誌氣、骨氣和底氣的價(jia) 值根基

作者：王穎（北京青少年教育與(yu) 發展研究基地研究員、北京青年政治學院東(dong) 方道德研究所研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初十日辛酉

          耶穌2022年9月5日

習(xi) 近平總書(shu) 記在多個(ge) 重要場合的重要講話中殷切寄語新時代的中國青年，要“增強做中國人的誌氣、骨氣和底氣”，成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 建設者和接班人，成為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的先鋒力量。中華民族自古以來就非常推崇在做人上的誌氣、骨氣和底氣，並由此形成了以自強、自尊和自信為(wei) 底色的立身處世價(jia) 值觀。

誌氣的要義(yi) 是自強

“誌，意也。”誌的本義(yi) 是意念和心情，其“根於(yu) 心”，是對既定目標強烈而持續的向慕和憧憬。“誌者，在心向慕之謂也。”由此引申出願望、誌向和目標義(yi) 。誌氣，就是踐行並實現誌向的決(jue) 心和勇氣。

首先，誌氣中蘊含著不甘人後、積極作為(wei) 的進取精神。誌向的確立，使人生具有了明確的奮鬥方向和目標，“心之正麵全向那裏去”“一直去求討要，必得這個(ge) 物事”。“全向”“求討要”和“必得”，鮮明反映了人在麵向和追求理想信念時所具有的主動姿態和堅決(jue) 意誌。這一表現顯然有利於(yu) 人之成長以及事業(ye) 成功。“把誌氣奮發得起，何事不可做？”誌氣之根基在於(yu) 立誌。“夫誌，氣之帥也。”“有誌則氣不衰。”做人做事要先立誌，尤其要立高遠明確之誌；並且為(wei) 了說明立誌之重要性，還把立誌與(yu) 成功直接聯係在一起，強調有誌者事竟成，功崇惟誌。

其次，誌氣還體(ti) 現在依靠自身力量去實現理想信念，而不是仰望命運或他人。在中華民族的價(jia) 值觀中，無論是西周初年對“敬事”的極盡倡導，孔子、孟子為(wei) 天命人力劃定作用範圍，還是墨子力主成事由力，非有其命，荀子力倡“從(cong) 天而頌之，孰與(yu) 製天命而用之”，實際上都是在強調人力的重要性，凸顯人自身的能動性。這一價(jia) 值觀投射在理想信念的追求上，就形成了“恃人不如自恃，求諸人不如求諸己”的主動行為(wei) 原則以及自強堅毅的處事方式。所謂堅毅，就是麵對困難時不順受，不怨天不尤人，突出表現為(wei) 越是艱險越向前，不達目的決(jue) 不罷休的堅忍不拔與(yu) 勇往直前。無論是利用自然、改造社會(hui) 還是加強修養(yang) 、成就事業(ye) ，必然會(hui) 遇到各種難題。自強堅毅的人，不僅(jin) 不會(hui) 畏懼退縮，反而會(hui) “借困衡為(wei) 砥礪”，變被動為(wei) 主動。故人們(men) 視堅毅為(wei) 承擔重任、實現誌向的先決(jue) 條件，以“士不可以不弘毅，任重而道遠”自勉。

骨氣的內(nei) 核是自尊

骨的本義(yi) 就是骨頭。“骨，肉之覈也。”“覈，實也。肉中骨曰覈。”覈，核也，指人和動物體(ti) 內(nei) 的堅硬組織。因為(wei) 骨有支撐作用，故用來比喻人剛強不屈的品格和操守。這一層含義(yi) 也常用“骨直”或“骨氣”來表達。

