隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) （第二分會(hui) 場）

來源：“中華孔子學會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿三日乙亥

          耶穌2022年7月21日

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) 第二分會(hui) 場學術研討於(yu) 18日下午、19日上午在線上騰訊會(hui) 議順利舉(ju) 行，本會(hui) 場共有四個(ge) 小組參與(yu) 論文發表、評議、討論。

18日下午分為(wei) 上、下兩(liang) 組在線上騰訊會(hui) 議順利召開。上半場學術研討會(hui) 由南昌大學張新國老師主持，湘潭大學張晚林老師評議，分別有馮(feng) 兵老師、王慧燕老師、劉新軍(jun) 老師、董耀民博士、陳關(guan) 負碩士等5位學者發言。

馮(feng) 兵老師《朱子“命”論再探》一文認為(wei) ，朱子所論之命具有動靜雙重形態，即靜態層麵的“命”是從(cong) 理上說，而動態層麵的“命”主要是從(cong) 氣上說，其重點體(ti) 現的是天地萬(wan) 物的“理——氣”二元生成原理與(yu) 運行機製。最後該文對於(yu) “命”的偶然與(yu) 必然、多元與(yu) 統一進行了梳理。

王慧燕老師《由踐行“功過格”轉向〈格致編〉儒門實踐——朱熹後學陸世儀(yi) 的修身進程》一文認為(wei) ，陸世儀(yi) 《格致編》雖仍有“功過格”的痕跡，但從(cong) 其反省“功過格”在修身過程中的有限性來看，《格致編》實為(wei) 其由勵行‘功過格’轉向儒門實踐的標誌。

劉新軍(jun) 老師《試論朱子學與(yu) 陽明學的互補性》一文，從(cong) 陽明心學立言宗旨的不同表達切入，揭示出了出朱、王二者入手處的基本差異是“心即理”。並從(cong) 心物關(guan) 係、知行關(guan) 係兩(liang) 個(ge) 方麵論證了陽明學與(yu) 朱子學的互補性關(guan) 係。

董耀民博士《“明德”與(yu) “本明之體(ti) ”——朱子敬論新解》一文，通過將朱子的敬之工夫與(yu) 小學工夫比較，發現敬之所施者是“本明之體(ti) ”，而敬之動力本源則是明德自身。最後該文指出，正因為(wei) 敬是本明之體(ti) 保持活力的“本源工夫”，故敬是“聖門第一義(yi) ”。

陳關(guan) 負同學《朱子“理氣動靜”問題再探——以曹端〈辯戾〉為(wei) 中心進行考察》一文認為(wei) ，曹端對朱子理氣動靜的相關(guan) 質疑揭示了朱子在理氣動靜問題上的思考方式，但他對朱子理氣動靜問題的理解存在一定的偏頗，消解了朱子所說天理形而上的超越性意義(yi) 。

18日下半場學術研討會(hui) 由華僑(qiao) 大學馮(feng) 兵老師主持和評議，分別有張晚林老師、趙金剛老師、張山梁老師、吳兆豐(feng) 老師、李辰老師、劉海成老師等6位學者發言。

張晚林老師《大冶儒學代表人物朱門高第萬(wan) 止齋學行與(yu) 思想考論》一文，詳細考證了大冶境內(nei) 關(guan) 於(yu) 萬(wan) 止齋的古跡，並認為(wei) 止齋的學術貢獻在《朱子語類》的成書(shu) 上。張老師指出，止齋現存的著作是《中庸說》，其主要思想是“中”乃本體(ti) 及工夫與(yu) 本體(ti) 一如。

趙金剛老師《作為(wei) 工夫論的朱子學與(yu) 陽明學的興(xing) 起》一文，深入探討了陽明學的發生。他指出朱子學的“工夫論”與(yu) “工夫論化的朱子學”，是朱子學內(nei) 部走向分化的契機。正是因為(wei) 按照朱子指引的工夫路向實踐，才產(chan) 生了被客觀化的理論與(yu) “主體(ti) /個(ge) 體(ti) ”感受上的分歧，進而促成了陽明學的興(xing) 起。

張山梁老師《朱王會(hui) 通：福建陽明學的基本特征》一文首先論述了朱、王治理漳郡的理念匯通。其次，以蒞閩履職的黃直、何春、許孚遠為(wei) 例說明了陽明後學兼顧朱學的會(hui) 通。最後該文指出，黃道周等閩籍學人兼識朱王而促成了朱王會(hui) 通。

