原標題：方朝暉《治道：概念·意義(yi) 》：如何研究儒家治道？

來源：澎湃新聞

時間：西元2022年7月29日

“今人對古人概念的使用，往往容易根據個(ge) 別資料肆意發揮、盲目誇大甚至刻意歪曲，而不願意對古人的用法全麵考證、客觀分析，較少關(guan) 注這些概念在曆史上的真實含義(yi) ，特別是其來源和演變。由此導致的問題是概念的含義(yi) 越來越多，也越來越亂(luan) ，‘治道’的概念即是如此。”

在最近出版的《治道：概念·意義(yi) 》一書(shu) 中，作者、清華大學曆史係教授方朝暉圍繞著治道一詞以及與(yu) 治道相關(guan) 的八個(ge) 基本概念，即治法、治具、治術、治體(ti) 、政道、王道、人道、中道等，以《四庫全書(shu) 》《四部叢(cong) 刊》《四部備要》以及一批現代新版古籍資料為(wei) 基礎，以經、史、子、集文獻為(wei) 框架，試圖分析每個(ge) 概念在中國古代曆史上的起源、使用、含義(yi) 及其演變。

最近，由中國實學研究會(hui) 、生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店、尼山世界儒學中心孔子研究院、北京大學經典與(yu) 文明研究中心、清華大學曆史係等機構聯合主辦的儒家治道與(yu) 人類文明國際論壇第一場“如何研究儒家治道？——方朝暉《治道：概念·意義(yi) 》新書(shu) 研討”於(yu) 線上舉(ju) 辦。線上研討會(hui) 。

政道與(yu) 治道

關(guan) 於(yu) 自己關(guan) 注“治道”這一概念的原因，方朝暉從(cong) 牟宗三的《政道與(yu) 治道》一書(shu) 開始談起：“牟宗三與(yu) 徐複觀等人認為(wei) 中國幾千年的學術犯了一個(ge) 巨大的錯誤，那就是隻關(guan) 心治道而不關(guan) 心政道。牟宗三所謂的治道，就是治國之道，而政道就是所謂的政體(ti) 問題——包括貴族政體(ti) 、君主政體(ti) 、民主政體(ti) 、共和政體(ti) 等政治製度。牟宗三認為(wei) ，幾千年來我們(men) 的祖先隻是一味地想辦法改造人的心靈、提高道德修養(yang) 、完善士大夫的人格、令其正心誠意治國安邦，但從(cong) 沒意識到改造社會(hui) 製度的重要性。”

“而我是不接受牟宗三的這一觀點的”，方朝暉提及，20世紀以來，中國人在社會(hui) 治理問題上確實有一種主導性的思想，叫製度決(jue) 定論。然而，決(jue) 定一種政治製度能不能發揮作用的根本性的因素，不是這個(ge) 製度本身，往往是製度背後的文化心理、社會(hui) 風俗、人民的道德情操等一係列因素。

方朝暉進一步提出，治道的重要性就體(ti) 現為(wei) ，它通過積極地引導社會(hui) 文化、心理、秩序的建構，來確保一種政體(ti) 、一種政治製度的良好進行。“盡管在某些情況下直接從(cong) 政體(ti) 、政道入手有它的必要性，但是從(cong) 長遠的社會(hui) 長治久安的角度來講，治道是確保社會(hui) 安寧的一種更基礎性的工作。我們(men) 大家都追求在一夜之間以一種烏(wu) 托邦的理想方式來解決(jue) 整個(ge) 社會(hui) 的所有問題，解決(jue) 自己心中所關(guan) 心的幾乎所有社會(hui) 重大問題，但這是非常不切實際的一個(ge) 浪漫主義(yi) 的製度決(jue) 定論的思維。”

曲阜師範大學孔子文化研究院特聘教授塗可國也認為(wei) ，牟宗三絕對斷定中國古代隻有治道而無政道，隻有吏治而無政治是不符合曆史事實的。“儒家所言說的治道，既包括治之道，也包括治之具，既包括關(guan) 切人類文化理想的治之道，也包括作為(wei) 方法、工具、器物、製度的治之具。就儒教經典論及的治的對象而言，方朝暉的書(shu) 中提到，涉及到治天、治人也包括治心、治身、治氣等治道觀念，此外也有治家、治國、治天下，治世、治法等治道言論。不僅(jin) 闡發了自然之治、個(ge) 人之治，也闡發了國家之治在內(nei) 的社會(hui) 之治。”

