他的時間終結了，他的時間剛剛開始：張祥龍《尚書(shu) ·堯典》闡釋及其政治本源之思

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十三日乙未

          耶穌2022年6月11日

陳漫之發給我他為(wei) 張老師畫的造像

人類政治生活之美，無如《尚書(shu) ·堯典》所示者；《尚書(shu) ·堯典》之美，無如張祥龍先生所解者。《尚書(shu) 大傳(chuan) 》載孔子對顏淵曰：“《堯典》可以觀美。”其美，人皆見之；而其美之何以美，非張祥龍先生之解，至今猶然蔽之不顯矣。

《<尚書(shu) ·堯典>解說：以時、孝為(wei) 源的正治》是張祥龍先生於(yu) 2012年在中國文化論壇第六屆通識教育核心課程講習(xi) 班的講稿。講稿的口語性質在現代學術看來不甚嚴(yan) 謹，而其即興(xing) 生發特點卻直承古典學術精神。《尚書(shu) 》多對話，《堯典》亦如是，人以為(wei) 詰屈聱牙，實際並非因為(wei) 多麽(me) 文言，恰恰因其多記上古口語。

此書(shu) 副標題“以時、孝為(wei) 源的正治”，特意正名“政治”為(wei) “正治”。孔子雲(yun) ：“政者，正也。”（《論語·顏淵》）正治之望雖難期於(yu) 現實，而正典之理想，正心之經典，卻不可不明人類生活之正、政治生活之本。無論關(guan) 於(yu) 《尚書(shu) 》史實之真有多少懷疑，來自人性本源的《堯典》正治之美原本就是人心之真、天性之誠。反身而誠，人心中莫不有一部《堯典》。此真此正，非現代價(jia) 值觀的宣傳(chuan) 可以抹殺，非現代科學可以證偽(wei) ，因為(wei) 它就是人之為(wei) 人的本真。

在張祥龍的《堯典》闡釋中，“時”“孝”兩(liang) 字，尤其是兩(liang) 字之間的深層關(guan) 聯，成為(wei) 返歸正治本源的關(guan) 鍵。張祥龍非常敏銳地抓取了《堯典》的兩(liang) 個(ge) 重要時刻，一個(ge) 是堯命羲和“欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時”，一個(ge) 是堯對舜的發現和考察以及舜之孝愛何以可能。前者是“從(cong) 天上引下時間”（《<尚書(shu) ·堯典>解說》頁54），後者是在孝愛中“逆物理時間而動”（《解說》頁97），由人而天，建立人類生活意義(yi) 的不息生成。

在張祥龍看來，孝之所以重要，是因為(wei) 孝是一種“純意義(yi) 生成”的時間性（《解說》頁168）。孝是一種人生的逆覺，隻有通過這一逆覺的行動，甚至可以說是一種反熵的行動，人才能生成意義(yi) 深長的時間感，然後，才能使人成為(wei) 人，使家成為(wei) 家，使國成為(wei) 國，使天下成為(wei) 天下，使政治成為(wei) 正治。

舜之孝是困難的，幾乎不可能的。舜之孝的困難或不可能的可能性，幾乎就是人類正治生活之困難和幾不可能性的原型隱喻。但就在“幾不可能”的“幾”中，在“惟危”和“惟微”之間，蘊含著未來的希望。

孝是一種返歸本源的行動，是一種朝向過去的未來意義(yi) 生成。在德勒茲(zi) 的“生成”意義(yi) 上，我們(men) 甚至可以說孝是生成父母、生成人。人是一個(ge) 動詞，人是生成人。生而為(wei) 人之後，人還需要通過主動的逆向時間行動即孝的行動來把自己重新生成為(wei) 人。

在張祥龍的慈孝現象學中，人要經曆兩(liang) 次生成：一次是被父母生出，一次是生成父母。父母生我是慈，生成父母是孝。生成父母不隻是自己成為(wei) 父母，而且更重要是的回過頭來開始真正懂得自己的父母，生成自己的父母。

動物無不可生成子女，但隻有人能生成父母。而這便是正治的本源：能生成父母，然後才能生成君臣。《易·序卦傳(chuan) 》雲(yun) ：“有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣”。君臣不是壓迫和被壓迫，也不是合謀欺壓百姓。君臣是名義(yi) ：名稱和它的意義(yi) 。議員要反應民意，總統要為(wei) 人民服務，這都是名稱和它的意義(yi) ，也就是君臣。

生成父母從(cong) 來都是向著前輩和後輩、向著過去和未來的雙向生成。張祥龍把這種雙向生成稱為(wei) 回旋蕩漾的時間性。正治建立於(yu) 回旋蕩漾的時間性基礎之上，而現代政治卻一味朝向未來，並因此而正在失去未來。

單向未來的本質是抽空的現在。現代即現在，貧乏的斷裂的點性現在，一次元的甚至更低元的碎片現在。回旋蕩漾的時間則帶來充實的當下，如孟子所謂“萬(wan) 物皆備於(yu) 我矣，反身而誠，樂(le) 莫大焉”（《孟子·盡心上》），或如海德格所雲(yun) 過去、現在、未來以及過去現在未來的相互到達（Sich-einander-Reichen）所構成的“四維時間”（參拙著《時間、存在與(yu) 精神》的相關(guan) 分析）。

張祥龍的《尚書(shu) 》解讀給我們(men) 帶來時間的第四維，因為(wei) 這個(ge) 解讀本身就是一個(ge) 孝的行動，以及回旋時間性和正治本源意義(yi) 的重建行動。這場行動剛剛開始，卻不得不終結。但他的孝已經喚醒後學的孝，他的行動已經激發後繼者的行動。

他的時間終結了，他的時間剛剛開始。

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