吳震 著《朱子學與(yu) 陽明學》出版暨後記

書(shu) 名：《朱子學與(yu) 陽明學》

作者：吳震

出版社：北京大學出版社

出版社：2022年6月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 脫胎於(yu) 複旦大學的課程 “朱子學與(yu) 陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與(yu) 陽明學》、小島毅《朱子學與(yu) 陽明學》等的寫(xie) 法，結合思想史與(yu) 哲學史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學和陽明學為(wei) 代表的宋明理學，其產(chan) 生的思想背景、社會(hui) 背景、問題的源流、義(yi) 理脈絡以及大致的發展過程。

總體(ti) 上，本書(shu) 有如下特點：一、注重思想發展的前後關(guan) 聯，從(cong) “近世中國”的思想脈絡來審視宋明理學的發展曆程，將宋明理學的衰落與(yu) 明清學術嬗變勾連起來。二、謀篇布局上，以問題空間取代個(ge) 案人物的線性結構方式，打破了一般哲學史以人頭或學派來安排敘述的寫(xie) 作方式，凸顯宋明新儒學的哲學性。三、簡明扼要，突出對問題本身的脈絡梳理及事實敘述，剔除與(yu) 核心問題無關(guan) 的細節討論。

【作者簡介】

吳震，京都大學博士，複旦大學哲學學院教授、博士生導師。現任中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長、上海市儒學研究會(hui) 會(hui) 長、複旦大學上海儒學院執行副院長、國際儒聯理事暨學術委員會(hui) 委員、尼山世界儒學中心理事、朱子學會(hui) 副會(hui) 長、中華日本哲學會(hui) 常務理事、日本井上圓了國際學會(hui) 理事、韓國國立忠南大學儒學研究所兼職研究員等。主要研究領域為(wei) ：中國哲學、宋明理學、明清勸善思想、東(dong) 亞(ya) 儒學特別是日本儒學。主要論著有：《陽明後學研究》、《明代知識界講學活動係年：1522—1602》《羅汝芳評傳(chuan) 》《泰州學派研究》《明末清初勸善運動思想研究》《傳(chuan) 習(xi) 錄精讀》《當中國儒學遭遇“日本”——19世紀末以來“儒學日本化”的問題史考察》《顏茂猷思想研究——17世紀晚明勸善運動的一項個(ge) 案考察》《儒學思想十論——吳震學術論集》《東(dong) 亞(ya) 儒學問題新探》《朱子思想再讀》《中華傳(chuan) 統文化百部經典·傳(chuan) 習(xi) 錄》《孔教運動的觀念想象——中國政教問題再思》等。