“治道具有鮮明的經世致用等實學特征，對中華文明的賡續發展起著重要作用。方朝暉教授在其《治道：概念·意義(yi) 》中提出，儒家治道基於(yu) 儒家對宇宙秩序與(yu) 人間秩序的某種崇高理念，致力於(yu) 追求一種可在天地間永存的人類生活秩序，其中包括一種真正合乎人性的人倫(lun) 關(guan) 係、一種以統治集體(ti) 高度自覺為(wei) 前提的意識形態、一種公正合理的利益分配體(ti) 係和一種人民自我覺醒和道德進步的文明生活方式等。因而，儒家治道並不是為(wei) 了少數人的統治需要而發明出來的，而是為(wei) 了實現一種高遠的文明理想而提出來的。”中國實學研究會(hui) 會(hui) 長王傑在談及“治道”這一概念的重要性時分享道。

從(cong) 中國文化、中國傳(chuan) 統文獻中汲取營養(yang)

在具體(ti) 的寫(xie) 作中，方朝暉介紹，書(shu) 中試圖展示一批儒家治道概念的原本含義(yi) ，比如第一章的《治、道考義(yi) 》中，方朝暉從(cong) 文字學的角度考辨了“治”與(yu) “道”：

“治”字晚出，不見於(yu) 甲骨文、西周金文，不見於(yu) 先秦六國文獻，僅(jin) 見於(yu) 秦文獻。今日作治理義(yi) 的治，可能從(cong) 甲骨文辭演變而來，本義(yi) 為(wei) 訴訟或理罪，後者在戰國時分化為(wei) 辭、辝，甚至司等。……有理由認為(wei) ，漢代以後“治”普遍出現於(yu) 先秦文獻，並作治理義(yi) ，是秦統一後用秦文字根據同音假借代替上述幾個(ge) 原形字的結果。由此我們(men) 也理解，治之所以有治理義(yi) ，與(yu) 作為(wei) 其源頭的字本義(yi) 相關(guan) 。道的本義(yi) 可能為(wei) 導（導），而非道路，含義(yi) 與(yu) 直、正有關(guan) ；還可從(cong) 理、通等來解釋其義(yi) ，道字的道路、方法、道理等義(yi) 亦由此衍生。

之後的章節中，方朝暉統計歸納治道作為(wei) 一個(ge) 術語在先秦古籍及以後曆史上的使用情況，分析此詞的主要含義(yi) 及特點，總結古人對它的使用方式及其曆史演變過程。另外，《治道：概念·意義(yi) 》一書(shu) 中，方朝暉也逐個(ge) 分析治法、治具、治術、治體(ti) 、政道、王道、人道、中道這些概念的使用、含義(yi) 及特點。

除了這些被廣泛使用的術語，先秦至漢代文獻中還有諸如“為(wei) 國”“為(wei) 君”“為(wei) 上”“為(wei) 政”“王政”“為(wei) 治”“治國”“治世”“治平”“治政”“治民”“治人”“治下”“治要”“治略”“治天下”“平天下”“王天下”等概念，含義(yi) 與(yu) “治道”相近，尤其是當後麵加上“之道”二字時。此外，還有一些概念，亦與(yu) “治道”義(yi) 近：如“救世”（《左傳(chuan) ·昭公六年》）、“撫世”（《莊子·天道》）、“經世”（《莊子·齊物論》）、“濟世”（《莊子·庚桑楚》）、“畜天下”（《莊子·天地》）、“為(wei) 天下”（《莊子·應帝王》）、“用天下”《莊子·天道》）、“持天下”（《荀子·王霸》）、“王治”（《申鑒·政體(ti) 》）、“均國”（《中庸》）、“君國”（《鹽鐵論·複古》）、“君萬(wan) 物”（《管子·心術下》《管子·內(nei) 業(ye) 》）、“君天下”（徐幹《中論·爵祿》）、“均天下”（《中庸》《莊子·天道》”）、“政體(ti) ”（《申鑒·政體(ti) 》）、“經國（家）”（《左傳(chuan) ·隱公十一年》《荀子·非十二子》）等。

