原標題：弘揚湖湘文化，承續書(shu) 院精神——嶽麓書(shu) 院副院長陳仁仁教授訪談錄

來源：訪談者賜稿

時間：西元2022年7月21日

2022年7月1日-7月10日，碧泉書(shu) 院·哲學與(yu) 曆史文化學院吳儀(yi) 、薛宇等學生開展了湘潭大學2022年暑期“三下鄉(xiang) ”社會(hui) 實踐活動之“弘揚湖湘文化，承續書(shu) 院精神——考察書(shu) 院文化功能及其精神在現當代的價(jia) 值意義(yi) ”暑期調研。本次暑期社會(hui) 實踐活動積極響應習(xi) 近平總書(shu) 記在中共中央政治局第三十九次集體(ti) 學習(xi) 中有關(guan) 中華文明探源工程的重要論述和《湖南省“十四五”文化改革發展規劃》的號召，對湖南書(shu) 院文化進行文化溯源和文明傳(chuan) 承。書(shu) 院興(xing) 起於(yu) 唐、延續千年，是學術思想的薈萃之地。但近代以來，書(shu) 院文化凋敝，為(wei) 了推動書(shu) 院在新時代重煥生機，專(zhuan) 項研究團開展了對碧泉、嶽麓諸書(shu) 院的調研走訪活動，並非常有幸在調研嶽麓書(shu) 院的過程裏專(zhuan) 訪嶽麓書(shu) 院副院長陳仁仁教授，向他請教有關(guan) 嶽麓書(shu) 院建設複興(xing) 經驗、傳(chuan) 統書(shu) 院的現當代意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值以及書(shu) 院文化對其個(ge) 人的影響等問題。

時間：2022年7月10日

地點：嶽麓書(shu) 院勝利齋202

訪談人：薛  宇

被訪談人：陳仁仁

被訪談人簡介：陳仁仁，湖南大學嶽麓書(shu) 院副院長，哲學係教授、博士生導師。國際易學聯合會(hui) 常務理事、中國周易學會(hui) 常務理事、湖南省孔子學會(hui) 副會(hui) 長、湖南大學中國簡帛書(shu) 法藝術研究中心副主任。主要從(cong) 事中國古代哲學文化的教學研究工作。已出版《戰國楚竹書(shu) 〈周易〉研究》（十一五國家重點圖書(shu) ）等專(zhuan) 著五部。在Contemporary Chinese Thought、《中國哲學史》、《周易研究》等期刊發表學術論文50餘(yu) 篇。目前主持國家社科基金課題和國家十三五規劃文化重大工程項目子課題各1項，已完成國家社科基金課題及其他各級課題多項。曾獲第三屆中國出版政府獎圖書(shu) 獎提名獎（叢(cong) 書(shu) ）、湖南省第十一屆哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果獎、湖北省優(you) 秀博士論文獎等。

(圖為(wei) 三下鄉(xiang) 團隊成員與(yu) 陳仁仁教授合照)

以下為(wei) 訪談實錄。

薛宇（以下簡稱薛）：陳老師您好，首先感謝您接受我們(men) 的訪談。接下來我們(men) 就直接開始本次訪談吧。

陳仁仁（以下簡稱陳）：好的。

薛：今天的嶽麓書(shu) 院在複興(xing) 的路上取得了斐然的成就，並創建了書(shu) 院博物館，您認為(wei) 嶽麓書(shu) 院複興(xing) 的哪些經驗可以運用於(yu) 其他書(shu) 院的複興(xing) 之路？