【目錄】

朱子學與(yu) 陽明學：宋明理學綱要

目　錄

第一講　導論：思想史意義(yi) 上的“近世中國”001

一　唐宋變革與(yu) 近世中國的思想走向002

1. 唐宋變革004

2. 近世中國007

二　“刺激-回應”模式的問題省思010

1. 新儒學源自哲學的批判意識011

2. 新儒學源自文化的擔當意識013

三　儒釋道三教的交錯與(yu) 儒學複興(xing) 014

1. “三教合一”抑或“三教融合”？014

2. 儒釋道是中國哲學的共同智慧018

四　研究史的回顧與(yu) 問題的展望021

1. 問題的反省與(yu) 展望021

2. 一份簡要的閱讀書(shu) 單024

第二講　廣義(yi) 理學視域中的朱子學和陽明學026

一　作為(wei) 思想運動的宋明理學思潮026

1. 道學、理學、新儒學027

2. 何謂“廣義(yi) 宋明理學”？030

二　關(guan) 於(yu) 宇宙的認知圖式：理與(yu) 氣032

1. 理氣的建構033

2. 理氣與(yu) 體(ti) 用034

三　關(guan) 於(yu) 人生的實踐進路：德與(yu) 知036

1. 德性之知037

2. 德-知之爭(zheng) 038

四　朱子學與(yu) 陽明學的稱謂來由043

1. 四海共宗朱子學043

2. 世遂有“陽明學”045

第三講　宋代新儒學與(yu) 經典理學化047

一　漢唐經學思潮的形成及其嬗變047

1. 漢唐經學的演變及其特征048

2. 對漢唐經學的“思想突破”050

二　新經典的形成：四書(shu) 係統的建構053

1. 《大學》《中庸》的獨立053

2. 《四書(shu) 集注》與(yu) “四書(shu) 學”056

三　經典詮釋的重建與(yu) 理學化思潮059

1. 注重經義(yi) 的風氣出現060

2. 經學理學化的展開062

四　禮與(yu) 理：禮教思想的社會(hui) 化067

1. 何謂“禮不下庶人”？068

2. 禮即理與(yu) 以理釋禮073

3. 《家禮》學的出現075

第四講　朱子學與(yu) 陽明學的思想時代079

一　朱子的學思曆程及其思想時代079

1. 接續洛學079

2. 東(dong) 南三賢083

3. 參悟中和085

二　陽明的學思曆程及其思想時代092

1. 格竹事件092

2. 龍場悟道095

三　作為(wei) 理學傳(chuan) 統的朱子學099

1. 理學道統論的重建099

2. 二程對道學的建構102

四　作為(wei) 心學傳(chuan) 統的陽明學106

1. 心法、心傳(chuan) 與(yu) “心學”106

2. 象山學旨趣：心同理同109

3. 朱陸之辯及其問題所在114

第五講　理學與(yu) 心學的哲學基礎120

一　性即理與(yu) 天理觀的重建120

1. 性即理與(yu) 性善證明121

2. 天理觀的形上建構124

二　心即理與(yu) 心性論的重建128

1. 心即理與(yu) 心外無理129

2. 心即理與(yu) 心外無物133

三　理一分殊與(yu) 多元一體(ti) 136

1. 理一分殊與(yu) 具體(ti) 普遍性137

2. 理一分殊與(yu) 多元一體(ti) 論140

四　良知自知與(yu) 當下呈現143

1. 良知自知與(yu) 自反自證144

2. 良知遍在與(yu) 當下呈現148

第六講　宇宙論、本體(ti) 論以及氣學問題154

一　從(cong) 氣化宇宙論到本體(ti) 宇宙論155

1. 太極即理155

2. 太虛即氣160

二　實理、實體(ti) 、實有的觀念論166

1. “天下無實於(yu) 理”的實體(ti) 觀167

2. 良知即天理的實體(ti) 化趨向172

三　朱子學的理氣宇宙觀181

1. 理在氣先與(yu) 理在氣中182

2. “理生氣”何以可能？185

3. 不離不雜：理氣二元論193

四　陽明心學與(yu) 氣學的思想異動196

1. 一氣流通與(yu) 良知學宇宙觀197

2. “生之謂性”的意義(yi) 重估199

3. 氣質何以通向道德？202

第七講　儒家仁學的本體(ti) 與(yu) 價(jia) 值的重建208

一　二程仁學的本體(ti) 論建構209

1. 仁性愛情與(yu) 以生言仁209

2. 仁道、仁理、仁體(ti) 214

二　萬(wan) 物一體(ti) 與(yu) 以公言仁217

1. 萬(wan) 物一體(ti) 217

2. 以公言仁221

三　朱子仁學四句的全麵重建225

1. 仁者心之德愛之理225

2. 仁者天地生物之心229

四　陽明學萬(wan) 物一體(ti) 論的意義(yi) 232

1. 天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁233

2. 重建共同體(ti) 的基礎238

