯入先師？又且邱明之徒，見行其學，貶為(wei) 從(cong) 祀，亦無故事。今請改令從(cong) 詔，於(yu) 義(yi) 為(wei) 允。其周公仍依別禮，配享武王。謹議。（《全唐文卷一三六·先代帝王及先聖先師議》）

長孫無忌參酌貞觀年間規定，充分肯定周公與(yu) 孔子卓越曆史功績，但指出其享祀應有分別，依據曆史，孔子應稱先聖，周公則配享武王（即武成王太公尚父）。這樣，才最終穩定了孔子先聖地位。周公、孔子先聖之爭(zheng) 可追溯至漢代，古文經學推崇周公，今文經學則推崇孔子。漢明帝時尊周公孔子為(wei) 聖師，曹魏時期則專(zhuan) 祭孔子於(yu) 辟雍，以顏淵為(wei) 配享，晉代南北朝承之。隋大業(ye) 以前，皆孔子為(wei) 先聖，顏回為(wei) 先師。可見曹魏以後，周公孔子先聖之爭(zheng) 的天平越來越向孔子傾(qing) 斜。唐高祖唐武德二年（619年）令國子學立周公、孔子廟，重啟周公、孔子先聖之爭(zheng) 【11】，經過唐太宗、唐高宗年間兩(liang) 次大的論辯，並借助貞觀十九年（645年）追尊太公尚父為(wei) 武成王並作廟，與(yu) 孔子廟東(dong) 西並峙所創造的良好條件，最終以孔子為(wei) 先聖、周公配享武成王廟而塵埃落定。

自此，從(cong) 中央到地方，有學必有廟，廟學一體(ti) ，成為(wei) 定製，並且相沿至清末。而且，“唐以後，曆代王朝不時下令維修學校孔子廟，到清代時，中國有國子監、府學、州學、縣學、廳學、鄉(xiang) 學（撤縣後，學校不撤，改稱鄉(xiang) 學）等各級學校孔子廟1740多所”【12】。

隨著光緒三十一年（1905年）清廷宣布廢科舉(ju) 設學堂，科舉(ju) 考試製度宣告終結。國子監歸學部管理，並令各省設立學務處，主管新教育事業(ye) 。隨著近現代教育體(ti) 製蓬勃發展，京師大學堂及各級高中小學堂建立，傳(chuan) 統社會(hui) 的“廟學合一”教育規製就逐步解體(ti) 了，廟學分離，延續至今。

三、“廟學合一”的曆史價(jia) 值

“廟學合一”作為(wei) 古代教育規製，自唐代起，一直持續到清末，與(yu) 科舉(ju) 製度一起，持續近1300年之久，對中華文明、中國古代教育、中華民族的民族性格、精神和氣質產(chan) 生了深遠影響，直至今日。那麽(me) ，“廟學合一”究竟有什麽(me) 樣的曆史價(jia) 值？筆者嚐試對此予以總結闡發。

第一，“廟學合一”教育規製承繼了夏商周三代祭祀與(yu) 教育合一的曆史傳(chuan) 統。

王雷先生認為(wei) ，孔廟以祭祀孔子起步，逐漸與(yu) 學校結合，形成了“廟學合一”“廟學並重”的社會(hui) 教化格局，這是中國古代教育的“原生態”。祭教合一成為(wei) 這種“原生態”的教育性質，這種“原生態”表現出古代教育的兩(liang) 種走向，即祭祀與(yu) 教學合一、祭祀與(yu) 教學並重。【13】

