周熾成 著《荀子性樸論新探》出版目錄及郭齊勇先生等序言

書(shu) 名：《荀子“性樸”論新探》

作者：周熾成

出版社：人民出版社

出版時間：2022.3

【內(nei) 容簡介】

荀子“性樸”論，是本書(shu) 作者的重要學術成果之一。本書(shu) 是作者關(guan) 於(yu) 荀子“性樸”論研究的論文集，作者在本書(shu) 中提出：荀子是主張“性樸”論，而非“性惡”論，“性惡”是荀子後學的主張。從(cong) “性樸”論出發，作者重新梳理和解釋荀子以及董仲舒等漢代思想家與(yu) 荀子的關(guan) 係、荀子在漢唐時代的曆史影響等學術觀點。荀子“性樸”論為(wei) 儒家思想提供了全新的理論詮釋，對於(yu) 中國哲學史的再書(shu) 寫(xie) 有不可忽視的學術價(jia) 值。（封底）

【作者簡介】

周熾成（1961-2017），華南師範大學二級教授，從(cong) 事中國哲學與(yu) 比較哲學的教學和研究，研究方向為(wei) 先秦子學、宋明理學、中國近現代哲學等。主要著作：《荀子韓非子的社會(hui) 曆史哲學》《荀韓人性論與(yu) 社會(hui) 曆史哲學》《孔子回家——海歸讀〈論語〉》《複性收攝——高攀龍思想研究》《史海探真：為(wei) 中國哲人申辯》《海歸：中西文化衝(chong) 擊波》《中國近代道德革命》等。（封麵勒口）

【相關(guan) 討論】

林桂榛周熾成丨關(guan) 於(yu) 荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清（2008年12月）

【全書(shu) 目錄】

●代序一：懷念周熾成兄（郭齊勇）

●代序二：周熾成教授留給我們(men) 的遺產(chan) （曹礎基）

●代序三：勇於(yu) 創新的學術精神與(yu) 求真品格——關(guan) 於(yu) 周熾成教授的二三事（劉鳴）

●致夫熾成（陳自英）

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荀子乃性樸論者，非性惡論者

以性惡論說荀子的困境及其擺脫

《性惡》出自荀子後學考：從(cong) 編輯與(yu) 文本結構等方麵看

荀子非性惡論者新證——兼答黃開國先生

荀子非性惡論者，《性惡》非論說文

逆性與(yu) 順性——荀子人性論的內(nei) 在緊張

荀子教育思想新探：以性樸論為(wei) 中心

新的正統：“唯物主義(yi) ”視野下的荀子

從(cong) 先荀後孟之說看漢唐荀孟關(guan) 係及荀子在儒學中的地位

論韓非子對孔子及其思想的認識和態度

法家的道理之論：從(cong) 管子到韓非子

法家政治思想中的現實主義(yi) 和個(ge) 人主義(yi) 傾(qing) 向

性樸論與(yu) 儒家教化政治：以荀子和董仲舒為(wei) 例

先秦有“法家”嗎？——兼論法家的概念及儒法關(guan) 係

董仲舒對荀子性樸論的繼承與(yu) 拓展

儒家性樸論：以孔子、荀子、董仲舒為(wei) 中心

性樸論：儒家的與(yu) 道家的

性樸論：《荀子》與(yu) 《莊子》之比較

再論儒家的性樸論——兼與(yu) 日本學者和國內(nei) 同行商榷

儒家性樸論思想史發微：從(cong) 先秦到西漢

唐君毅、牟宗三、徐複觀荀學研究略議——兼論荀子為(wei) 性樸論者

●附錄

論嚴(yan) 複的儒學素養(yang) 對他引進西學的作用

中國哲學語境中“本體(ti) 論”話語的建構與(yu) 糾正

從(cong) 倪德衛看西方的儒學研究

（▲勘誤：序言頁21行8，存不→沉不）

【序一】

懷念周熾成兄（郭齊勇）

2017年8月8日晨，驚悉熾成兄離世的噩耗，我萬(wan) 分震悼，悲痛莫名！悲痛之餘(yu) ，我強抑哀傷(shang) 之情，當天上午就給華南師範大學政治與(yu) 行政學院領導與(yu) 同仁發去了唁電：

