中華文明獨特的“文明”意識

作者：曹潤青（中央黨(dang) 校〔國家行政學院〕習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿二日甲辰

          耶穌2022年6月20日

在漫長的曆史進程中，中華民族創造了源遠流長、博大精深、自成一格的中華文明。習(xi) 近平總書(shu) 記在中共中央政治局第三十九次集體(ti) 學習(xi) 時強調：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維係全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創新的寶藏。”“要深入了解中華文明五千多年發展史，推動全黨(dang) 全社會(hui) 增強曆史自覺、堅定文化自信。”“要講清楚中國是什麽(me) 樣的文明和什麽(me) 樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀，展現中華文明的悠久曆史和人文底蘊。”

中華文明是人類文明的發展源頭之一，同時又是世界曆史上唯一實現連續發展的文明體(ti) 。在應對戰爭(zheng) 分裂、族群差異、文化衝(chong) 擊等曆史重大事件的過程中，中華民族保持了國家的統一、民族的融合、文化的和諧以及傳(chuan) 統的延續，形成了統一、連續、和諧的民族共同體(ti) 和政治文明體(ti) ，取得了世所罕見的成就。這一偉(wei) 大事實表明，中華文明具有極強的生命力與(yu) 穩定性。而這種生命力與(yu) 穩定性的達成，既得益於(yu) 相對隔絕、自成一統的地緣因素，又與(yu) 中華文明自身的自洽與(yu) 成熟密不可分。數千年來，對中華文明始終抱持高度自覺與(yu) 認同的中華民族，始終堅決(jue) 維護中華文明的獨特性、普遍性與(yu) 神聖性，體(ti) 現了自覺而深層的中華文明立場意識。具體(ti) 來看，中華民族在對文明的理解與(yu) 實踐上的基本立場，主要呈現著這樣如下的鮮明特點：

第一，對人文主義(yi) 的推重。從(cong) 中華文明的立場來看，文明首先意味著人擺脫神成為(wei) 天地中自立自主自為(wei) 的存在，意味著人對自身的自覺。世界上絕大多數的文明都是宗教性文明，與(yu) 此形成強烈對比的是，中華文明最早實現了從(cong) “以神為(wei) 本”到“以人為(wei) 本”的轉向，奠定了以人為(wei) 中心的人文立場。夏商時期，中華文明仍保留著崇拜鬼神的原始信仰，現今傳(chuan) 世的大量甲骨就是古人占問鬼神的實物材料。麵對人神相通導致的嚴(yan) 重問題，西周社會(hui) 產(chan) 生了人文主義(yi) 思潮，這一思潮重新對人神關(guan) 係加以思考，並進一步重建了兩(liang) 者關(guan) 係，神被放置於(yu) 人之後，人取代神成為(wei) 文明的中心。此後，儒家繼承西周時期的人文立場，提出“敬鬼神而遠之”的觀念，明確將文明的邊界限定在屬人的方內(nei) 世界，鬼神代表的宗教係統則被置於(yu) 方外世界，存而不論。

人文立場作為(wei) 中華文明的基本立場，它的影響廣泛存在於(yu) 中華文明的各個(ge) 方麵，其中，最為(wei) 深遠的影響體(ti) 現在兩(liang) 個(ge) 方麵：其一，人文立場使中華文明始終關(guan) 注的是人的現實世界，而非彼岸世界。由此影響中華民族對現實世界產(chan) 生強烈的參與(yu) 意識，從(cong) 而在根本上塑造了中華民族的現實主義(yi) 傾(qing) 向與(yu) 實踐精神。其二，人文立場使中華民族始終以人作為(wei) 尺度建構文明。在承認人的有限性的基礎上，充分肯定人作為(wei) 天地之心的獨特地位，從(cong) 而以人的眼光、人的標準出發認識和改造主客觀世界，使中華文明在各個(ge) 領域表現出強烈的人文關(guan) 懷與(yu) 人性色彩。

第二，對道德自覺的尊崇。如果說中華文明的人文主義(yi) 體(ti) 現的是人對自身的覺醒，那麽(me) 中華文明的道德中心主義(yi) 則進一步表明，人對自身的覺醒不是對人的欲望、本能、情感、理性或其他方麵的覺醒，而主要是對人自身的道德意識的覺醒。由此來看，人文主義(yi) 與(yu) 道德中心主義(yi) 是一而二的關(guan) 係，二者在本質上構成了中華文明的一體(ti) 兩(liang) 麵。進言之，從(cong) 中華文明的立場出發，文明與(yu) 野蠻的區別，不是像古希臘那樣建立在理性或者知性的自覺上，而是建立在人的德性自覺上。由於(yu) 道德自覺成為(wei) 中華文明建立其文明意識具有優(you) 先地位的曆史出發點，因此，對中華文明而言，道德並非是文明諸多方麵中的一個(ge) 具體(ti) 方麵，而是整個(ge) 文明得以成立的根本標準，是中華文明的基礎與(yu) 中心，其地位類似於(yu) 宗教性文明中宗教的核心地位。顯然，以道德代替宗教顯示了中華民族文明意識與(yu) 文明立場的獨特性。