第八講　工夫論重建：格物與(yu) 誠意243

一　居敬窮理的工夫論重建244

1. 中和問題與(yu) 居敬涵養(yang) 244

2. 以心觀心與(yu) 以心使心249

3. 格物補傳(chuan) 的工夫綱領253

二　《大學》工夫是一套係統256

1. 格物誠意是兩(liang) 個(ge) 關(guan) 256

2. 格物誠意不是兩(liang) 事260

三　物為(wei) 意之所在的意知物266

1. 心意知物的貫通267

2. 意之所在便是物271

四　以良知重建儒家工夫論274

1. 良知一念與(yu) 念念致良知275

2. 致吾心之良知的格物論281

第九講　儒家心性論的義(yi) 理開拓286

一　心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 的疏通287

1. 心是“恁地神出鬼沒”288

2. 心性合一與(yu) 知行合一293

二　理欲與(yu) 性情的分合298

1. 存天理、去人欲299

2. 道心與(yu) 人心之辯306

3. 即人心而識道心310

三　無善無惡與(yu) 心性本體(ti) 315

1. 晚年宗旨“四句教”315

2. 無善無惡是謂至善320

四　現成良知與(yu) 晚明心學325

1. 見在、現成與(yu) 當下論326

2. 現成良知與(yu) 滿街聖人332

第十講　結語：宋明新儒學的衰落與(yu) 重振339

一　後陽明學與(yu) 明清學術之嬗變340

1. 承體(ti) 起用與(yu) 因用顯體(ti) 340

2. 儒學政治化與(yu) 宗教化344

二　從(cong) 明清思想轉型看戴震哲學349

1. 戴震思想與(yu) 宋儒批判350

2. 由訓詁尋義(yi) 理的限製356

三　傳(chuan) 統與(yu) 現實：儒學的時代性362

1. 近現代新儒學的命運362

2. 哲學、文化與(yu) 新儒學365

參考文獻370

後　記380

【後記】

嚴(yan) 格說來，本書(shu) 是一部教科書(shu) ，而教科書(shu) 須預先設定讀者對象，這就需要說一下本書(shu) 撰寫(xie) 的緣起。

發願寫(xie) 一本教科書(shu) ，是在2019年2月下旬，距開學約一周才開始動筆，這是一門以大學本科生為(wei) 對象的名為(wei) “朱子學與(yu) 陽明學”的新課。然而完成之後回頭來看，這部教科書(shu) 卻有點研究論著的特質，似亦可為(wei) 研究生所參考。由於(yu) 以前從(cong) 沒有這門課的備課記錄可供使用，所以動筆之初，一直在擔心寫(xie) 作的速度能否跟得上課的進度。後來事實說明，這個(ge) 問題倒是其次的，更關(guan) 鍵的問題在於(yu) 怎麽(me) 寫(xie) 教科書(shu) 。

早在20世紀80年代留學國外時，就聽說過教科書(shu) 在國際學術界並不算嚴(yan) 格意義(yi) 上的學術研究成果，而教師在課堂上也從(cong) 來沒有指定某部教科書(shu) 的習(xi) 慣。於(yu) 是，漸漸地就形成了一種觀念，以為(wei) 教科書(shu) 隻是對某學科基礎知識的介紹或羅列而已。不過，事實的另一麵是：許多著名學者盡管對通史類的教科書(shu) 不以為(wei) 然，但卻很重視撰寫(xie) 學術性與(yu) 通俗性兼顧的通俗讀本（在日本叫作“文庫本”），這類讀本往往具有教科書(shu) 與(yu) 研究論著的雙重特征，例如島田虔次《朱子學與(yu) 陽明學》、小島毅《朱子學與(yu) 陽明學》。毋庸諱言，本書(shu) 的寫(xie) 作受此啟發，不過為(wei) 示區別，加了一個(ge) 副標題“宋明理學綱要”。

現在回想起來，當初決(jue) 定寫(xie) 一部以大學本科生或研究生為(wei) 對象的教科書(shu) ，是因為(wei) 我在心底裏有一願望，想嚐試一下能否將教科書(shu) 寫(xie) 得有些學術味。為(wei) 此，在動筆之初，就為(wei) 自己定下了三方麵要求：

第一，打破哲學史按人頭或學派來安排敘述過程的線性處理方式，而突出哲學史中的問題源流及義(yi) 理脈絡，以問題空間取代個(ge) 案人物的線性時間的結構方式，更好地凸顯宋明新儒學的哲學性；

第二，對於(yu) 教科書(shu) 需要做到知識點的詳盡羅列必須盡量克製，同時又要照顧到基礎教育對於(yu) 廣泛知識性層麵的重視，所以必須減少煩瑣的概念論證，而要突出問題本身的脈絡梳理及事實敘述；

第三，與(yu) 上述兩(liang) 點相應，在事實敘述和觀點論述的過程中，要緊扣核心問題的環節，剔除所有與(yu) 核心問題無關(guan) 的細節討論。所以本書(shu) 一概不出腳注，原文引用也盡量克製在必要的範圍內(nei) 。

至於(yu) 這部教科書(shu) 是否可以兼得學術論著的身份，或可作為(wei) 教學之外的學術參考書(shu) 來使用，這要由讀者來最終定位。

責任編輯：近複