第22屆國際中國哲學大會(hui) “董仲舒與(yu) 春秋學研究”專(zhuan) 場

來源：“思想與(yu) 文化”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿二日甲戌

          耶穌2022年7月20日 

第22屆國際中國哲學大會(hui) 特設“董仲舒與(yu) 春秋學研究”專(zhuan) 場，委托衡水學院董子學院魏彥紅院長作為(wei) 召集人，於(yu) 28日下午和晚上分為(wei) 上、下兩(liang) 場進行。近年來，董學研究在衡水學院董子學院、上海交通大學董仲舒國際儒學研究院、中華孔子學會(hui) 董仲舒研究委員會(hui) 、河北省董仲舒研究會(hui) 等的大力推動下，成為(wei) 中國哲學研究領域一道靚麗(li) 的風景，引起海內(nei) 外學術界的高度關(guan) 注。來自衡水學院董仲舒研究院（董子學院）、上海交通大學董仲舒國際儒學研究院、複旦大學的專(zhuan) 家學者、博士研究生等28位專(zhuan) 家學者參加研討。

第一場由衡水學院董子學院院長魏彥紅教授主持。6位學者就提交的論文進行發言。

魏彥紅發言的題目是《董仲舒“為(wei) 人者天”釋析》，討論董仲舒關(guan) 於(yu) 人遵循天道應遵守的總則。魏教授從(cong) 界定人的本質，人化天而成以及教化成人的角度，係統闡發了董仲舒的天人哲學思想。指出，人之為(wei) 人本於(yu) 天、循之天；人之形體(ti) 、血氣、德行、好惡、喜怒、受命等，皆化天而成；人若成人，王必教化。教是為(wei) 政之本。

董子學院白立強博士的文章《天元：董仲舒君子德行涵育之端機及其旨向》，深度探討董仲舒的君子思想，認為(wei) ，“元”是君子人格的先天根基，白老師從(cong) 生生境域，承元之正，守元之仁幾個(ge) 方麵，闡發了君子人格的樣態和生成範式。其價(jia) 值指向，從(cong) 個(ge) 體(ti) 意義(yi) 上來說，君子人格促成生命的本真和自由，整體(ti) 意義(yi) 上，又推動社會(hui) 的和諧有序。

上海交通大學博士、德國柏林自由大學哲學博士保羅•那比爾（Paul Napier）的《“公子友如陳”：<公羊傳(chuan) >與(yu) “親(qin) 親(qin) ”“尊尊”儒家思想》，以《春秋》經文：“公子友如陳”為(wei) 例，通過分析公子友的性格、政治背景以及曆史角色，從(cong) 而闡發儒家“親(qin) 親(qin) ”“尊尊”以及與(yu) 之對立的一係列親(qin) 密關(guan) 係，

即“質”與(yu) “文”，“陰”與(yu) “陽”，“仁”與(yu) “義(yi) ”，“內(nei) ”與(yu) “外”等，由此揭示先秦儒家思想的普遍思維模式和《春秋》公羊學連貫一致的邏輯結構。

複旦大學博士後張靖傑在《名號：際天人，合內(nei) 外，通經理——董仲舒名學思想發凡》一文中，論述了董仲舒的名學思想，認為(wei) ，“名”將董仲舒思想中的各個(ge) 方麵勾連為(wei) 一個(ge) 相互關(guan) 聯的整體(ti) 。“名”是溝通天人的理性渠道；關(guan) 聯起內(nei) 在的心性與(yu) 外在的教化；由《春秋》詮釋而入於(yu) 義(yi) 理的致思路徑等，因此，“名”才是董仲舒思想的“最大公約數”。

上海交通大學博士張凱的《衛獻公何以“出有惡”而“歸無惡”？——公羊家對大居正與(yu) 守小信之間的張力分析》，以《春秋》衛獻公出奔事件為(wei) 例，就書(shu) “複歸”的春秋辭法進行深入解析，從(cong) 出入有惡無惡，到“大居正”之間的張力，辯證失信失德而被褒獎，守信立德而被貶斥的義(yi) 理，以及以君為(wei) 尊的儒家價(jia) 值觀和政治觀。

上海交通大學博士張禹《逢醜(chou) 父救齊頃公：何以“當斮”？——尊尊之義(yi) 與(yu) 救命之恩相博弈的哲學分析》，以春秋事件逢醜(chou) 父救齊頃公而被斬殺的事件為(wei) 核心，以公羊學視角，從(cong) 行為(wei) 動機、手段與(yu) 後果進行綜合分析，闡明儒家尊尊之義(yi) 。逢醜(chou) 父救主，背離“國君當死社稷”的原則；不符合“反經合道”的行權思想；其後果不利於(yu) 維係“尊尊”價(jia) 值體(ti) 係。因此，逢醜(chou) 父救主有罪當斬。