從(cong) 曆史的角度來看，西周人文主義(yi) 思潮的產(chan) 生，在推動產(chan) 生了以人為(wei) 中心的人文立場外，另一個(ge) 重大結果就是推動了“敬德保民”德性傳(chuan) 統的產(chan) 生。為(wei) 此，孔子在總結三代曆史特別是西周曆史的基礎上，以“仁”的觀念對三代德性傳(chuan) 統進行了高度概括，由此在根本上進一步確立了中華文明以道德為(wei) 中心的文明根基。自此以後，一方麵，高舉(ju) 循道立德的文明取向，中華文明在曆史上形成了複雜的道德規範體(ti) 係，仁義(yi) 禮智信代表的“五常”和孝悌忠信禮義(yi) 廉恥代表的“八德”成為(wei) 全社會(hui) 普遍奉行的道德準則，為(wei) 支撐社會(hui) 發展和維護社會(hui) 穩定提供了堅實基礎；另一方麵，堅持以道德為(wei) 根基，中華文明將道德意識與(yu) 道德要求滲透在社會(hui) 各個(ge) 方麵，比如在政治上強調“道之以德，齊之以禮”的王道觀，在經濟上強調“義(yi) 利之辨”“以義(yi) 為(wei) 利”的利益觀，在治理上強調“以德服人”、反對“以力服人”的教化觀，在世界秩序上強調“協和萬(wan) 邦”“各得其所”的天下觀，在個(ge) 人生活上強調“仁以為(wei) 己任”“修身為(wei) 本”的修養(yang) 觀。這些無疑鮮明反映了中華文明以道德來調節和規範社會(hui) 生活的基本立場與(yu) 思路。

第三，對倫(lun) 理本位的強調。中華文明的人文覺醒，不是人作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的覺醒，而是人作為(wei) 群體(ti) 的覺醒。在中華文明看來，文明產(chan) 生於(yu) 人對群體(ti) 的知覺，因此，中華文明始終強調的不是個(ge) 人的權力，而是群體(ti) 的價(jia) 值，個(ge) 人的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值也需要在群體(ti) 之中得到說明。在中華文明的語境中，這種對群體(ti) 本位的強調是以倫(lun) 理本位的具體(ti) 形式呈現的。具體(ti) 而言，中華文明認為(wei) 人總是處於(yu) 不同的倫(lun) 理關(guan) 係中，扮演著不同的倫(lun) 理角色，通過承擔不同的倫(lun) 理責任與(yu) 他人建立緊密的關(guan) 聯，由此形成規模不一的群體(ti) 。其中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友被視作最重要的“五倫(lun) ”，是群體(ti) 得以建立的最基本的五種關(guan) 係，身、家、國、天下的四級結構也在此基礎上得以確立。

中華文明高度強調人倫(lun) 的和諧，其實質表達的是對群體(ti) 價(jia) 值的重視。而在中華文明的視野中，群體(ti) 價(jia) 值的實現亦即和諧倫(lun) 理關(guan) 係的達成，主要是建立在個(ge) 人對倫(lun) 理責任的承擔上，而非個(ge) 人對權力的主張與(yu) 欲求上。也正因為(wei) 如此，中華文明很早就建立起以他人為(wei) 重、責任義(yi) 務為(wei) 先的倫(lun) 理道德意識，使倫(lun) 理本位與(yu) 德性傳(chuan) 統高度結合在一起。此後，由於(yu) 這種倫(lun) 理道德意識在實踐上廣泛而普遍地體(ti) 現於(yu) 個(ge) 人在處理自己與(yu) 家、國、天下等不同關(guan) 係上的日常實踐之中，從(cong) 而使中華民族產(chan) 生了以家、國、天下為(wei) 重的觀念，表現出強烈的家國情懷、天下擔當。家、國、天下雖然規模不同，但在根本上它們(men) 都是通過倫(lun) 理關(guan) 係的調節，即通過對倫(lun) 理責任的規定與(yu) 承擔來維持群體(ti) 秩序和發展的，因此，對中華文明而言，家、國、天下是倫(lun) 理關(guan) 係逐級擴大的現實政治表現形式，齊家、治國、平天下是有著內(nei) 在統一性的連續發展。依循著這樣一條文明發展的脈絡，倫(lun) 理本位的立場從(cong) 根本上塑造了中華民族的思維方式，養(yang) 成了中國人關(guan) 注事物普遍關(guan) 聯、關(guan) 注事物變化發展的整體(ti) 性思維，形成了中國人獨特的世界觀、價(jia) 值觀、人生觀。

概括來看，人文主義(yi) 的人類關(guan) 懷意識、道德至上的內(nei) 在超越立場和倫(lun) 理責任導向的共同體(ti) 原則，雖然不能囊括中華文明底蘊的全部，但卻在最基本的層麵上奠定了中華民族文明意識的最基本要素，凝結成了中華文明文野之別的最基本邊界，成為(wei) 中華民族能夠在浩蕩的曆史洪流中始終站穩腳跟的“文明的靈魂”。正如《周易·賁卦·彖辭》中所言，“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。中華文明的文明意識以人文化成為(wei) 理想，以人格的養(yang) 成與(yu) 人類的和諧為(wei) 終極追求，顯示出超越種族、地域、宗教和文化界限的普遍性格，蘊含著全人類追求的共同價(jia) 值。

責任編輯：近複