楊海文 著《文以載道：孟子文化精神研究》出版暨序言、後記

書(shu) 名：《文以載道：孟子文化精神研究》

作者：楊海文

出版社：中國社會(hui) 科學出版社

出版時間：2022年06月

【作者簡介】

楊海文，男，1968年生，湖南長沙人，哲學博士，山東(dong) 省泰山學者。本科畢業(ye) 於(yu) 武漢大學哲學係，碩士、博士畢業(ye) 於(yu) 中山大學哲學係。曾供職於(yu) 中山大學中國古文獻研究所、《現代哲學》雜誌社、《中山大學學報》社會(hui) 科學版。現為(wei) 中山大學哲學係教授、博士生導師，尼山世界儒學中心孟子研究院特聘專(zhuan) 家、學術委員會(hui) 委員，中國孟子學會(hui) 副會(hui) 長。著有《心靈之邀——中國古典哲學漫筆》《化蛹成蝶——中國哲學史方法論斷想》《我善養(yang) 吾浩然之氣——孟子的世界》《文以載道：孟子文化精神研究》《四書(shu) 選講》。近期主持國家社會(hui) 科學基金重點項目《漢唐孟子思想解釋史研究》、貴州省哲學社會(hui) 科學規劃國學單列課題重大課題《〈孟子〉深度解讀及其思想研究》。

【內(nei) 容簡介】

《文以載道——孟子文化精神研究》一書(shu) 在哲學—觀念史進路的引導下，化用“曆史學的理想類型”與(yu) “社會(hui) 學的理想類型”，提出孟子文化精神脫胎於(yu) 源遠流長的禮樂(le) 文明與(yu) 詩書(shu) 文化，從(cong) 兩(liang) 線（道德理想主義(yi) 、文化守成主義(yi) ）、六點（仁且智、經而權、士則仕、學孔子、距楊墨、尚詩書(shu) ）呈現孟子文化精神的具體(ti) 內(nei) 涵，從(cong) 曆史維度、多元視野厘定孟子文化精神的合理邊界，架構了孟子“文以載道”的思想係統與(yu) 闡釋方式，敞開了孟子文化精神的完整性與(yu) 豐(feng) 厚性。經由詩書(shu) 文化恢複並重建禮樂(le) 文明，經由文化守成主義(yi) 達成並夯實道德理想主義(yi) ，有助於(yu) 對治當下的道德滑坡、傳(chuan) 統失落，認同並轉化“舊邦新命”的中華傳(chuan) 統人文精神。

【李宗桂教授《序》節錄】

孟子思想是“孔孟之道”的重要構成，是中國文化精神、中國傳(chuan) 統價(jia) 值體(ti) 係的重要資源，是中國傳(chuan) 統思想文化史研究的重要對象。在大力倡導對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進行創造性轉化和創新性發展的今天，要光大中華文化、傳(chuan) 承中華文脈，離不開對孟子思想的理性把握，離不開從(cong) 文化精神、文化價(jia) 值層麵對於(yu) 孟子思想的開掘。而要做到並做好這項工作，需要有誌者長期的潛心鑽研，需要研究者具有開闊的知識視野、深厚的學術功底以及合符理性的方法論。

即將由中國社會(hui) 科學出版社出版的學術專(zhuan) 著《文以載道：孟子文化精神研究》，是我的學生楊海文多年沉潛、精心鑽研的成果。這部三十多萬(wan) 字的著作，以洋溢著傳(chuan) 統士林風範的“文以載道”理念為(wei) 視角，以孟子文化精神為(wei) 對象，對孟子思想做了別開生麵的闡釋。全書(shu) 共計十章，多層麵多角度地研討孟子文化精神的內(nei) 容、特質、價(jia) 值及其局限。

[……]

海文這本書(shu) ，一方麵涉及既不以西釋中，也不片麵否定西而獨揚中，而是如何真正做到援西固中、為(wei) 我所用的方法論問題；另一方麵涉及如何看待中國哲學史的性質及其方法論原則問題。“思想史”“哲學史”“文化史”“思想文化史”並非同等概念，但又實實在在地相即相入、相連相融，在研究實踐中如何把握？馮(feng) 友蘭(lan) 先生在其《中國哲學史新編·自序》裏，希望《新編》“成為(wei) 一部以哲學史為(wei) 中心而又對於(yu) 中國文化有所闡述的曆史”，並強調說“是我求之不得的”。質言之，以哲學史為(wei) 中心的思想文化史，是可以而且應當在學術研究的實踐中正當追求的。在這個(ge) 意義(yi) 上講，我覺得海文這部著作可以說是以哲學史為(wei) 中心的思想文化史著作，值得充分肯定。