陳：這個(ge) 得看是什麽(me) 類型的書(shu) 院，書(shu) 院有很多的形式。古代的書(shu) 院，也有很多的形式，有純粹的私學，有介於(yu) 官學和私學之間的，還有成為(wei) 官學的。不同形式的書(shu) 院，特點也各不相同。今天的書(shu) 院更是如此。我們(men) 嶽麓書(shu) 院是屬於(yu) 湖南大學的一個(ge) 二級學院，若以學科命名，其實就是史哲學院。嶽麓書(shu) 院不僅(jin) 是文化機構，更是教育機構。而現在社會(hui) 上有很多書(shu) 院，既不培養(yang) 人才，也不進行學術研究，僅(jin) 僅(jin) 是作為(wei) 一個(ge) 文化傳(chuan) 播的組織。在文化傳(chuan) 播方麵，嶽麓書(shu) 院的一些經驗是可以為(wei) 社會(hui) 上的一些書(shu) 院借鑒的，而人才培養(yang) 和學術研究方麵等等，則無從(cong) 借鑒。嶽麓書(shu) 院作為(wei) 大學的一個(ge) 二級學院，其文化傳(chuan) 播有深厚的文化底蘊和學術基礎，我們(men) 邀請來講學的多是海內(nei) 外一流的專(zhuan) 家學者。社會(hui) 上的一些書(shu) 院如果要真正承擔文化傳(chuan) 播的這個(ge) 功能，麵向廣大的市民傳(chuan) 播文化，就應該注意傳(chuan) 播者的選擇。隻有對於(yu) 傳(chuan) 統文化有研究的傳(chuan) 播者，對某些問題作過一定的學術和學理方麵的研究，他傳(chuan) 播的東(dong) 西才會(hui) 是比較準確的，不是隨意引申發揮。目前，社會(hui) 上確有許多文化機構都存在傳(chuan) 播者自身研究不夠的問題，就有歪曲學理的可能性。當然不是說要把文化傳(chuan) 播做成嚴(yan) 肅的發表學術論文，而是說要以學理的準確性為(wei) 前提，然後去闡發自己的見解，這樣才能對社會(hui) 文化產(chan) 生正向的引導。除了社會(hui) 上的一些書(shu) 院，大學裏也在辦書(shu) 院，如果是大學裏的書(shu) 院，當然要以學術研究為(wei) 基礎進行人才培養(yang) 。對於(yu) 傳(chuan) 統書(shu) 院教育製度，一些好的東(dong) 西應該盡量吸取，運用到現代大學教育裏。因此，嶽麓書(shu) 院的經驗，有些可供其他書(shu) 院借鑒，有些則不可。

薛：2021年4月，朱漢民教授在草堂書(shu) 院開幕前接受采訪時提到，草堂書(shu) 院今後應該把高端講座和大眾(zhong) 化普及結合起來，那麽(me) 您認為(wei) 嶽麓書(shu) 院采取了哪些大眾(zhong) 化普及的創新性舉(ju) 措？或者未來有什麽(me) 創新性計劃？

陳：把高端講座與(yu) 大眾(zhong) 化結合起來，我們(men) 一直是這樣在做的。我剛才提到了，我們(men) 邀請了很多海內(nei) 外一流的專(zhuan) 家學者，來進行講座。完全麵向社會(hui) 公眾(zhong) ，所有人都可以來聽，不用買(mai) 門票，隻要你報名了、預約了聽講。為(wei) 什麽(me) 要請一流的專(zhuan) 家學者呢，就是因為(wei) 他們(men) 的學術做得很好，那麽(me) 他的講學就是信得過的。所謂的高端講座，其實主要是就其學術性而言。所謂高端講座與(yu) 大眾(zhong) 化結合，其實就是基於(yu) 可靠的學術對社會(hui) 大眾(zhong) 進行文化傳(chuan) 播。除了講座，我們(men) 還有會(hui) 講。會(hui) 講，當然廣義(yi) 上來講也可以算在講座裏頭。講座呢，主要還是一個(ge) 老師講，大家聽，最後回答幾個(ge) 問題。我們(men) 還有會(hui) 講這個(ge) 形式，就是兩(liang) 個(ge) 老師，三個(ge) 老師甚至更多老師一起講，他們(men) 可以有爭(zheng) 論，這叫做會(hui) 講。這樣，觀點之間就可以有碰撞，很啟發人。還有就是學術座談，他就不是那種嚴(yan) 格的講座形式，在座談中大家參與(yu) 度更廣一點。不是說來參與(yu) 聽的更廣，而是參與(yu) 這個(ge) 話題本身的更廣、更深，聽的人是少一些。然後對於(yu) 這個(ge) 講座，我們(men) 近年來也有一些新的做法，從(cong) 不同的主講者群體(ti) 來劃分。我們(men) 自己本院的老師也形成了一個(ge) 係列，去年開始的，我們(men) 嶽麓書(shu) 院的老師，安排起來，每個(ge) 禮拜都講，麵向全校，麵向公眾(zhong) ，這是嶽麓書(shu) 院老師主講係列。今年我們(men) 又創建了湖湘學人主講的係列。湖湘學人係列的主講人，不一定是湖南人，在湖南做人文學研究的外省人，也是湖湘學人。嶽麓書(shu) 院老師主講係列，湖湘學人主講係列，我們(men) 都放在嶽麓書(shu) 院講壇。去年還有一個(ge) 人文高等研究院成立的係列。我們(men) 形成不同的係列，目的是從(cong) 不同角度，不同方麵，去進行文化傳(chuan) 播，也都是麵向公眾(zhong) 的。現在麵向公眾(zhong) ，存在一些困難，由於(yu) 疫情帶來的不方便，很多采取了線上的。線上就缺少現場感。其實現場感很重要。早幾年，疫情爆發之前我們(men) 每年有一百多場講座，都是現場。現在，因為(wei) 疫情沒那麽(me) 嚴(yan) 重，又有所恢複，主要是線上，線上產(chan) 生的影響也是蠻大的。