第二場專(zhuan) 題研討由上海交通大學餘(yu) 治平教授主持，7位學者發言。

餘(yu) 治平教授的文章《董仲舒：“屬萬(wan) 物於(yu) 一而係之元”——作為(wei) 公羊家“大一統”的基本要求與(yu) 詮釋進路》，由董仲舒天人哲學中的重要概念切入，深入剖析了《春秋》“大一統”思想的基本要求和邏輯歸宿。餘(yu) 教授認為(wei) ，“始”、“大始”植入“一”、“一元”的政治哲學和曆史哲學雙重詮釋，是董仲舒公羊學的創造。以始釋元，元始一如，以正解始，詮釋了王權合法性。從(cong) 天道角度，尊陽貴一，一引萬(wan) 物，萬(wan) 物歸一。從(cong) 而論證了天下命運都維係於(yu) 皇帝一人；天下治亂(luan) 興(xing) 廢皆係於(yu) 帝王言行，因此，董仲舒的“大一統”是給天子施加道義(yi) 壓力。

董子學院王文書(shu) 博士在《司馬遷對董仲舒研究的曆史貢獻及二人關(guan) 係考述》一文中，係統考察了司馬遷和董仲舒的人生經曆，考證二人的人生交集和師承關(guan) 係。王老師指出，二人不是師徒，但董仲舒為(wei) 司馬遷講授過《春秋》，為(wei) 《史記》提供史料，司馬遷繼承了董仲舒的曆史觀，《史記》融入了“三統說”和“王魯說”，因此，司馬遷是董仲舒研究第一人。

董子學院曹迎春教授的《董仲舒<士不遇賦>的經學意蘊和儒者境界》，以董仲舒唯一存世的文學作品《士不遇賦》切入，認為(wei) ，這是一篇漢代知識分子發出的盛世悲聲。從(cong) 內(nei) 容看，描述了知識分子的真實生存狀態和內(nei) 心矛盾；從(cong) 寫(xie) 作手法看，引經據典，闡發儒家義(yi) 理；從(cong) 人生境界看，展示一代儒者從(cong) “不遇”到“不朽”的生命氣象和人格價(jia) 值。

董子學院教師、馬來西亞(ya) 理科大學博士代春敏的《天命與(yu) 君權：董仲舒的國家拯救之道——<隨本消息>篇的文本證成和經學詮釋》，從(cong) 公羊學視角，辨析《隨本消息》篇的篇名、內(nei) 容及結構，不僅(jin) 論證了文本的一致性和可靠性，而且闡明仲舒“一體(ti) 雙向”的“天命與(yu) 君權”觀念，指出在救亡圖存之際，君權主導下的國家拯救和保全之道。

衡水學院教師、泰國格勒大學博士周蓮芝在《論董仲舒禮樂(le) 思想的淵源》一文中，探討董仲舒對孔子的儒學理論和思想的繼承和創新。董仲舒的禮樂(le) 思想以孔子的仁禮思想為(wei) 本，表現為(wei) 以禮節“情”、依禮享“樂(le) ”、禮樂(le) 兼具，文質兼備等方麵，尤其是“依禮享樂(le) ”，要符合音樂(le) 的審美標準，從(cong) 內(nei) 容和形式上的文質兩(liang) 備和盡善盡美。

上海交通大學博士唐豔的《哀而樂(le) ：孔子作<春秋>的使命感與(yu) 精神境界——以<公羊傳(chuan) ·哀公十四年>為(wei) 中心》，以《春秋》獲麟絕筆事件為(wei) 中心，深刻剖析了孔子之哀之樂(le) ，由悲而樂(le) 的情感，指出孔子作《春秋》的使命感和精神境界：孔子突破人生苦樂(le) ，作《春秋》以正王法，源於(yu) 救亡圖存的使命感，並為(wei) 儒家開示出以治學求道為(wei) 樂(le) 的“樂(le) ”道精神境界。

上海交通大學博士張咪的文章《善誌與(yu) 王法的兩(liang) 難困境——公羊學語境下季劄讓國的爭(zheng) 議分析》，以“季劄讓國”事件為(wei) 中心，從(cong) 《春秋》敵法、讓國條件以及道德評價(jia) 等不同方麵對季劄讓國是否為(wei) “賢”的爭(zheng) 議進行全麵論證。認為(wei) ，季劄數次讓國，代表了儒家謙讓的美德，而此後弑君則與(yu) 讓國無關(guan) 。

本次“董仲舒與(yu) 春秋學研究”專(zhuan) 場，吸引人民大學、浙江大學、中央民族大學等眾(zhong) 多高校學者、青年學子及董學學者聆聽並參與(yu) 研討，收獲頗豐(feng) 。“董學與(yu) 春秋學研究”專(zhuan) 場的開設，不僅(jin) 是組委會(hui) 對董學研究的高度認可，而且也為(wei) 董學研究提供了一個(ge) 國際高端學術平台，在國際平台與(yu) 視野中展現董學研究價(jia) 值與(yu) 魅力，這對進一步推動董學研究的不斷深化與(yu) 國際化具有重要意義(yi) 。

撰稿|代春敏

責任編輯：近複