孤勇者（孔子版）

原曲：錢雷

原詞：唐恬

原唱：陳奕迅

作詞：唐文明

演唱：張俊超

錄音：傅雷

音頻監製：梁亮

機頻製作：仲子博

旁白：孔馨悅

機頻監製：葉芳舟

來源：作者賜稿伟德线上平台

都 是勇敢的

你明察的褒貶 你的周遊 你做的夢[1]

都 不必隱藏

你絕筆的傷(shang) 痛 你的困頓 你的孤往[2]

他們(men) 說 要帶著槍 征服每一片土地[3]

他們(men) 說 要露出你的铓 沒有人信天理[4]

為(wei) 何道義(yi)  不行於(yu) 世[5]

人隻有不自欺 值得銘記[6]

誰說棲棲遑遑的不是聖人[7]

愛你夾穀對君王

愛你凜然的模樣[8]

愛你陳蔡絕口糧

理想仍不放[9]

愛你內(nei) 心的堅強

打開希望的天窗

愛你和我那麽(me) 像

喪(sang) 家狗一樣[10]

來嗎 值嗎 這沉淪的人間

抗嗎 抗啊 以最寬柔的剛[11]

致那衰世中的挺立與(yu) 堅韌

誰說高高在上的才是聖人

他們(men) 說 要借了你的名

就像換上了新裝[12]

他們(men) 說 要扒了你的墳

而神情已瘋狂[13]

那就讓我 再次 回望

你依然矗立著 那種堅強

誰說失所流離的不是聖人[14]

愛你夾穀對君王

愛你凜然的模樣

愛你陳蔡絕口糧

理想仍不放

愛你內(nei) 心的堅強

打開希望的天窗

愛你和我那麽(me) 像

喪(sang) 家狗一樣

來嗎 值嗎 這沉淪的人間

抗嗎 抗啊 以最寬柔的剛

致那衰世中的挺立與(yu) 堅韌

誰說高高在上的才是聖人

你的性情 敦厚真淳

你的道理 平易近人

愛你夾穀對君王

愛你凜然的模樣

愛你陳蔡絕口糧

理想仍不放

愛你來自於(yu) 天上

萬(wan) 古長夜被照亮[15]

你將協和那萬(wan) 邦[16]

在大地之上

來嗎 來啊 以最寬柔的剛

抗嗎 抗啊 以最倔強的剛

致那衰世中的挺立與(yu) 堅韌

誰說高高在上的才是聖人

注釋與典故：

 

[1] 你明察的褒貶：指孔子晚年作《春秋》，一字寓褒貶。《中庸》以明察為至聖孔子之德：“唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。”你做的夢：指孔子對三代理想社會的向往。《論語·述而》載：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公！’”《論語集解》雲：“孔子老衰，不複夢見周公，明盛時夢見周公，欲行其道也。”另，《史記·孔子世家》載孔子臨死前的一個夢：“明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：‘賜，汝來何其晚也？’孔子因歎，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。’後七日卒。”

 

[2] 你絕筆的傷痛：指孔子獲麟絕筆。《史記·孔子世家》載：“魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鋤獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！’顏淵死，孔子曰：‘天喪予！’及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣！’喟然歎曰：‘莫知我夫！’子貢曰：‘何為莫知子？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！’”你的困頓：指孔子周遊列國時所遭遇的困頓狀況，如《論語·子罕》載：“子畏於匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”你的孤往：指孔子於困頓中獨行其道。《論語·微子》載：“長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’問於桀溺。桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是魯孔丘之徒與？’對曰：‘然。’曰：‘滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’”另，孟子與公孫醜論勇時說：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嚐聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’”

 

[3] 他們說，要帶著槍，征服每一片土地：指孔子身處強權時代，而後世亦如此。《論語·季氏》載：“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。’”“槍”由“矛”而來，此處泛指兵器。

 

[4] 他們說，要露出你的铓，沒有人信天理：指孔子所處社會，人們信奉的是強權而非天理，後世亦如此。“鋒芒畢露”的“芒”，本作“铓”，此處即用本字“铓”。

 

[5] 為何道義不行於世：對世道澆漓的感慨之問。《論語·憲問》載：“子曰：‘道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。’”《論語·微子》載：“子路從而後，遇丈人以杖、荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至，則行矣。子路曰：‘不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！’”朱子《答陳同甫》雲：“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嚐一日得行於天地之間也。”

 

[6] 人隻有不自欺值得銘記：不自欺即誠，為做人第一要義。《中庸》曰：“誠者，天道也；誠之者，人道也。”《大學》曰：“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”

 

[7] 誰說棲棲遑遑的不是聖人：指孔子周遊列國時棲棲遑遑的形象。《論語·憲問》載：“微生畝謂孔子曰：‘丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞也, 疾固也。’”

 

[8] 愛你夾穀對君王，愛你凜然的模樣：指孔子夾穀之會時所表現出的勇。《史記·孔子世家》載：“定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：‘魯用孔丘，其勢危齊。’乃使使告魯為好會，會於夾穀。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：‘臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。’定公曰：‘諾。’具左右司馬。會齊侯夾穀，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：‘請奏四方之樂。’景公曰：‘諾。’於是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至。孔子趨而進，曆階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！’有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：‘請奏宮中之樂。’景公曰：‘諾。’優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，曆階而登，不盡一等，曰：‘匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！’有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：‘魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，為之柰何？’有司進對曰：‘君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。’於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。”夾穀之會特別突顯了孔子的勇，而《左傳》則記載在夾穀之會之前齊人認為孔子“知禮而無勇”。

 

[9] 愛你陳蔡絕口糧，理想仍不放：指孔子於陳蔡之間絕糧七日，仍不放棄理想。《論語·衛靈公》載：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”《孔子家語》載：“楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出於陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：‘孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：‘《詩》雲：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎，奚為至於此？’子路慍，作色而對曰：‘君子無所困。意者夫子未仁與，人之弗吾信也？意者夫子未智與，人之弗吾行也？且由也昔者聞諸夫子：‘為善者，天報之以福，為不善者，天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？’子曰：‘由，未之識也，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比幹不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉！且芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節。為之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹、衛；越王勾踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則誌不廣。庸知其終始乎？’子路出。”

 

[10] 喪家狗一樣：指孔子在世人眼中的形象。《史記·孔子世家》載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”

 

[11] 以最寬柔的剛：指孔子人格之剛強。《中庸》曰：“子路問強。子曰：‘南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！’”

 

[12] 他們說，要借了你的名，就像換上了新裝：指漢以來統治者利用孔子行陽儒陰法之政。

 

[13] 他們說，要扒了你的墳，而神情已瘋狂：指現代反孔思潮愈演愈烈乃至於扒孔子的墳。

 

[14] 誰說失所流離的不是聖人：指孔子卒後到現在從未有過對孔子的恰當安置，孔子一直處於失所流離的狀態，尤其是現代。

 

[15] 愛你來自於天上，萬古長夜被照亮：《朱子語類》載，唐子西見一郵亭梁間有言：“天不生仲尼，萬古長如夜。”

 

[16] 協和萬邦：指孔子所創立的教化的普世意義，典出《尚書·堯典》：“帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。”

 

                                            唐文明於止而巽齋

至聖孔子紀元2574年4月9日定稿

責任編輯：近複