周熾成 著《中國近代道德革命》出版目錄及李錦全先生序言等

書(shu) 名：《中國近代道德革命》

作者：周熾成

出版社：人民出版社

出版時間：2022.3

【內(nei) 容簡介】

如何對待中國傳(chuan) 統道德，這是一個(ge) 既有理論意義(yi) 又有現實意義(yi) 的重大課題。本書(shu) 著重論述19世紀末到20世紀初中國先進知識分子對儒家道德為(wei) 代表的傳(chuan) 統道德的批判和繼承。作者在本書(shu) 中充分肯定了近代道德革命的曆史意義(yi) ，同時又指出其不足，強調了反對封建道德任務的艱巨性和必要性。（封底）

【作者簡介】

周熾成（1961-2017），華南師範大學二級教授，從(cong) 事中國哲學與(yu) 比較哲學的教學和研究，研究方向為(wei) 先秦子學、宋明理學、中國近現代哲學等。主要著作：《荀子韓非子的社會(hui) 曆史哲學》《荀韓人性論與(yu) 社會(hui) 曆史哲學》《孔子回家——海歸讀〈論語〉》《複性收攝——高攀龍思想研究》《史海探真：為(wei) 中國哲人申辯》《海歸：中西文化衝(chong) 擊波》《中國近代道德革命》等。（封麵勒口）

【全書(shu) 目錄】

●序：用有根據的材料還原真實的曆史（李錦全）

●自序（周熾成）

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傳(chuan) 統道德鳥瞰

傳(chuan) 統道德可變嗎？

權利意識的覺醒

利己與(yu) 愛他

“欲”的開放

家族倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 倫(lun) 理

進取冒險精神與(yu) 競爭(zheng) 意識

女子解放的理論與(yu) 性道德觀的變革

偶像的破碎

開民智與(yu) 新民德

禮法會(hui) 一的解體(ti)

發現舊道德的新意義(yi)

中國道德的重建

“叛臣”和“逆子”

女子解放的艱難實踐

社會(hui) 習(xi) 俗的革新

理論和實踐的矛盾

個(ge) 人主義(yi) 精神的作用

各種思想流派的影響

道德革命的曆史作用

道德革命的曆史局限性

“儒學複興(xing) 論”簡議

●後記（1988.12.11）

（▲勘誤：正文頁74行1，期末→清末）

【內(nei) 容簡介】

人民出版社重點圖書(shu) 《中國近代道德革命》推薦語

如何對待中國傳(chuan) 統道德，這是一個(ge) 既有理論意義(yi) 又有現實意義(yi) 的重大課題。

本書(shu) 就是研究這一課題的學術專(zhuan) 著。本書(shu) 著重論述19世紀末到20世紀初中國先進知識分子對儒家道德為(wei) 代表的傳(chuan) 統道德的批判和繼承。他們(men) 批判其為(wei) 專(zhuan) 製政治服務，否定個(ge) 體(ti) 獨立自主性等內(nei) 容，同時又弘揚其“仁”、“恕”、“信”等德性。作者在書(shu) 稿中充分肯定了近代道德革命的曆史意義(yi) ，同時又指出其不足，強調了反對封建道德任務的艱巨性和必要性，同時還對儒學複興(xing) 提出了個(ge) 人看法。本書(shu) 通俗易懂，用有根據的材料還原了真實的曆史。

本書(shu) 作者周熾成是華南師範大學教授、著名學者，2017年病逝。本書(shu) 是他的遺作。https://mp.weixin.qq.com/s/Topr86njU_mgPuUELgLEHA

【序言】

用有根據的材料還原真實的曆史（李錦全）

《中國近代道德革命》是華南師範大學周熾成教授早期的著作。1986年，他碩士畢業(ye) 於(yu) 中山大學哲學係。他的碩士學位論文是《中國近代道德革命研究》。這本書(shu) 稿是在其碩士學位論文的基礎上修改擴充而成。經過兩(liang) 年多的時間，於(yu) 1988年12月11日定稿於(yu) 廣州。

這部書(shu) 稿何以約我寫(xie) 序？可能是在後記中有段話：“我要感謝中山大學哲學係吳熙釗、袁偉(wei) 時、丁寶蘭(lan) 、李錦全、陳玉森諸先生的悉心指導。”其實當時這些老師都會(hui) 給碩士生們(men) 上點課，但真正指導這篇論文的是吳熙釗教授。但吳教授及各位老師多已去世，我也是95歲的高齡老人，思維能力已大大下降，寫(xie) 理論著作的書(shu) 序是有點為(wei) 難了。