薛：書(shu) 院製度與(yu) 大學教育相融合是書(shu) 院發展的一個(ge) 新趨勢，但是部分高校空有書(shu) 院之名、無書(shu) 院之實，請問您認為(wei) 在建設中國當代大學書(shu) 院製度中有哪些舉(ju) 措可以更好的發揮書(shu) 院之實？

陳：現在不少大學創辦了書(shu) 院，跟我們(men) 傳(chuan) 統的書(shu) 院似乎不一樣，似乎也有一些一樣。畢竟用了書(shu) 院這個(ge) 名稱。用了書(shu) 院的名稱，就是想運用傳(chuan) 統書(shu) 院的一些資源，一些好的理念。為(wei) 什麽(me) 想要吸收傳(chuan) 統書(shu) 院的一些好的理念？就是因為(wei) 當代大學教育還是存在一些問題。目前很多高校的書(shu) 院，它主要是方便對一年級學生進行通識教育。先學一年通識課，後麵再學專(zhuan) 業(ye) 課。然後，書(shu) 院住宿方麵，有些學校條件好的，師生也住在一起，有老師也住在學生園區裏的。條件沒那麽(me) 好的，或者沒有這個(ge) 條件的，那住宿都是和一般高校住宿一樣的。從(cong) 重視通識課這一點來講，實際上跟傳(chuan) 統的書(shu) 院確實是有相通之處的，是書(shu) 院之實。傳(chuan) 統讀書(shu) ，不論你選哪個(ge) 方麵，你以後研究哪個(ge) 方麵，四書(shu) 五經孔孟老莊，尤其是儒家的基本經典，都要深入地研讀，要很熟練地掌握。然後在這個(ge) 基礎之上，再去做專(zhuan) 門的研究。所以，重視通識教育，實際上跟我們(men) 傳(chuan) 統的教育，也是相通的。那我們(men) 現在講重視通識教育好像是學習(xi) 國外的經驗。國外近些年也確實是越來越重視通識教育。大學教育不能一下子就讓學生進入很窄很專(zhuan) 的領域，這樣的話，他會(hui) 愈走愈窄。因此，要先打一個(ge) 很廣很深的基礎。通識教育講究廣，但並不淺，而且應該是深的。不論是中國傳(chuan) 統還是現在西方的大學教育，都重視通識教育，這是對的。而西方注重通識教育呢，是因為(wei) 他們(men) 的專(zhuan) 業(ye) 教育發展得過專(zhuan) 過細，然後他們(men) 對自己有一個(ge) 反思，於(yu) 是開始重視通識教育。而我們(men) 傳(chuan) 統本身就是重視這個(ge) 通識教育的，它不是一個(ge) 分科的體(ti) 係，文史哲不分家嘛，所以我們(men) 這個(ge) 通識教育的傳(chuan) 統，實際上是比較深厚的，在書(shu) 院裏有更加明顯的體(ti) 現。在官學當中還不一定，因為(wei) 官學主要是以應試教育為(wei) 主，科舉(ju) 為(wei) 主的，就是應試教育。書(shu) 院可以說是一種素質教育，它要求你自己去思考去探討。所以從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，重視這個(ge) 通識教育跟我們(men) 傳(chuan) 統書(shu) 院的這個(ge) 理念是相通的。所以說，大學辦書(shu) 院進行通識教育，也可以說是有書(shu) 院之實的。