骨氣集中反映了人對自我價(jia) 值和人格的尊重、肯定。要求麵對外強時勇敢坦然，“不畏強禦”“勇而不避難”，反對奴顏婢膝以刻意逢迎，畏縮膽怯以苟且屈從(cong) 。在人我關(guan) 係中，自尊才是獲得他人尊重的必要前提。“人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。”同時，決(jue) 定自己態度和行為(wei) 的根本要素，也不是對方所展現出的強大與(yu) 暴力，而是義(yi) 。“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wan) 人，吾往矣。”這種由堅持道義(yi) 而激發出的勇敢，與(yu) 血氣之小勇根本不同，乃是大勇真勇士君子之勇。不僅(jin) 如此，麵對強禦而展現出勇敢剛強，更是維護正義(yi) 的必要武器，“怯者召侮之媒”，故人們(men) 非常反對刻意展示自身弱小以乞求他人同情可憐的舉(ju) 動，斥之為(wei) 自輕自賤。

骨氣強調對自身理想信念的珍視、維護，倡導以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”自期。這一堅守表現在政治道德領域，稱為(wei) 氣節。其表現形式有多種，如清介自守，窮不易誌，臨(lin) 難不失德等。雖然層次不同，但內(nei) 蘊的自愛自重、剛正威嚴(yan) 的精神品格則具有一致性，故無論是楊震“暮夜卻金”，貧者寧可餓死也不受“嗟來之食”，還是蘇武牧羊北海十九載，都贏得了人們(men) 的普遍讚譽和高度評價(jia) 。其中，在生死存亡的危急時刻，尤為(wei) 考驗一個(ge) 人的政治信仰和道德操守。在誌士仁人看來，生命有限而氣節千載，因此，他們(men) 為(wei) 了追求正義(yi) 和真理，為(wei) 了捍衛國家和民族利益而勇於(yu) 犧牲。

底氣的實質是自信

“底，山居也。一曰下也。”段玉裁《說文解字注》說：“山當作止，字之誤也。”“下為(wei) 底，上為(wei) 蓋。”可見，底的本義(yi) 是指居住、停止的地方，也表示物體(ti) 的最下麵部分。由此引申出根基、基礎之義(yi) 。底氣，就是建立在此根基、基礎上的積極信念，其中包含著對自身能力與(yu) 價(jia) 值的評估與(yu) 肯定。人們(men) 相信在提升自我能力，堅定理想信念方麵，自身能發揮深刻影響。勤學與(yu) 勤勞就是實現這一影響的兩(liang) 種重要方式。

勤學能讓人益智明理，修身養(yang) 德；實現由愚而智，由昏而明，由柔而強的蛻變。學作為(wei) 一項活動，無論智愚均可平等參與(yu) ，而且一分耕耘一分收獲。特別是勤能補拙，即使天賦不足也可憑此補救，“百倍其功，終必有成”。故勤學必得刻苦。一要堅持不懈。隻有經過日積月累的長期積澱，才能由量變到質變。“海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高；……士不厭學，故能成其聖。”二要超常付出。即對絕大多數人或者通常作法的超越。為(wei) 此，人們(men) 曆來高度評價(jia) “懸梁刺股”“囊螢映雪”的強烈向學精神，敬佩其對生理限度的挑戰以及對窮窘困頓的克服。

勞動創造價(jia) 值，讓人過上美好生活。首先，勞動能提升人在自然、社會(hui) 中的主動地位。通過勞動實踐，一方麵能檢驗和辨析已有學習(xi) 成果，從(cong) 而去偽(wei) 存真、去粗取精，鞏固真理性認識；另一方麵又能不斷吸收新知識養(yang) 成新技能，深化對自然規律和社會(hui) 發展趨勢的科學認知，從(cong) 而促進和實現自我力量的開發、超越與(yu) 肯認。其次，勞動能為(wei) 立身、興(xing) 家、強國奠定雄厚基礎。長期的勞動實踐和勞動回報，使人們(men) 深刻認識到勤勞是“治生之本”“治生之道”。唯有勤勞才能源源不斷地創造物質財富，“力作不求富，富自到矣”。因此，我國曆代勞動人民都以勤勞為(wei) 榮，以懶惰為(wei) 恥。不僅(jin) 大力宣揚“一日之計在於(yu) 晨，一生之計在於(yu) 勤”的價(jia) 值觀，肯定和鼓勵追求“隻可過於(yu) 勤勞，不可失之怠惰”的勞動態度，而且積極培養(yang) 子孫後代吃苦耐勞、盡心做事的勤勞品格。

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