筆者認為(wei) ，祭教合一（其實包括教育、祭祀、政治和倫(lun) 理多種功能合一）早在前“廟學合一”時代已經出現，例如周代學校春、秋、冬三時，《禮》《樂(le) 》《詩》《書(shu) 》之官都要釋奠於(yu) 先師。這裏麵有濃厚的“報本反始”“崇德報功”意識。後來，由於(yu) 孔子生前非常重視教育，在教育文化事業(ye) 上成就很高，影響極為(wei) 深遠，所以釋奠的對象逐漸以孔子為(wei) 主。【14】漢明帝開始，孔廟祭孔走出鄒魯，走向天下學校，其實潛在地有將孔廟與(yu) 學校合一之勢。也即是說，孔廟祭孔與(yu) 學校教育的合一是中國教育曆史發展的大趨勢。魏晉南北朝皇帝讀經並釋奠孔子，繼承了這一曆史傳(chuan) 統，特別是東(dong) 晉孝武帝於(yu) 太學建孔廟，開始初具“廟學合一”雛形。北齊於(yu) 地方郡學立孔、顏廟，以及唐高祖令國子學立周公、孔子廟並四時祭祀，已非常接近“廟學合一”教育規製了，甚至從(cong) 廣義(yi) 上而言算是一種“廟學合一”了，無論從(cong) 地方郡學到中央國子學，皆開始普遍祭祀孔子，隻不過由之前魏晉以來的孔、顏並祀變成了周公、孔子並祀。貞觀四年（630年）詔州縣學皆作孔子廟，唐高宗鹹亨元年（670年）督促州縣未立廟者速事營造，則最終實現了國子學、地方郡學、州縣學校全麵祭祀孔子，從(cong) 而將廟學合一教育規製最終落實。“廟學合一”充分體(ti) 現了中華文明祭祀與(yu) 教育合一的悠久曆史傳(chuan) 統。

第二，“廟學合一”教育規製是漢代以來儒學經學化、製度化、祭孔講經逐步常態化、製度化的充分體(ti) 現。

“廟學合一”教育規製是儒家思想得到官方高度認可的具體(ti) 體(ti) 現。漢高祖以太牢釋奠孔子為(wei) 後代皇帝及天下垂範，漢武帝時“罷黜百家，表章六經”並創建太學開其思想製度之端，漢明帝於(yu) 太學及郡縣學祭祀周公、孔子，將祀孔推及天下學校，魏晉南北朝皇帝（太子）讀經通釋奠孔子（顏回），使得讀經、講經和尊孔、祀孔成為(wei) 一種慣例和製度。這種製度在隋唐時期得到延續和全麵定型。《大唐開元禮》上便載有“皇太子釋奠於(yu) 孔宣父”“國子釋奠於(yu) 孔宣父”“諸州釋奠於(yu) 孔宣父”“諸縣釋奠於(yu) 孔宣父”等多項儀(yi) 程與(yu) 規製，正是其重要體(ti) 現。

貞觀二十年（646年），詔皇太子詣國子學釋奠先聖、先師。皇太子初獻，國子祭酒張復胤亞(ya) 獻，光州刺史趙弘智攝司業(ye) 終獻。

貞觀二十一年（647年），創建“釋奠禮”中的影響最大的從(cong) 祀製度，以二十二位儒家學者配享。《舊唐書(shu) ·禮儀(yi) 誌》載：“二十一年，詔曰：‘左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾(zhong) 、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、範甯、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮。’”同年，在許敬宗建議下，唐太宗建立了較為(wei) 規範的太學、州縣學等釋奠禮儀(yi) 的具體(ti) 儀(yi) 節，如祭主、禮器等：“請國學釋奠，令國子祭酒為(wei) 初獻，祝辭稱‘皇帝謹遣’，仍令司業(ye) 為(wei) 亞(ya) 獻，國子博士為(wei) 終獻。其州學，刺史為(wei) 初獻，上佐為(wei) 亞(ya) 獻，博士為(wei) 終獻。縣學，令為(wei) 初獻，丞為(wei) 亞(ya) 獻，博士既無品秩，請主薄及尉通為(wei) 終獻。若有闕，並以次差攝。州縣釋奠，既請各刺史、縣令親(qin) 獻主祭，望準祭社，同給明衣。修附禮令，以為(wei) 永則。”（《舊唐書(shu) 卷二十四·誌第四·禮儀(yi) 四》）由是，從(cong) 國子學、太學到府州縣學，孔廟從(cong) 祀製度及釋奠禮儀(yi) 具體(ti) 儀(yi) 節便一步步完善起來，並逐漸成為(wei) 定製。