由於(yu) 這本書(shu) 對傳(chuan) 統道德的批判主要不是靠論理，而是擺事實、說道理，以情感動人，讀者會(hui) 很感興(xing) 趣，可以說這是一部比較接地氣的著作。看過書(shu) 稿後，我覺得“女子解放的艱難實踐”一節，舉(ju) 的事例很動人。下麵舉(ju) 出一些女子爭(zheng) 取婚姻自由，演出的令我們(men) 感動不已的悲劇和喜劇。

1919年，長沙趙五貞女士演的是悲劇。她父親(qin) 包辦婚姻，她無力反抗。出嫁那天，在轎中用剃刀自刎，重傷(shang) 送到醫院，不治身亡。這種“血染長沙的慘事對湖南各界震動很大”，毛澤東(dong) 撰文指出：“這件事背後，是婚姻製度的腐敗，社會(hui) 製度的黑暗，思想不能獨立，戀愛不能自由。”正是社會(hui) 、母家、夫家這三麵鐵網的緊圍，才導致趙女士自殺的。

至於(yu) 演喜劇的是郭隆真，她也是被迫上了轎，但到男家後卻以另一種方式回敬，她下轎後“向新郎和客人們(men) 發表演講，揭露封建婚姻葬送青年幸福的罪惡，宣傳(chuan) 自由婚姻的好處，然後理直氣壯地離開男家，坐船到天津上學去了”。這些悲喜劇，確實使人悲喜交集，比那些理論文章更感人。

作者說還有很多有趣的抗婚喜劇，雖然舊的勢力還很大，但在“五四”新文化運動以後，越來越多接受新教育的女性陸續擺脫包辦婚姻，走上戀愛自由、婚姻自由的道路。

如果說女士當時多是受到父母、丈夫即父權和夫權的壓製，那麽(me) 男士則多受製於(yu) 君權和父權。書(shu) 中提出，背叛它們(men) 的會(hui) 產(chan) 生“叛臣”和“逆子”。反對君權當“叛臣”，隨時有殺身之禍；背離父權為(wei) “逆子”，同樣也會(hui) 遇到很多風險。吳虞從(cong) 日本留學回來，因不滿父親(qin) 專(zhuan) 製，與(yu) 其對抗，寫(xie) 了一篇《家庭苦趣》，為(wei) 舊勢力所不容，結果被逐出教育界，清政府還要下令逮捕他。他深切地體(ti) 會(hui) 到孔孟之道和家族製度的害處，在新文化運動中被稱為(wei) “隻手打倒孔家店的老英雄”。

但令人意想不到的是，這個(ge) 舊道德革命的英雄是個(ge) “兩(liang) 麵派”。書(shu) 稿中揭露他理論上主張婦女解放、男女平等，把一夫多妻製和蓄妾製稱為(wei) “大病”。但在行動上又以多妻妾和玩弄女性著名。他先後有妻妾五人，同時沉迷妓院，這種“兩(liang) 麵派”人生終於(yu) 為(wei) 世所不容。

在這場近代道德革命中也有一些舊文人參加，中國舊文人有三大習(xi) 慣——吟詩、喝酒、狎妓，這些壞習(xi) 慣使得他們(men) 言行相悖，嘴裏說著道德革命、男女平等，行動上卻是納妾狎妓、私德太壞，對道德革命會(hui) 起到消極作用。

不過，看深一層，這些舊文人在家族鄉(xiang) 黨(dang) 中是有地位和影響力的，對道德革命言論上的支持，對頑固舊勢力仍會(hui) 起到抵製和消解作用。

總之，參加清末民初那場道德革命的人和事都是比較複雜的，在新舊社會(hui) 交替的情況下，出現一批“兩(liang) 麵派”的文人和學者也是不奇怪的。用有根據的材料還原這段真實的曆史，正是這部書(shu) 稿的價(jia) 值所在。