驚悉周熾成教授不幸英年早逝，不勝震悼，萬(wan) 分痛惜！今晨驚聞噩耗，簡直不敢相信。周教授是我國中國哲學學科著名專(zhuan) 家，在先秦哲學與(yu) 比較哲學方麵造詣甚深。周教授學貫中西，博通古今，好學深思，新論迭出，辯才無礙，豪氣淋漓。他為(wei) 人熱忱，十分活躍，在教學、科研、學科建設、人才培養(yang) 與(yu) 學術交流方麵貢獻甚偉(wei) 。他的辭世不僅(jin) 是貴校的重大損失，也是我國中哲學界的重大損失！他曾多次應邀來敝校講學並出席會(hui) 議，也曾多次邀請在下到貴校演講。他是我親(qin) 密的良師益友，公私事務上對我與(yu) 我的學生支持很大，照顧尤多。他的人格風範、探索精神、音容笑貌、豪爽性情永遠活在我的心中。請允許我借取陳寅恪先生挽王靜安先生詩的首聯“敢將私誼哭斯人，文化神州喪(sang) 一身”，來表達我的哀痛與(yu) 悼念之情！在此，謹代表敝院師生向周先生默哀致敬！請貴院師生節哀！請向周先生家人轉達我們(men) 的深切悼念與(yu) 親(qin) 切慰問！

我是以武漢大學國學院院長的身份發的唁電，謹代表武大國學院師生表達悲悼之情，哀婉之思。

憶往昔，我與(yu) 周教授見麵的機會(hui) 很多，在北京、武漢、廣州、香港、澳門等地出席學術會(hui) 議時，我們(men) 常見麵聊天，彼此無話不說。我們(men) 武大舉(ju) 辦的第十五屆國際中國哲學大會(hui) （2007年）等大小會(hui) 議，都曾請他參加，他每次都應邀與(yu) 會(hui) ，並提交、宣讀論文，也時常用他標誌性的周氏大嗓門向學者們(men) “發難”，當然他從(cong) 來都是以仁心說，以公心辯，討論學術。有周兄在場，會(hui) 場就特別活躍，永遠不會(hui) 冷場。

猶記得2004年8月，我們(men) 一起赴京參加中國社會(hui) 科學院等單位舉(ju) 辦的中國哲學大會(hui) ，他在莊子哲學分場，我去這一會(hui) 場聽會(hui) 、學習(xi) ；他見我去了，一定要我講講對莊子的看法，我毫無準備，就臨(lin) 時倉(cang) 促地講了幾句心得，他很高興(xing) 予以點評。這年年底，我們(men) 又都到香港中文大學出席現代新儒學國際會(hui) 議，在會(hui) 上會(hui) 下，我們(men) 都有討論和深入交流。

2011年7月31日至8月2日，我們(men) 在澳門召開“傳(chuan) 統文化與(yu) 中國現代化暨國學學科設立的反思”研討會(hui) ，此會(hui) 由澳門中國哲學會(hui) 主辦，由中國哲學史學會(hui) 、武漢大學國學院及《光明日報》國學版協辦，周栢喬(qiao) 教授與(yu) 我主持其事，我們(men) 特邀請了熾成兄參加，他對國學學科的問題發表了很好的觀點和建議。

他多次盛情邀我去華南師大作演講。我印象最深的有兩(liang) 次，一次是2005年，另一次是2015年。

2005年4月3日，我乘坐夕發朝至的火車赴穗。4日4日晨，周熾成兄和周楨祥兄一起到車站接我。住下後，兩(liang) 位周兄又陪胡澤洪院長來看我，並一道吃飯聊天。當晚與(yu) 次日上午，我在華南師大政治與(yu) 行政學院共作了兩(liang) 場演講：一場對本科生講《“親(qin) 親(qin) 相隱”與(yu) “愛有差等”》，一場對研究生講《郭店與(yu) 上博楚簡研究略評》。5日下午，熾成兄又陪我參觀了長洲島上的大學城和黃埔軍(jun) 校舊址，一路上跟我介紹、聊天，一直都沒有停過。

2015年5月，我帶學生住在貴陽孔學堂做研究。應熾成兄邀請，我於(yu) 5月7日由貴陽飛廣州。中午，熾成兄請我吃飯，晚上他又請來胡院長和周書(shu) 記一起用餐。當晚，我為(wei) 華師政行學院的研究生演講《現代三聖：梁漱溟、熊十力與(yu) 馬一浮》。他告訴我，此次是校友捐的“礪儒講座”。尤為(wei) 感謝的是，來往機票都是熾成兄幫我買(mai) 的，讓我“瀟灑”了一回。