顯慶三年（658年）製定孔廟祭祀樂(le) 舞，詔令用《宣和》之舞，由國子博士範頵撰寫(xie) 樂(le) 章。（《唐會(hui) 要卷三十五·褒崇先聖》）皇太子逐漸成為(wei) “釋奠禮”的主體(ti) ，皇帝釋奠漸次由皇太子代表，成為(wei) 製度。在皇太子釋奠中同時伴隨著人才的選任和冊(ce) 封，成為(wei) 皇太子行政的主要領域之一。【15】這樣，孔廟祭祀樂(le) 舞亦成為(wei) 定製，且皇太子作為(wei) 釋奠禮主體(ti) ，載入典章製度，且同時伴隨著人才的選任和冊(ce) 封，是皇太子行使行政職能之體(ti) 現。

唐玄宗初年發布《全唐文卷二十·將行釋奠禮令》，稱：“寡人今既親(qin) 行齒胄，躬詣講筵，思聞啟沃之談，庶葉溫文之德。其侍講等，有問難釋疑，不得別構虛言，用相淩忽。如有違者，所司量事糾彈。”詔皇太子、諸王入國學行齒胄，謁孔子。

唐玄宗開元八年（720年），初定十哲從(cong) 祀孔子廟，在先聖廟塑立孔子以及顏回等十哲坐像，曾參大孝，德冠同列，特為(wei) 塑像，坐於(yu) 十哲之次，並在牆壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人的畫像。因為(wei) 顏回是亞(ya) 聖，唐玄宗親(qin) 自為(wei) 之作讚，書(shu) 刻於(yu) 石。閔損以下，命令當朝文士為(wei) 之作讚。（《舊唐書(shu) 卷二十八·誌第四·禮儀(yi) 四》）十哲從(cong) 祀孔子廟，且在先聖廟塑立孔子以及顏回等十哲雕塑坐像，曾參坐於(yu) 十哲之次，並在牆壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人畫像，即從(cong) 此開始。

開元十一年（723年）九月，敕：“春秋二時釋奠，諸州府並停牲牢，惟用酒脯。自今以後，永為(wei) 常式。”（《唐會(hui) 要卷35·釋奠》）這樣，就將州府釋奠的祭品做了限定，自此成為(wei) 定製。

十三年（725年），封禪還，詣孔子宅，奠祭。又遣使以太牢祀墓。據《舊唐書(shu) 卷二十八·誌第四·禮儀(yi) 四》：“十九年（731年）正月，春秋二時社及釋奠，天下州縣等停牲牢，唯用酒脯，永為(wei) 常式。”這樣，就進一步對天下州縣釋奠的祭品同樣做了限定，從(cong) 此成為(wei) 定製。

二十六年（738年）正月，詔諸州貢舉(ju) 人就胄監，謁先師，學官為(wei) 之開講。質問疑義(yi) ，官員設食。弘文、崇文兩(liang) 館學生及監內(nei) 得舉(ju) 人，也要參與(yu) 聽講。其日，祀先聖孔子以下，如釋奠之禮。青宮五品已下及朝集使，就監觀禮，遂為(wei) 常式，每年行之至今。（《舊唐書(shu) 卷二十八·誌第四·禮儀(yi) 四》）這樣，諸州貢舉(ju) 人就胄監，謁先師，祀先聖孔子以下，如釋奠之禮，青宮五品以下及朝集使諸官員，就監觀禮，成為(wei) 定製。【16】