此外，大學辦書(shu) 院，讓老師入住學生園區，這是重視師生關(guan) 係的表現，也是書(shu) 院之實。我們(men) 現在實行本科生導師製，教育部提倡十多年了，是不是也都是學西方的呢？實際上，我們(men) 古代書(shu) 院教育就是有導師製的小班教學。現在這個(ge) 大班教學，師生溝通很少，所以這是很遺憾的。他就隻是一個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 的教學。學生看不到老師的生活，老師看不到學生的生活。而生活本身，人都是生活在這個(ge) 生活裏的，在這個(ge) 生活當中去影響和感化一個(ge) 人，去了解一個(ge) 人，其實是非常重要的。你隻是在課堂上從(cong) 知識傳(chuan) 授和接受這一個(ge) 生活當中非常具體(ti) 的，非常窄的一個(ge) 方麵去培養(yang) 人，去觀察人，去認識人，去引導人就是很有限的。古代的書(shu) 院，老師和同學就住在同一個(ge) 院子裏頭，這個(ge) 師生交流就很充分，因為(wei) 他們(men) 生活在同一個(ge) 空間裏。我們(men) 現在沒辦法生活在非常具體(ti) 的同一個(ge) 空間裏，這看起來好像隻是一個(ge) 空間問題，一個(ge) 形式問題，但其實這個(ge) 形式，這個(ge) 空間問題是很本質的。如果不生活在同一個(ge) 空間，怎麽(me) 相互熟悉，相互的影響，是很難的。所以大家意識到這個(ge) 問題，然後想用書(shu) 院製來解決(jue) ，這是個(ge) 好現象，當然依然存在不少問題，可以慢慢去解決(jue) ，不可能一蹴而就的。

嶽麓書(shu) 院是很認真地在做本科生導師製，已經實行十多年了，現在也是有很多的報道。我們(men) 是有製度規定的，共有四類導師。一個(ge) 是班導師，整個(ge) 班上會(hui) 配一個(ge) 兩(liang) 個(ge) 老師，這都是教學科研崗的老師，教學的老師。一個(ge) 是學業(ye) 導師，學業(ye) 導師是主體(ti) ，就是我們(men) 教學科研崗的老師，他們(men) 來擔任學業(ye) 導師。學業(ye) 導師是雙向選擇的。學生選老師，老師選學生，老師公示自己的招收數額，然後同學們(men) 積極地去聯係老師，雙向選擇。學業(ye) 導師往往會(hui) 把自己帶的本碩博，甚至博士後召集在一起，每兩(liang) 個(ge) 禮拜進行一次讀書(shu) 和交流。這是學業(ye) 導師，以學習(xi) 為(wei) 主。然後呢，就是生活導師，生活導師是由學長，由碩士博士生來擔任本科生的生活導師，主要是生活上，感情上，人生方麵遇到什麽(me) 問題，都可以跟生活導師講，這就是傳(chuan) 統書(shu) 院的學長製。第四類就是學術興(xing) 趣導師，也是由教學科研崗的這些老師來擔任。這就是我們(men) 的四維導師製。四維本科生導師就比較有特色的，是比較全麵的，整個(ge) 四年全方位，全過程。這也是把大學製度與(yu) 書(shu) 院製結合起來的發揮書(shu) 院之實的一個(ge) 實踐。

(圖為(wei) 對陳仁仁老師專(zhuan) 訪照片)

薛：您是否認為(wei) 中國書(shu) 院有共同的精神內(nei) 核？如果有，您認為(wei) 中國眾(zhong) 多書(shu) 院共同的精神內(nei) 核是？

陳：我認為(wei) 中國書(shu) 院是有共同的精神內(nei) 核的。如果要把所有不同類型的書(shu) 院都統攝進來，這種內(nei) 在的精神就是文化。書(shu) 院本質上來講就是一種文化教育組織，那麽(me) 書(shu) 院的內(nei) 核都應該是重視文化的傳(chuan) 承和傳(chuan) 播的。文化就是人文化成，它本來就意味著要有一個(ge) 傳(chuan) 播，一個(ge) 廣泛的影響，讓更多的人受到影響。所以如果要統括所有的書(shu) 院的精神，它應該是一種人文化成的精神，就是文化精神。所以哪怕上社會(hui) 上的書(shu) 院，沒有學製內(nei) 的人才培養(yang) 功能，但依然承擔了文化的傳(chuan) 承和傳(chuan) 播的責任。哪怕有的書(shu) 院隻是做些雅集活動，也是以文化為(wei) 前提的。至於(yu) 學術方麵，如果是高校的書(shu) 院，那毫無疑問一定是以學術為(wei) 前提，以學術研究為(wei) 基礎的教育和文化傳(chuan) 播。而高校的書(shu) 院從(cong) 根本上來講，它也是一個(ge) 文化傳(chuan) 承和傳(chuan) 播的組織。教育學生，也是在傳(chuan) 承文化，傳(chuan) 播文化。高校的書(shu) 院有人才培養(yang) 的功能，與(yu) 教育密切相關(guan) ，那麽(me) 毫無疑問要以學術研究為(wei) 基礎。你不能隻是照本宣科，照著教材，教給學生，培養(yang) 不好學生的。老師自己沒有研究，你怎麽(me) 教學生，你隻知道照本宣科，那不行的。即使是社會(hui) 上的書(shu) 院，雖然不是我們(men) 學製內(nei) 的人才培養(yang) ，但它要傳(chuan) 播文化，要請人來講，也應該盡量請那些有一定的學術研究基礎的人來講，這樣才不會(hui) 對文化任意歪曲和附會(hui) 。總之，中國書(shu) 院的共同的精神內(nei) 核就是文化精神，要肩負起對文化的傳(chuan) 承和傳(chuan) 播的責任。