認識熾成兄的人都知道，他有一顆赤誠的心，對師友弟子盡心盡責。他曾讓我推薦品學兼優(you) 的博士畢業(ye) 生到華南師大工作。2008年，劉體(ti) 勝博士畢業(ye) ，體(ti) 勝的博士論文做的是先秦儒學的“義(yi) ”論研究，經熾成兄和該校考察後，覺得體(ti) 勝不錯，接納了體(ti) 勝。其後，熾成兄對體(ti) 勝一直大力提攜，悉心培養(yang) ，多方幫助照顧，當然也包含一些批評，使得體(ti) 勝在該校順利成長。                              

熾成教授的研究方向為(wei) 先秦子學、宋明理學和中外比較哲學。他治學嚴(yan) 謹勤奮，取得了諸多豐(feng) 碩成果，出版了多部精專(zhuan) 的學術著作，如《荀子韓非子的社會(hui) 曆史哲學》（中山大學出版社，2002）、《複性收攝——高攀龍思想研究》（人民出版社，2007）和《荀韓人性論與(yu) 社會(hui) 曆史哲學》（中山大學出版社，2009）等，在學界的影響很大。熾成兄曾出國深造過，視野開闊，中西兼通。他英語很好，翻譯了美國著名漢學家倪德衛的《儒家之道》和著名莊學研究者愛蓮心的《向往心靈轉化的莊子》這兩(liang) 本著作，這兩(liang) 部譯著都被收入到“海外中國研究叢(cong) 書(shu) ”中。

熾成兄的學術貢獻主要集中在以下三個(ge) 方麵：1、對中國傳(chuan) 統哲學概念內(nei) 涵的辨析；2、荀子人性論之新探；3、反思中國哲學研究方法論。

眾(zhong) 所周知，概念是我們(men) 進行詮釋和哲學建構的基本工具；概念的界定若含混不清，爭(zheng) 議、歪曲和錯誤必然發生。基於(yu) 此識見，熾成兄對學界經常使用的一些中國傳(chuan) 統哲學概念，如“法家”、“道統”和“心學”等，進行了細致的考證溯源和內(nei) 涵辨析，厘清了不少學界長期流行的誤解。

在中國哲學研究方法論方麵，熾成兄有著極為(wei) 強烈的理論自覺和反思意識。他以梁漱溟、熊十力、馮(feng) 友蘭(lan) 、牟宗三、陳榮捷和愛蓮心等學者為(wei) 例，對學界長期以來濫用西方觀念以強解中國思想傳(chuan) 統的“削足適履”的做法，即極端的“以西釋中”之詮釋模式，進行了猛烈批評，主張中國人文學研究要有自主性的慧覺，疾呼中國學人應自覺地“以中釋西”，並通過“以中評西”來建構能參與(yu) 世界對話的中國哲學。

熾成兄最為(wei) 學術界所熟知的觀點，是他力主荀子乃性樸論者而非性惡論者。實際上，早在2002年出版的《荀子韓非子的社會(hui) 曆史哲學》一書(shu) 中，他就已注意到《性惡》篇與(yu) 《荀子》其他篇章的分歧，並初步提出《性惡》篇的作者問題，認為(wei) 其作者並非荀子。後來，隨著研究的不斷拓展和深入，他最終提出了《性惡》篇乃出自荀子後學、荀子是“性樸論者”等一係列充滿新知卓見的主張。在此基礎上，熾成兄希冀乘勝追擊，力圖重新撰寫(xie) 一部“中國人性論通史”；但殊為(wei) 憾恨的是，天不遂人願，他不能完成此鴻篇巨製了！

熾成兄走了，我與(yu) 中哲史學界的很多朋友都甚感寂寞，倍加懷念他！他是一個(ge) 熱情似火的人，沒有了他，我們(men) 的會(hui) 場不再有那標誌性的周氏笑聲和周氏大嗓門了。

我很懷念他，恨不能起熾成兄於(yu) 地下，與(yu) 他爭(zheng) 得麵紅耳赤，如他在世時那樣……

2018年10月

（作者為(wei) 武漢大學國學院教授）

【序二】

周熾成教授留給我們(men) 的遺產(chan) （曹礎基）

周熾成教授離開我們(men) 已過周年，但他的為(wei) 人、為(wei) 學，猶在眼前。由於(yu) 所從(cong) 事專(zhuan) 業(ye) 上的挨近，使我們(men) 較多地交流、研討。我也曾為(wei) 他的研究生多次講授《周易》。他坦誠直爽，盡職施教，兢兢業(ye) 業(ye) ，是一位學生愛戴，同事和親(qin) 的尊者，是學術上頗有成就的學者。