清華大學曆史係主任、教授仲偉(wei) 民認為(wei) ，方朝暉從(cong) 儒家治道對傳(chuan) 統文獻進行了係統的整理，對概念進行了提煉、總結、歸納、分析，是很有益的嚐試。“我們(men) 要建設中國學術話語體(ti) 係，到底怎樣建設中國學術話語體(ti) 係？不可否認的一點是，它一定要從(cong) 中國文化、中國傳(chuan) 統文獻當中汲取營養(yang) ，這是最切實可行的也是最重要的一個(ge) 途徑。”

治道問題成為(wei) 中國一切學問的中心問題

首爾大學哲學係教授、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長郭沂談道，當今學術界有很多的問題，有一種趨勢就是認為(wei) 傳(chuan) 統的東(dong) 西為(wei) 我所用，服務現實，這種思路可能導致先入為(wei) 主、曲解、甚至望文生義(yi) ，這是當今學界存在的一個(ge) 很嚴(yan) 重的問題。“中國哲學中，不管是漢代新儒學，宋明新儒學，一直到現在，我們(men) 都要回到先秦時代，我們(men) 首先需要做一個(ge) 正本清源的工作，來搞清楚概念範疇的本來含義(yi) 。我們(men) 有非常豐(feng) 富的內(nei) 容可能在後代流失了。戴震的《孟子字義(yi) 疏正》、阮元的《性命古訓》等前人都在進行這項工作，並且非常紮實，非常重要。”

塗可國例舉(ju) 了圍繞著“治道”思想展開論述的作品，諸如牟宗三的《治道與(yu) 政道》，中山大學黎紅雷主編的《中國傳(chuan) 統治道研究叢(cong) 書(shu) 》係列中，包括張增田的《黃老治道及其實踐》、戴黍的《淮南子治道思想研究》等等。“我自己很關(guan) 注荀子，荀子是最有原創性的一個(ge) 思想家，治道這個(ge) 概念最早是《墨子·兼愛》中提出來的，但就儒家而言，最早使用治道概念的應該是荀子，荀子是特別重視治或治道的。《荀子》三十二篇當中每一篇都有‘治’這個(ge) 概念。”

中國人民大學哲學院教授、教育部長江學者特聘教授曹峰則從(cong) 自己最近在研究的清華簡《五紀》入手，提出：治道、王道、人道和中道裏麵都有與(yu) “中”相關(guan) 的問題。“我發現‘中’這個(ge) 概念的重要性可能遠遠超出了我們(men) 的想象，尤其在先秦時代，古人對它的理解或許要超出我們(men) 目前對它的理解。我們(men) 現在過多使用所謂的文化文明進化論來尋求最好的製度，其實我們(men) 不必有這樣的想法，其實每個(ge) 時代都在尋求一個(ge) 理想的社會(hui) ，尋求一個(ge) 理想的製度，《五紀》就體(ti) 現了這樣一種尋求，其中的‘中’就是後帝所實現的宇宙秩序的一個(ge) 最好體(ti) 現。”

方朝暉總結，中國文化是一個(ge) 此岸取向的文化。借用李澤厚先生的術語，中國文化是一個(ge) 建立在一個(ge) 世界的假定基礎上的文化。所謂一個(ge) 世界的假定，就是說中國文化是迄今人類幾大文明當中，唯一一個(ge) 以此生此世我們(men) 所看到的這個(ge) 世界為(wei) 最高目標的文化。“由此就導致治道問題成為(wei) 中國一切學問的中心問題。讀任何學問都要解決(jue) 社會(hui) 現實問題，要麽(me) 是個(ge) 人身家性命的需要，要麽(me) 是社會(hui) 現實的需要。因此我認為(wei) 治道問題在中國幾千年思想史上，甚至一直到今天為(wei) 止，依然深深地主宰了當代中國學術的話語體(ti) 係。”