唐開元二十七年（739年）八月，玄宗李隆基追諡孔子為(wei) “文宣王”。自今以後，兩(liang) 京國子監，夫子皆南麵而坐，十哲等東(dong) 西列侍。天下諸州亦準此。贈顏子為(wei) 兗(yan) 公、閔子騫等九人為(wei) 侯，曾子、顓孫師等六十七人皆為(wei) 伯。自是始用宮懸之樂(le) 。春秋二仲上丁，令三公攝行事。二京之祭牲用太牢，舞八佾；州、縣少牢。（《舊唐書(shu) 卷二十八·誌第四·禮儀(yi) 四》）。這樣，唐玄宗對孔子封號、孔子和十哲朝向都做了具體(ti) 規定，與(yu) 之前有了很大不同。而且自此開始用宮懸之樂(le) ，春秋二仲上丁令三公攝行事，二京之祭牲用太牢，舞八佾，州、縣少牢。這都是對釋奠孔子禮製的進一步提升，已經接近大祀等級了。

開元二十八年（740年）敕：“文宣王廟，春秋釋奠，宜令三公行禮。著之常式。”（《唐會(hui) 要卷三十五·釋奠》）這就確立孔子釋奠的最高等級的禮儀(yi) 內(nei) 容。根據唐杜佑《通典·開元禮纂類一》：“仲春、仲秋上丁釋奠於(yu) 太學，孔宣父為(wei) 先聖，顏子為(wei) 先師。凡九十五座，先聖先師籩豆各十，簠、簋各二，登、鉶、俎各三。其七十二弟子及左邱明、公羊高、榖梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾(zhong) 、杜子春、馬融、盧植、鄭元、服虔、賈逵、何休、王肅、王弼、杜元凱、範寧等從(cong) 祀諸座籩豆各三，簠、簋、俎各一。其七十二弟子新加。餘(yu) 依舊定，其名具太學篇中也。”

以上皆是漢代以來特別是唐代儒學經學化、製度化、祭孔講經逐步常態化、製度化的充分體(ti) 現，而這與(yu) “廟學合一”教育規製最終形成密切相關(guan) 。

第三，“廟學合一”教育規製是孔子文化核心地位及儒家道統譜係確立的重要標誌。

幹春鬆先生認為(wei) ：“作為(wei) 儒家學派的創始人和儒家思想的奠基者，孔子的地位的形成和變遷是儒學製度化的一個(ge) 關(guan) 鍵內(nei) 容。”【17】周公、孔子先聖之爭(zheng) ，不僅(jin) 僅(jin) 是封號的差異，也反映出曆代統治者對周公、孔子身份的反複認證，亦反映出曆代君主的國家治理思想傾(qing) 向。唐代正式創立廟學合一教育規製，本身便是對孔子所代表的儒家道統之承認和重視，而孔廟最終定孔子為(wei) 先聖，而將周公配享武成王，則是對這一意旨之貫徹落實。“廟學合一”的發展曆程表明，這裏的“廟”必然最終指向孔廟，而孔廟的主祀對象便是孔子，如房玄齡、朱子奢所建言“庠序置奠，本緣夫子”【18】。但也並非說唐朝君臣認為(wei) 周公不及孔子，他們(men) 對周公之偉(wei) 大功勳還是高度肯定的，如長孫無忌、許敬宗所言“周公踐極，製禮作樂(le) ，功比帝王”，需將其放到更為(wei) 合理的政統序列中去。當然，這也是夏商周三代以後政統與(yu) 道統二分在唐代的製度化體(ti) 現。

及此，孔顏並祀便成為(wei) 唐以後祭祀的“新常態”，並逐步擴展為(wei) 孔子、四配、十二哲、兩(liang) 廡先賢先儒的並祀（截至1919年，孔廟享祀人數共計183人）。因此可以說，“廟學合一”教育規製的最終實現，也是是孔子文化核心地位及儒家道統譜係確立的重要標誌。