我也粗略地拜讀過他的一些著作，令我不能忘懷的，主要有三點：

1.有創見的學術精神

他不是一個(ge) 人雲(yun) 亦雲(yun) 或者純學術的研究者，而是有思考、有見解的。用王元化先生的話說，就是有思想的學術。你看他發表論文的題目就清楚。他敢於(yu) 質疑“先秦有“法家”嗎？”大膽地為(wei) 尊孔辯護。他說：“我才不怕人家說我是‘反動派’呢！”

學術研究要高出一頭或者深入一境才能有所貢獻，但絕不是為(wei) 了標新立異、出人頭地，而是出於(yu) 對社會(hui) 、對事業(ye) 的一種使命感。他看到“尊孔無罪，而二十世紀的太多反孔有罪！” 他論證了從(cong) 戰國末年至晚清，孔子是中華民族全體(ti) 成員的共同的聖人，而不隻是帝王的聖人，不隻是所謂“統治階級”的聖人。所以應該尊重孔子、尊敬孔子、尊仰孔子。

在《再論儒家的性樸論》中，周教授明確指出：“學術不能在象牙之塔中自足自美，它必須走向民眾(zhong) 。自然科學需要普及，社會(hui) 科學也需要普及。在心為(wei) 物役、信仰缺失、精神貧乏、功利泛濫的時期，哲學、人文學科、社會(hui) 科學的普及尤為(wei) 重要。在這個(ge) 領域裏，以學者和專(zhuan) 門研究者為(wei) 對象的純學術著作汗牛充棟，而以廣大民眾(zhong) 為(wei) 對象的思想性、學術性著作卻十分稀缺。”他就希望以自己的研究和努力，彌補這種稀缺。他較客觀地評價(jia) 了20世紀70年代中期的“評法批儒”運動，並提出了從(cong) 傳(chuan) 統“陽儒陰法”到現代“陽法陰儒”的主張。這就是有思想的學術。

2.高尚的學術道德

正統派的學風，“凡采用舊說，必明引之，剿說則認為(wei) 大不德。”這是梁啟超在《清代學術概論》中說的。所以引用別人的說法，都應該注明出處，否則就被認為(wei) 是非常不道德的行為(wei) 。今天有電腦搜索之便，利用前人成果是常有的事。而隱瞞出處，竊為(wei) 己有者亦多有之，公開地將合作者、從(cong) 學者寫(xie) 好的論文，簽上自己的名字者有之。學術上的明搶暗盜，並不罕見。

周熾成教授提出荀子的人性論是性樸論，而非性惡論。這本是他本人探索、思考的結果。有人也說他是此說的“第一人”。但後來他知道前人已有此說，就特別在文章中聲明：“我個(ge) 人淺陋無知，在2002年用性樸論說荀子時尚未看到劉念親(qin) 和六郎的說法。後經師友、同行指點，遂知我的說法並非首創。黃開國先生說：‘以性樸論董仲舒與(yu) 荀子的人性論，周教授是第一人。’這種美譽我實在不敢當。”並具體(ti) 地分析了自己與(yu) 劉念親(qin) 與(yu) 兒(er) 玉六郎的觀點的異同。這種誠懇、科學的態度，是難得的。在當今的學術環境中，確給人以出汙泥而不染的感覺。

在指導學生過程中，他細心、認真，啟發學生一層層地深入去認識問題，一遍遍地改寫(xie) 文章，不斷地貢獻自己的意見，更是常有的事。這種精神，都是我們(men) 為(wei) 人師者所必備的。

3.正統的學風

梁啟超在《清代學術概論》十三“樸學”一節中，論述了“正統之學風”的十個(ge) 特色，幾為(wei) 學術界所公認。周熾成教授在這方麵也是做得很不錯的。例如：

（1）重版本

在論證今流行本《荀子》不是荀子原作時，他舉(ju) 出楊倞把劉向所編《荀子》之篇目的先後順序作了一些調整。楊的編排與(yu) 劉的編排之最突出的不同是：楊把《性惡》排序提前，從(cong) 第26篇升至第23篇。楊倞對此作出了這樣的解釋：“舊第二十六，今以是荀卿議論之語，故亦升在上。”楊倞的話可以讓我們(men) 反推：劉向應該是把《性惡》看作非“荀卿議論之語”。也就是說，從(cong) 這種編排的變動可見，楊倞肯定《性惡》是荀子自己寫(xie) 的，而劉向則認為(wei) 它出自荀子後學之手。