薛：胡適以為(wei) 中國書(shu) 院之真正精神唯在自修與(yu) 研究的自由進取精神，但對中國現代大學來說這好像正是其所欠缺的，中國現代大學該如何繼承這一精神並將其融入到大學教育之中呢？

陳：古代書(shu) 院的學生主要是自學，然後老師進行檢查和答問。自修不等於(yu) 放任，學生依然需要下苦功夫。讀經典需要去理解它，也要明確不理解的地方，這是需要下功夫的，與(yu) 學生在教室裏完全由老師主導是不一樣的。以自學為(wei) 主的學習(xi) 方式可以刺激學生的學習(xi) 自主性，而啟發式教育正要以此為(wei) 前提。《論語》中講孔子的教學“不憤不啟，不悱不發。舉(ju) 一隅不以三隅反，則不複也。”“憤”的意思是想求通而未通，所以需要“啟”；“悱”的意思是想說而說不出來或說不好，所以需要“發”。不憤則不啟，不悱則不發，如果學生尚未進入“憤”和“啟”的境地，那麽(me) 對他進行啟發是沒有什麽(me) 效果的。所以說，啟發式教育的前提是需要學生自己好好思考。如何在現代大學的教育體(ti) 製下激發學生的學習(xi) 自主性，是很重要的。激發學習(xi) 的自主性，學生才能從(cong) 學習(xi) 中獲得快樂(le) ，正如孔子所說“學而時習(xi) 之，不亦說乎”。“學而優(you) 則仕”，若學有所成依然不被任用，也“不慍”不怨，因為(wei) 學習(xi) 本身就是一件快樂(le) 的事，就是自足的。所以，我們(men) 需要在現代教育中引導學生體(ti) 味學習(xi) 的快樂(le) ，進行自主學習(xi) ，從(cong) 而激發他們(men) 自由進取和鑽研的精神，而不是被迫學習(xi) 。

薛：我們(men) 在調研的過程中，發現大家對於(yu) 書(shu) 院未來發展的定位大部分是作為(wei) 以傳(chuan) 統文化為(wei) 主的文化區，您認為(wei) 現階段書(shu) 院發展的重點方向應該是？

陳：把書(shu) 院視作傳(chuan) 統文化為(wei) 主的文化區，是沒有問題的。不過我們(men) 依然要立足於(yu) 當下，立足於(yu) 當下的人與(yu) 社會(hui) 來理解和傳(chuan) 承發展這種傳(chuan) 統文化，否則書(shu) 院及其代表的傳(chuan) 統文化隻是博物館裏的展品而已，不能最大限度地發揮它的作用。所以書(shu) 院首先要傳(chuan) 承、弘揚優(you) 秀的傳(chuan) 統文化，並使傳(chuan) 統文化“化”在當下。至於(yu) “化”在當下的方式其實是很多的，比如文創產(chan) 品就是使傳(chuan) 統文化化在當下的一種途徑。所以有時候我們(men) 不需要排斥一些商業(ye) 化的行為(wei) ，隻要保持一個(ge) 合適的度。

薛：您曾經寫(xie) 過一本《成人之道》，在其中講述了做人的心性與(yu) 德性、人格與(yu) 修養(yang) 問題。針對社會(hui) 熱點問題，例如唐山打人事件，暴露出來部分人存在道德缺失的問題，書(shu) 院如何繼續在當代人的成才成德過程中發揮作用？