學術與(yu) 思想的關(guan) 係問題，是中國哲學、中國傳(chuan) 統思想文化研究中不可回避的重大問題。在我看來，就中國學術傳(chuan) 統和當代中國學術界的情況而言，學術與(yu) 思想密不可分。任何學術都有其一定的思想，任何思想都有其學術的表現。從(cong) 孔、孟、老、莊到程、朱、陸、王，從(cong) 王國維、陳寅恪到馮(feng) 友蘭(lan) 、馮(feng) 契、張岱年，都是學術承載思想、表現思想，思想寓於(yu) 學術、範導學術。有了這種認識，我們(men) 就可以堂堂正正地認可“文以載道”的傳(chuan) 統學術觀、文化觀，就能夠從(cong) 文化自覺的層麵賡續它、轉化它、升華它，進而堅持中華文化的一個(ge) 重要優(you) 秀傳(chuan) 統——追求崇高。在我的學術視野和文化價(jia) 值觀裏，追求崇高是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要傳(chuan) 統。堅忍不拔的從(cong) 道精神，“三不朽”的事業(ye) 追求，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神，守正創新的價(jia) 值觀和方法論，以及仁愛精神、家國情懷等等，都可納入“追求崇高”的價(jia) 值範疇，都是引導社會(hui) 向上、向善、向前的崇高精神的反映。在某些人反對文以載道、批判崇高、躲避崇高的今天，追求崇高的精神有其值得大力倡導並躬行實踐的重要價(jia) 值。擴而言之，孟子思想研究與(yu) 文以載道、追求崇高的價(jia) 值觀直接關(guan) 聯，因而值得我們(men) 從(cong) 更高的文化建構、文化發展的戰略層麵去努力探討。海文這部著作，正是學術與(yu) 思想交融，堅持文以載道理念，自覺弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，光大中國精神，追求崇高，守護傳(chuan) 統智慧，貫通中華文脈，守正創新，為(wei) 祖國的現代化貢獻學術力量、學術智慧的優(you) 秀成果。

海文本科畢業(ye) 於(yu) 武漢大學哲學係。他的碩士學位論文和博士學位論文都是研究孟子思想，由我擔任指導教師。從(cong) 1993年考取我係中國哲學專(zhuan) 業(ye) 碩士研究生到當下的2022年，將近三十年的時間過去了，海文由一個(ge) 青年學生逐步成長為(wei) 學有所長、學有所成，在國內(nei) 有一定影響的中年學者，成為(wei) 國家一流大學一流學科的教授，曆經艱辛，實屬不易。《文以載道：孟子文化精神研究》這部確有獨到見解、自成一格、風格顯著的學術專(zhuan) 著即將出版，我感到由衷的喜悅！我期望並相信他會(hui) 在既有成績的基礎上繼續前進，取得更多更好的學術成果。

【作者《後記》節錄】

這本三十多萬(wan) 字的書(shu) 究竟講了什麽(me) 呢？在我看來，孟子文化精神是其思想體(ti) 係形成與(yu) 發展的內(nei) 在動力，是孟子智慧的活的靈魂。所以，這本書(shu) 將從(cong) 以下四大方麵給予論證：

（一）曆史背景分析（第1—3章）

禮樂(le) 文明與(yu) 詩書(shu) 文化的曆史性統一驛動了“文以載道”的曆史學類型，道德理想主義(yi) 與(yu) 文化守成主義(yi) 的邏輯性統一彰顯了“文以載道”的社會(hui) 學類型；宗周時期的社會(hui) 生態由“文以載道”的曆史學類型整合而成，孟子的文化精神由“文以載道”的社會(hui) 學類型整合而成。

孟子認同並轉化禮樂(le) 文明傳(chuan) 統，其內(nei) 在動力是道德理想主義(yi) 的文化精神；強化道德理想主義(yi) 的現實感召功能，其基本目的是為(wei) 了更快、更全麵地消除禮樂(le) 文明的現實困境，重建“定於(yu) 一”的理想人倫(lun) 社會(hui) 。

在道術將為(wei) 天下裂的轉折關(guan) 頭，鞏固詩書(shu) 文化所以能夠再現禮樂(le) 文明的基礎本身，此乃孔子的主要目的；在儒墨相爭(zheng) 的曆史條件下，強調“學孔子”的儒家一統取向，重視認同、轉化詩書(shu) 文化傳(chuan) 統，則是孟子的主要目的。