注釋
 
1東漢鄭玄認為：“不言夏，從春可知也。”為推測之語。北朝經學家熊安生曰：“釋奠有六：始立學，一也；四時有四，五也；《王製》師還釋奠，六也。”此是接著鄭玄說。唐代孔穎達《禮記正義》：“凡學者，謂《禮》《樂》《詩》《書》之學，於春夏之時，所教之官各釋奠於其先師。秋冬之時，所教之官亦各釋奠於其先師，故雲‘秋冬亦如之’。”亦是接著鄭玄說。對此，清代學者孫希旦予以駁正：“愚謂夏不釋奠，則釋奠惟五。” 參見（清）孫希旦《禮記集解》（中），中華書局1989年版，第562—563頁。而從《禮記·文王世子》“凡學，春，官釋奠於其先師，秋冬亦如之”可知，其意為春天，學官釋奠於其先師，秋冬亦如此。所以，釋奠隻是在春、秋、冬三季，孫希旦“夏不釋奠”之說才是對的。
 
2參見《左傳·哀公十六年》：夏四月己醜，孔丘卒。公誄之曰：“旻天不吊，不憖遺一老。俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚。嗚呼哀哉!尼父，無自律。”子贛曰：“君其不沒於魯乎。夫子之言曰：‘禮失則昏，名失則愆。’失誌為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也。稱一人，非名也。君兩失之。”《史記·孔子世家》所載相同。
 
3劉厚琴：《孔子家族全書·家族春秋》，遼海出版社2000年，第89頁。
 
4孔子奉祀於國家學校的最早的明確記載見於《後漢書卷九四·誌第四·禮儀上》：明帝永平二年（59年）三月，“上始帥群臣躬養三老、五更於辟雍，行大射禮；郡、縣、道行鄉飲酒於學校，皆禮周公、孔子，牲以犬。於是七郊禮樂三雍之義備矣”。
 
5孔祥林等：《世界孔子廟研究（上）》，中央編譯出版社2011年，第24頁。
 
6沈暘：《帝都的教化象征：曆代都城孔廟之演變》，《建築學報》2016年第1期。
 
7楊誌剛：《中國孔廟與儒家文化—以“廟學合一”為重點的曆史考察》，載李向玉、劉澤生主編澳門理工學報叢書《名家專論—〈澳門理工學報〉專欄文萃（2011—2017）》，社會科學文獻出版社2018年，第248頁。
 
8《新唐書卷一五·誌第五·禮樂五》亦載：（武德）七年，“高祖釋奠焉，以周公為先聖，孔子配”。
 
9劉厚琴：《孔子家族全書·家族春秋》，遼海出版社2000年，第92頁。
 
10（清）孫承澤：《春明夢餘錄》（上冊），北京古籍出版社1992年，第295頁。
 
11據《新唐書卷一五·誌第五·禮樂五》所載，隋煬帝大業（605年-618年）以前，“皆孔丘為先聖，顏回為先師”，則周公複稱先聖，應為隋煬帝大業年間啟之，唐高祖時承繼。
 
12孔祥林等：《世界孔子廟研究（上）》，中央編譯出版社2011年，第8頁。
 
13王雷：《教育文物—書寫在大地上的教育史》，中國社會科學出版社2018年，第45—46頁。
 
14常會營：《北京孔廟祭孔禮儀研究》，北京燕山出版社2019年，第85頁。
 
15蓋金偉：《論“釋奠禮”與唐代學校教育》，《新疆師範大學學報》2007年第4期，第115頁。
 
16唐憲宗元和九年（814年），禮部奏貢舉人謁先師，自此不複行。但後代又有反複。例如北宋太祖建隆二年（961年），禮院準禮部貢院議，按《禮閣新儀》雲，“自後諸州府貢舉人，十一月朔日正衙見訖，擇日謁先師，遂為常禮。”（《宋史·誌第五十八·禮八》）但宋神宗熙寧五年（1072年），國子監言：“舊例遇貢舉歲，禮部貢院集諸州府所貢第一人謁奠先聖，如春秋釋奠儀。況春秋自有釋奠禮，請罷貢舉人謁奠。”（《宋史·誌第五十八·禮八》）
 
17幹春鬆：《製度化儒家及其解體》，中國人民大學出版社2012年，第102頁。
 
18《新唐書卷一五·誌第五·禮樂五》亦載：“貞觀二年，左仆射房元齡、博士朱子奢建言：“周公、尼父俱聖人，然釋奠於學，以夫子也。”