這本書(shu) 通俗易懂，適合中學生和有中等文化水平的群眾(zhong) ，這部讓人“很感興(xing) 趣”的書(shu) 稿，還是值得大家閱讀的。

書(shu) 裏講的雖是百年前的舊事，但前事不忘，後事之師，曆史的經驗值得注意。最後我說句老話，祝讀者開卷有益。

李錦全

2021年6月20日

【自序】

在中華民族幾千年的文明發展史上，有兩(liang) 次外來文化的衝(chong) 擊格外引人注目。第一次是印度文化的衝(chong) 擊，發生在漢唐時代；第二次是西方文化的衝(chong) 擊，自清末始。確切地說，西方文化在明末已開始傳(chuan) 入中國。不過，當時影響不是很大，還不構成對中國文化的衝(chong) 擊。西方文化的大輸入，是鴉片戰爭(zheng) 後發生的事。這兩(liang) 次外來文化的衝(chong) 擊，前者緩慢，後者急速；前者無刀槍相與(yu) ，後者則伴隨著戰艦大炮；前者帶來民族危機，後者則使中國瀕臨(lin) 亡國滅種之困境。

在西方文化的衝(chong) 擊下，中華民族的心靈發生了空前的大裂變。本書(shu) 的主要目的，就在於(yu) 考察作為(wei) 民族心靈內(nei) 核的中國傳(chuan) 統道德，在西方文化的衝(chong) 擊下，如何被先進知識分子批判、否定的曆史過程，從(cong) 中展示中西道德的尖銳對立，暴露中國傳(chuan) 統道德的諸多致命弱點。

當一個(ge) 民族的心靈發生裂變時，這個(ge) 民族無疑要經受莫大的痛苦。中國近代道德革命，曾重創我們(men) 的民族心靈。可以設想，幾千年來一直作為(wei) 天經地義(yi) 的行為(wei) 規範體(ti) 係一旦被衝(chong) 垮，國民的內(nei) 心該多麽(me) 難受！當然，從(cong) 另一個(ge) 角度看，近代道德革命又猛烈地衝(chong) 滌了民族心靈的汙垢，使之煥然一新。曆史的發展總是要付出代價(jia) 的。我們(men) 犧牲了民族道德的一貫性，卻換來了一種全新的更有價(jia) 值的道德體(ti) 係。

在中國近代史上，有一種論調經常出現：西方文明是物質文明，中國文明是道德文明（或精神文明）；中國隻在經濟上落後，而在道德上則遠勝西方。時隔近百年，這種看法還為(wei) 不少人所堅持。對工業(ye) 、農(nong) 業(ye) 、國防、科學技術甚至管理製度等的現代化，人們(men) 已談論得很多了。可是又有多少人意識到現代化應該包括道德的現代化呢？學習(xi) 西方的科學技術、經營管理經驗，這當然沒什麽(me) 人懷疑了。但是，如果誰提出今天還要學習(xi) 西方的道德，肯定會(hui) 被很多人視為(wei) 異端。

在我們(men) 全力進行現代化建設時，亞(ya) 洲“四小龍”（中國香港、中國台灣、新加坡、韓國）的成功引起世人的矚目。有人認為(wei) ，這些地區保留了較多的儒家倫(lun) 理，它們(men) 不是現代化的障礙，反而是現代化的動力。因此，實現現代化無須破除儒學倫(lun) 理，而應該重建、發揚儒家倫(lun) 理。從(cong) 這種考慮出發，他們(men) 對“五四”以來的“全盤反傳(chuan) 統主義(yi) ”頗有異議，主張儒學的第三次複興(xing) 。

在中國今日現代化建設中，是否還需要學習(xi) 西方道德？是否還需要繼承道德革命傳(chuan) 統？是否真的需要儒學複興(xing) ？弄清楚這些問題當然是很有意義(yi) 的。本書(shu) 試圖通過對中國近代道德革命的曆史回顧略呈管見。

【後記】

周熾成

這本小冊(ce) 子是在我的碩士學位論文《中國近代道德革命研究》的基礎上修改、擴充而成的。我要感謝中山大學哲學係吳熙釗、袁偉(wei) 時、丁寶蘭(lan) 、李錦全、陳玉森諸先生的悉心指導。在修改過程中，中國社會(hui) 科學院近代史研究所馬勇先生提出過很多寶貴意見，在此一並表示感謝。

本書(shu) 寫(xie) 作雖然曆時幾載，但由於(yu) 主、客觀條件的限製，其中難免有缺點、錯誤，敬請讀者批評指正。

作者

1988年12月11日於(yu) 廣州

【以上林桂榛匯編整理】

責任編輯：近複