（二）孟子道德理想主義(yi) 研究（第4—6章）

“仁且智”的理想人格是孟子全麵展開道德理想主義(yi) 的邏輯起點，其人禽之辨凸顯人的絕對優(you) 越，心性之辨追求人的普遍平等，性命之辨發見人的相對局限。孟子認為(wei) 完整的人性結構包括義(yi) 理當然性之性、生物性之性兩(liang) 個(ge) 部分，前者居於(yu) 關(guan) 鍵地位。性善論具體(ti) 地展開為(wei) 兩(liang) 個(ge) 方麵：“性本善”涉及本體(ti) 問題，解答道德實踐所以可能的超越客觀的根據；“性向善”涉及工夫問題，解答道德實踐所以可能的內(nei) 在主觀的根據。孟子原創性地開啟“以心善言性善”的基本思路，並揭示“四心”與(yu) “四德”的微妙關(guan) 聯，最後將“本心”既解釋為(wei) 本體(ti) 論的實在，又解釋為(wei) 存在的過程。

孟子“士則仕”的政治訴求，強調儒者堅守義(yi) 仕派立場，發揮讓君主安富尊榮、使人民孝悌忠信的社會(hui) 功能，由此介入國家管理、社會(hui) 運作。孟子對君臣關(guan) 係的新建構，手足—腹心、犬馬—國人、土芥—寇讎的論述凸顯了對抗的一麵，師、友、事的評析顯示了合作的一麵。孟子器重師道，以道尊於(yu) 勢的理想來應對勢強於(yu) 道的現實，從(cong) 外王轉向內(nei) 聖。

孟子經權觀由背反於(yu) 經的激進權智、返歸於(yu) 經的溫和權慧兩(liang) 部分構成。激進權智的實質在於(yu) 以權抗禮，溫和權慧的實質在於(yu) 以權行禮；激進權智的使用範圍極其有限，溫和權慧的作用空間無邊無際。行權是每一個(ge) 道德實踐主體(ti) 不可讓渡的權利，一般情形下同樣需要權變智慧，這是孟子經權觀不同於(yu) 而且高於(yu) 傳(chuan) 統經權觀的所在，亦是孟子經權觀在傳(chuan) 統經權思想史上彰顯出的獨特理論價(jia) 值。

（三）孟子文化守成主義(yi) 研究（第7—9章）

孟子從(cong) “學孔子”的儒家一統取向出發，構建孔子與(yu) 《春秋》的文化關(guan) 聯，在殘酷、現實的權力鬥爭(zheng) 之外發展出冷醒、理想的政治批判傳(chuan) 統，承諾並敞開了傳(chuan) 統儒家孜孜以求、念茲(zi) 在茲(zi) 的政統視界。《孟子》末章以“見而知之”“聞而知之”為(wei) 關(guan) 鍵詞，揭櫫儒家道統論的先聲。孟子以內(nei) 聖外王的原始綜合構造直麵“七百有餘(yu) 歲”的長時段，以內(nei) 聖統攝外王的儒家進路審察“百有餘(yu) 歲”的短時段，孔子成為(wei) 堯舜之道發生曆史性轉變的分水嶺，實現了道統與(yu) 孔子的內(nei) 在性貫通。

孟子“距楊墨”的異端批判意識，既強調切入事件之前要“知其罪”，投身事件之中要“距其非”，結束事件之後要“恕其過”；又將“楊墨”當成變項，所有背離孔子之道的異端思想均可填入其中，並將距楊墨與(yu) 禹抑洪水、周公兼夷狄、孔子成《春秋》聯係起來，確立起“距楊墨”在儒家思想史上的權威地位。

孟子“尚詩書(shu) ”的文本解讀方法，顯示了事件（與(yu) 體(ti) 驗）、作品、讀者三方之間的立體(ti) 互動：首先，“知人論世”不僅(jin) 是“在事件中理解事件”，更是在“友”中同情地了解；其次，“不盡信《書(shu) 》”旨在高揚自身的閱讀主休性，有所“取”就是有所選擇；第三，“以意逆誌”是作品之誌與(yu) 讀者之意展開真正的對話，是“友”與(yu) “取”的綜合與(yu) 升華。

（四）思想影響分析（第10章）

理想人格的自覺追求是道德理想主義(yi) 的本質，儒家一統取向的執著向往是文化守成主義(yi) 的精髓，但孟子文化精神具有兩(liang) 重性：一方麵，因其不乏空想性成分、獨斷性因子，要從(cong) 曆史主義(yi) 、多元主義(yi) 角度予以評析；另一方麵，因其蘊含道德激勵功能、文化傳(chuan) 承功能，又有助於(yu) 對治當下的道德滑坡、傳(chuan) 統失落，豐(feng) 富並發展當代的人文精神理論。