陳：傳(chuan) 統教育的根本目標就是人格教育。人格教育就是人格培養(yang) 。無論儒釋道，其實都是關(guan) 於(yu) 提升人的人生境界、如何做人的學問。心學大師陸九淵講，我即使大字不識一個(ge) ，也應該堂堂正正地做個(ge) 人。教育的目的本來就是要養(yang) 成人格，而不是隻傳(chuan) 授知識、技術等。成才是隻是成器，成人才是人格的完善。當然也不能否定成才的意義(yi) ，人在社會(hui) 中需要成才，需要能力，否則就是空談。儒家思想和理論特別強調成人，強調人格的培養(yang) 。若不重視人格的培養(yang) ，知識技術越強，危害可能越大。現在的導師製就是一個(ge) 由導師引導學生培養(yang) 正確的人生觀、價(jia) 值觀的一種探索。“經師易得，人師難求”，老師要樹立良好的榜樣，嚴(yan) 格要求自己。傳(chuan) 道受業(ye) 解惑，“傳(chuan) 道”是更根本的。現在大家都要接受學校教育，學校教育若以人格培養(yang) 為(wei) 根本目標，那麽(me) 他們(men) 走上社會(hui) 就會(hui) 對社會(hui) 有正向引導，起到移風易俗的作用。當然，唐山打人事件是一個(ge) 係統的社會(hui) 問題，也不能完全隻是依靠人格教育理念來解決(jue) 問題，不過教育、文化確實需要起到更大的作用。

薛：書(shu) 院是如何發揮其當代價(jia) 值的？

陳：從(cong) 書(shu) 院本身的性質出發，書(shu) 院是一種教育文化組織，所以書(shu) 院要發揮其當代價(jia) 值也主要應該從(cong) 教育和文化兩(liang) 方麵來進行。教育有廣義(yi) 狹義(yi) 之分，狹義(yi) 指學校教育，廣義(yi) 上可以包含社會(hui) 教育。大學裏的書(shu) 院教育是狹義(yi) 上的，有人才培養(yang) 的功能，所以應該把傳(chuan) 統書(shu) 院教育中的優(you) 秀理念和製度與(yu) 當代大學教育結合起來，對治當代教育的一些弊端。大學裏的書(shu) 院也要發揮傳(chuan) 統書(shu) 院所具有的社會(hui) 服務功能，也應該從(cong) 事社會(hui) 教育，比如麵向社會(hui) 公眾(zhong) 的學術講座，就是以學術研究為(wei) 基礎的社會(hui) 教育，這是它發揮當代價(jia) 值的一種重要方式。社會(hui) 上的書(shu) 院也同樣應該從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上去更好地發揮它的意義(yi) 和價(jia) 值。

薛：書(shu) 院對您個(ge) 人的治學與(yu) 研究有什麽(me) 樣的影響？

陳：身處傳(chuan) 統書(shu) 院之中，我能感受到書(shu) 院深厚的文化底蘊，能感受到是在延續這段曆史，有曆史的厚重感。我的一位祖輩曾在嶽麓書(shu) 院求學並考中狀元，因此，嶽麓書(shu) 院對於(yu) 我而言又多了一重親(qin) 切感。所以，對我而言，正如錢穆先生講的對本國曆史、本國文化要有溫情和敬意，那麽(me) ，我對嶽麓書(shu) 院就是充滿了溫情與(yu) 敬意。出於(yu) 對傳(chuan) 統文化的熱愛和對先賢祖輩的追思，感到曆史一下子縮短了，有冥冥之中的親(qin) 切感。也因此感到責任重大，應該奉獻自己，為(wei) 嶽麓書(shu) 院在當代的持續發展，為(wei) 傳(chuan) 統文化的當代發展做出一點自己的貢獻。當然，所謂傳(chuan) 承曆史文化的使命感，不是說片麵地一味地說所有的傳(chuan) 統文化都是好的，一定需要一個(ge) 批判的思維和眼光去看待，有優(you) 點也有缺點，有精華也有糟粕。我們(men) 深愛自己的傳(chuan) 統文化，但是就像一個(ge) 人應該認識到自己的缺點然後加以改正才能進步一樣，我們(men) 的傳(chuan) 統文化也應該經得起批評，這樣才能走得更遠、走得更久。

結語：陳仁仁教授一再強調書(shu) 院的文化教育功能，認為(wei) 書(shu) 院製可以為(wei) 現代教育存在的一些問題提供解決(jue) 的思路。

(圖為(wei) 陳仁仁老師為(wei) 本次實踐活動題詞)

（湘潭大學碧泉書(shu) 院•哲學與(yu) 曆史文化學院赴碧泉、嶽麓、石鼓、船山書(shu) 院暑期社會(hui) 實踐團）