董仲舒天人三策（二）

作者：爾雅台

來源：“雅台近思”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初一日癸醜(chou)

          耶穌2022年6月29日

天子覽其對而異焉，乃複冊(ce) 之曰：

製曰：蓋聞虞舜之時，遊於(yu) 岩郎之上，垂拱無為(wei) ，而天下太平。周文王至於(yu) 日昃不暇食，而宇內(nei) 亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與(yu) ？何逸勞之殊也？

蓋儉(jian) 者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設兩(liang) 觀，乘大路，朱幹玉戚，八佾陳於(yu) 庭，而頌聲興(xing) 。夫帝王之道豈異指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以輔德，二端異焉。

殷人執五刑以督奸，傷(shang) 肌膚以懲惡。成、康不式，四十餘(yu) 年天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾(zhong) ，刑者相望，秏矣哀哉！

烏(wu) 乎！朕夙寤晨興(xing) ，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業(ye) ，皆在力本任賢。今朕親(qin) 耕籍田以為(wei) 農(nong) 先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲(yun) 獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿亂(luan) ，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子大夫待詔百有餘(yu) 人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之於(yu) 今而難行，毋乃牽於(yu) 文係而不得騁與(yu) ？將所繇異術，所聞殊方與(yu) ？各悉對，著於(yu) 篇，毋諱有司。明其指略，切磋究之。以稱朕意。

仲舒對曰：

臣聞堯受命，以天下為(wei) 憂，而未以位為(wei) 樂(le) 也，故誅逐亂(luan) 臣，務求賢聖，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾(zhong) 聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬(wan) 民皆安仁樂(le) 誼，各得其宜，動作應禮，從(cong) 容中道。故孔子曰：“如有王者，必世而後仁。”此之謂也。堯在位七十載，乃遜於(yu) 位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為(wei) 相，因堯之輔佐，繼其統業(ye) ，是以垂拱無為(wei) 而天下治。孔子曰“《韶》盡美矣，又盡善矣”，此之謂也。至於(yu) 殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為(wei) 臣。守職之人皆奔走逃亡，入於(yu) 河海。天下秏亂(luan) ，萬(wan) 民不安，故天下去殷而從(cong) 周。文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚於(yu) 朝廷。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂(luan) ，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食民。孔子作《春秋》，先正王而係萬(wan) 事，見素王之文焉。由此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰“《武》盡美矣，未盡善也”，此之謂也。

臣聞製度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命所先製者，改正朔，易服色，所以應天也。然則官至旌旗之製，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉(jian) 則固。”儉(jian) 非聖人之中製也。臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，此亡異於(yu) 達巷黨(dang) 人不學而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。

臣聞聖王之治天下也，少則習(xi) 之學，長則材諸位，爵祿以養(yang) 其德，刑罰以威其惡，故民曉於(yu) 禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂(le) 以文之，至於(yu) 成康之隆，囹圄空虛四十餘(yu) 年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷(shang) 肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為(wei) 俗，非有文德以教訓以下也。誅名而不察實，為(wei) 善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內(nei) 有背上之心；造偽(wei) 飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從(cong) 耕織之業(ye) ，群盜並起。是以刑者甚眾(zhong) ，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導之以政，齊之以刑，民免而無恥”，此之謂也。

今陛下並有天下，海內(nei) 莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於(yu) 方外。夜郎、康居，殊方萬(wan) 裏，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加於(yu) 百姓者，殆王心來加焉。曾子曰：“尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在於(yu) 它，在乎加之意而已。”願陛下因用所聞，設誠於(yu) 內(nei) 而致行之，則三王何異哉！

陛下親(qin) 耕籍田以為(wei) 農(nong) 先，夙寤晨興(xing) ，憂勞萬(wan) 民，思維往古，而務以求賢，此亦堯、舜之用心也，然而未雲(yun) 獲者，士素不厲也。夫不素養(yang) 士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yang) 士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關(guan) 也，教化之本原也。今以一郡一國之眾(zhong) 對亡應書(shu) 者，是王道往往而絕也。臣願陛下興(xing) 太學，置明師，以養(yang) 天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓於(yu) 下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與(yu) 奸為(wei) 市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣棄塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至於(yu) 此也。

夫長吏多出於(yu) 郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為(wei) 差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離於(yu) 小官；賢材雖未久，不害為(wei) 輔佐。是以有司竭力盡知，務治其業(ye) 而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂(luan) ，賢不肖渾淆，未得其真。臣愚以為(wei) 使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心於(yu) 求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為(wei) ，而堯、舜之名可及也。毋以日月為(wei) 功，實試賢能為(wei) 上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽製於(yu) 文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！

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