吳兆豐(feng) 老師《明儒史桂芳的學派歸屬、思想特色及其教化實踐》一文指出，從(cong) 學術淵源與(yu) 生平交遊來看，史桂芳是陽明之徒而非白沙一脈。史氏不立門戶、躬行改過的思想特色，是對吳與(yu) 弼的回歸。最後，他說史桂芳懸掛明太祖像並以圖畫輔助聖諭演繹猶具特色。

李辰老師《九江學派與(yu) 清代朱王學術》一文指出，朱次琦焚書(shu) 後，簡朝亮對先師遺集的編撰，加深了朱次琦“後朱子”的形象，而康有為(wei) 出入朱王，則彰顯了其理學、心學的麵向。最後，他說朱次琦、簡朝亮、康有為(wei) 對清代朱王學術的探討，既表現了九江學派的豐(feng) 富性，也反映了道鹹以來理學複興(xing) 思潮推動晚晴民初心學發展的情景。

劉海成老師《第一部“非〈傳(chuan) 習(xi) 錄〉”之作：孫揚〈質疑稿〉析評》一文認為(wei) ，孫揚《質疑稿》是朱子學者首次以《傳(chuan) 習(xi) 錄》為(wei) 主，批評王學的第一部著作。孫揚本人雖然對陽明學的義(yi) 理內(nei) 涵缺乏相應了解，但對於(yu) 王陽明於(yu) 朱子學的“誤讀”提出了反批評，更是具有澄清之功。

19日上午第一組學術研討會(hui) 由暨南大學劉依平老師主持，廈門大學朱人求老師評議，分別有陳永寶老師、鄭朝暉老師、肖航老師、程水龍老師、錢寅老師、薛建立博士、王振輝博士等7位學者發言。

陳永寶老師《從(cong) 朱熹與(yu) 王陽明：論心學之路的發展與(yu) 完成》一文認為(wei) ，朱熹在己醜(chou) 之悟後將心學的曆程隱晦了起來，而陽明則堅守心學之路。他進一步指出，朱熹的心學是一個(ge) 不完整的心學係統，而王陽明在這個(ge) 基礎上則將其心學發揚光大。

鄭朝暉老師《朱熹贈序文分析》一文認為(wei) ，朱熹贈序文雖不多見，但也體(ti) 現了朱熹“與(yu) 人為(wei) 善”的德性追求。他對朱熹所作21篇贈序文擇其重點，從(cong) 正名、正命、正心三個(ge) 方麵闡發了朱熹贈序文“與(yu) 人為(wei) 善”的德性追求。

肖航老師《朱舜水心性學略論》一文，對於(yu) 朱舜水的生平經曆進行了詳盡地考證，並指出將朱舜水歸為(wei) “實學”可能並不允當。肖老師基於(yu) 舜水個(ge) 人經曆和文本依據認為(wei) ，舜水對“心”進行了重點闡釋，故舜水心性論近於(yu) 陽明學一脈。

程水龍老師《循考亭舊規而述王學思想——簡析〈說理會(hui) 編〉的學術思想》一文認為(wei) ，季本《說理會(hui) 編》很大程度上遵循了《近思錄》的綱目體(ti) 係。季本借鑒朱子及門人的做法編纂《說理會(hui) 編》是為(wei) 了王學張目，更為(wei) 重要的是想論說朱子學與(yu) 陽明學存在密切關(guan) 聯。

錢寅老師《清代學者彭紹升對朱子與(yu) 陽明之學的維護——從(cong) 彭紹升與(yu) 戴震論學說起》一文認為(wei) ，彭紹升體(ti) 現了陽明學與(yu) 佛教相融合的學風。他說從(cong) 彭紹升與(yu) 戴震的論學中可以看出，陽明後學在應對考據學的批評時，吸收了佛教資源以作應對。

薛建立博士《回到工夫本身：陽明於(yu) 朱子道德實踐工夫進路之轉進》一文認為(wei) ，陽明對於(yu) 朱子的知行二分、心理二分、格物工夫少頭腦、誠敬工夫沒“根源”以及聖學大端不明進行了批評，而陽明所說的工夫隻是致良知。該文且詳細論述了陽明致良知工夫的現實展開。