任何一本用過力、盡過心的書(shu) ，都關(guan) 聯著許多難以忘懷的人與(yu) 事。此時此刻，有關(guan) 這本書(shu) 的無數往事浮現在我的心頭，就像當初一樣讓我心存無比的感激。

始於(yu) 1993年秋天，我在李宗桂教授指導下，先後完成碩士學位論文、博士學位論文，然後就留守康樂(le) 園，再也沒有遠離過這個(ge) 園子。將近三十年來，我在治學上每有一點進步、在做人上每有一分成熟，無一不是業(ye) 師的關(guan) 照與(yu) 指點使然。業(ye) 師這次抱恙而且熬夜地賜序，提攜之意溢於(yu) 言表，我在誠惶誠恐之外，更加明晰了未來為(wei) 學、為(wei) 人的目標與(yu) 方向。

將時間定格在1999年夏天，我的博士學位論文《孟子文化精神研究》得到五位匿名評審專(zhuan) 家的好評。其中一位專(zhuan) 家寫(xie) 道：“該文文風甚好，樸實無奢華，筆端見感情，字裏行間看得出作者的道德追求。隻有在中國哲學史浸潤多年，將自己完全融入其中，方能達到如此境界。”5月13日，我在武漢大學哲學係讀本科時的恩師郭齊勇教授（同時是匿名評審專(zhuan) 家）來信鼓勵我，也希望我加深對於(yu) 出土文獻郭店簡的認識。5月29日上午，我的博士學位論文答辯假座文科樓5樓哲學係會(hui) 議室舉(ju) 行，答辯委員會(hui) 由唐凱麟（湖南師範大學，主席）、李錦全（中山大學）、曹礎基（華南師範大學）、李維武（武漢大學）、黎紅雷（中山大學）、李宗桂（中山大學）教授組成。座師們(men) 諄諄教導、耳提麵命，我如坐十裏春風之中，擁有了一筆終生受用無窮的寶貴財富。（當天有四位同學答辯，上午為(wei) 鄧思平、我，下午為(wei) 惠吉興(xing) 、夏英林，答辯委員會(hui) 成員有所不同。）我還將博士學位論文寄給鄒城孟子研究專(zhuan) 家劉培桂先生，至今一直銘記著他在回信中說的一段話：“孟學是海：讀《孟子》像看海一樣，是享受；而研究《孟子》是下海，是玩命。”

這本書(shu) 得到過一些學術基金資助。我在中山大學中國古文獻研究所工作期間，承蒙所長劉烈茂（1934—2010）、研究室主任陳永正教授的支持，1999年11月申請到中山大學人文社會(hui) 科學桐山青年教師研究基金項目《孟子思想的人文內(nei) 涵》（1999XQN0010），2001年11月申請到教育部全國高校古籍整理研究工作委員會(hui) 2001年度古籍整理研究經費項目《孟子研究》（教古字[2001]027號）。我在中山大學學報編輯部工作期間，承蒙陳少明與(yu) 馮(feng) 達文、陳立勝教授的支持，《孟子文化精神研究》連續多年（2010—2012）獲得中山大學中國哲學國家重點（培育）學科建設專(zhuan) 項基金資助；2013年7月《文以載道——孟子文化精神研究》立項為(wei) 國家社會(hui) 科學基金後期資助項目，我無比感謝景海峰（深圳大學）、李承貴（南京大學）、張永義(yi) （中山大學）三位教授事先的鼎力推薦，毛克明（廣東(dong) 警官學院）、周春健（中山大學）兩(liang) 位朋友屈尊為(wei) 課題組成員，以及我至今不知道姓名的評審專(zhuan) 家們(men) 的大力提攜。

作為(wei) 國家社會(hui) 科學基金後期資助項目，這本書(shu) 有幸由中國社會(hui) 科學出版社出版，並由韓國茹女士擔任責任編輯。立項以來的七八年間，韓國茹女士一直盯著書(shu) 稿的進度，而且居然一再容忍我的拖遝。如今總算交了稿，她心裏的石頭落地了，我心裏的石頭也落地了。

這本書(shu) 的絕大部分內(nei) 容曾在不同的學術載體(ti) 發表。依靠它們(men) 的助力，我一步步評上了副編審（2003）、編審（2011）、教授（2019）。我做過十六七年的職業(ye) 編輯（2002—2018），深知今天這個(ge) 時代發表一篇論文何其困難，所以我會(hui) 永遠記住不吝版麵刊登我這些習(xi) 作的編輯同行，感恩他們(men) 在“文以載道”的路上給予我的理解與(yu) 支持。

責任編輯：近複