王振輝博士《公開的批判與(yu) 隱秘的轉進》一文認為(wei) ，王陽明的格物說除了對朱子學公開的批判之外，也有隱秘的繼承與(yu) 發展。該文最後指出，陽明很有可能繼承了朱子的獨知說，並將其視為(wei) 良知本體(ti) ，從(cong) 而完成了對朱子學的突破。

19日上午第二組學術研討會(hui) 由武漢大學肖航老師主持，廣西大學鄭朝暉老師評議，分別有楊柱才老師、朱人求老師、張慕良老師、龐雯予老師、劉依平老師、周心儀(yi) 同學等6位學者參加。

楊柱才老師《王陽明與(yu) 羅欽順的格物說再議》一文，在詳細梳理王陽明與(yu) 羅欽順書(shu) 信交往的基礎上，認為(wei) 王陽明與(yu) 羅欽順關(guan) 於(yu) 格物說的爭(zheng) 論應該從(cong) 明中後期心學與(yu) 理學兩(liang) 大主流思想體(ti) 係在兩(liang) 個(ge) 人身上的體(ti) 現來把握。

朱人求老師《中國哲學的認知與(yu) 悟道——朱子格物致知的理論旨趣》一文認為(wei) ，朱子將格物致知作為(wei) 《大學》第一義(yi) 。朱老師指出，朱子格物致知修養(yang) 工夫論的最終目標是悟道，而經由格物致知而悟道的境界則是心與(yu) 理一。

張慕良老師《再探〈朱子晚年定論〉的哲學立場》一文認為(wei) ，陽明《朱子晚年定論》一書(shu) 的旨趣不在辯“史識”，而在明“道理”。王陽明《朱子晚年定論》的思考在於(yu) 補朱子學者所缺的“如何把握理”的認識論前提，這也是理學（廣義(yi) ）發展的必然要求。

龐雯予老師《呂坤的心性思想探析》一文認為(wei) ，呂坤的心性思想總體(ti) 承襲了程朱理學，但更強調“心”的作用，而作為(wei) 精神主體(ti) 之“心”是“道心”與(yu) “人心”的辯證統一。她說關(guan) 於(yu) “性”，呂坤主張“繼善成性”，而呂坤的心性思想在修養(yang) 上強調養(yang) 心、“敬”的重要性。

劉依平老師《從(cong) 鄉(xiang) 禮到鄉(xiang) 約：朱子與(yu) 陽明基層社會(hui) 治理思想比較》一文認為(wei) ，朱子所提倡的家禮、鄉(xiang) 約是一種以儒家士大夫為(wei) 主體(ti) 的地方自治，陽明對家禮、鄉(xiang) 約的改造被塑造成了以政府為(wei) 主導的地方治理，而黃佐的《泰泉鄉(xiang) 禮》實際上則是兼容了朱子、陽明兩(liang) 種社會(hui) 治理思想。

周心儀(yi) 同學《熊十力論朱王二說之長短——以〈大學〉詮釋為(wei) 中心》一文指出，熊十力《〈大學〉疏釋》一文對朱子與(yu) 陽明關(guan) 於(yu) 《大學》的詮釋進行了反思。並從(cong) 三綱領、八條目的視角細致分析了熊十力對於(yu) 朱、王詮釋《大學》長短的比較。

在閉幕式環節，第二分會(hui) 場的總組長湘潭大學哲學係張晚林教授對第二分會(hui) 場的學術研討情況作了總結。張教授從(cong) 以下三個(ge) 方麵對第二分會(hui) 場各位學者的報告進行了總結，第一個(ge) 方麵是討論朱子學與(yu) 陽明學的關(guan) 係問題，張教授認為(wei) 通過分會(hui) 場學者的討論，發現朱王之間具有承接性的關(guan) 係，“理”無法離開“心”而存在。第二個(ge) 方麵表現為(wei) 朱子學中的個(ge) 案問題研究與(yu) 深化，幾位學者從(cong) 不同角度深化了對朱子學的研究。第三個(ge) 方麵為(wei) 對朱子後學與(yu) 陽明後學的深化與(yu) 研究，這些研究無疑豐(feng) 富和發展了對宋明儒學的整體(ti) 研究。

整理：崔亮亮

武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心博士生

編輯：孔維瑤     

審核：歐陽禎人

責任編輯：近複