在論證荀子性樸論時，他指出劉念親(qin) 1923年引用荀子對“性”的論述時說：“人無師法，則隆性矣，有師法，則隆積矣”據宋本應作“人無師法，則隆情矣，有師法，則隆性矣！”

（2）重證據，不以孤證定說

在論證20世紀有，21世紀也還有漫罵孔子的人時，他除了點出有人說：“儒家文化命運變遷的曆史證明:凡是維護專(zhuan) 製者都尊孔，凡是倡導民主者都反孔。”還查中國期刊網，從(cong) 1990年至2009年上半年，題目中有“尊孔”一詞的文章共60多篇，其中大部分都有與(yu) 這些引的話類似的話，都以該詞為(wei) 貶義(yi) 詞，都堅持或基本上堅持批林批孔運動所形成的那個(ge) 荒唐結論。  

（3）選擇證據，以古為(wei) 尚

周教授在論證尊孔非自漢武帝起，而是孔子在生時，就有人以他為(wei) 聖人。如《論語•子罕》記載太宰和子貢都以孔子為(wei) 聖人，但孔子自謙，不以自己為(wei) 聖人。《論語·述而》中孔子又明確地說：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢！”到了戰國後期，以他為(wei) 聖人者已經非常普遍。連儒家的對手韓非子都說：“仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內(nei) 。”馬遷在《史記·孔子世家》中更說：“天下君王至於(yu) 賢人眾(zhong) 矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳(chuan) 十餘(yu) 世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於(yu) 夫子，可謂至聖矣！”

（4）重比較的研究

周教授在論證荀子的性樸論時，用了大量的篇幅將性樸論與(yu) 性善論、性惡論，性有善有惡論、作了比較，厘清了性樸論的外弦；又專(zhuan) 文論證了荀子性樸論與(yu) 道家性樸論的異同。揭示了荀子性樸論的內(nei) 涵。做到條分縷析，細致入微。是傳(chuan) 統學術研究應有的態度。很值得我們(men) 好好學習(xi) 。

不管我們(men) 對周教授在學術上所得出的結論是否認同，但它都可成一家之說。因為(wei) 他的論述有理有據。在周教授逝世一周年之際，我們(men) 希望他的學術思想、學術精神、學術作風得到發揚。

2018年8月

（作者為(wei) 華南師範大學退休教授）

【序三】

勇於(yu) 創新的學術精神與(yu) 求真品格

——關(guan) 於(yu) 周熾成教授的二三事（劉鳴）

30多年前，我與(yu) 周熾成教授前後腳來到華南師範大學。所不同的是，我於(yu) 1985年來華師心理學係就讀碩士研究生，而周教授1986年已獲得中山大學哲學係碩士學位，同年到華南師範大學政治係工作。其後他又留學加拿大阿爾伯塔大學（University of Alberta）哲學係，獲碩士學位，2004年，周老師再獲中山大學哲學係博士學位，後來擔任華南師範大學政治與(yu) 行政學院副院長、博士生導師、中國哲學專(zhuan) 業(ye) 碩士和博士生指導組負責人。

遺憾的是周教授正值年富力強、教書(shu) 育人成果豐(feng) 碩的時候卻因病去逝，實在是華南師範大學和中國哲學有關(guan) 研究領域的一大損失，令人非常痛心和惋惜。在過去的30多年裏，我與(yu) 周教授直接接觸的時間並不多，但因為(wei) 工作的關(guan) 係，有幾件事情給我留下了十分深刻的印象，並因此而對他深表敬意和懷念。

第一件事情是評職稱。周熾成教授學術功底深厚，治學嚴(yan) 謹，成果豐(feng) 富。主持過國家社科基金重大項目1項，獨立完成並出版專(zhuan) 著8部、譯著2部，在《中國社會(hui) 科學》、《哲學研究》、《中國哲學史》、《孔子研究》、《光明日報》等發表文章100多篇，受到中國哲學界的普遍重視和肯定。但由於(yu) 過去評職稱的工作比較行政程序化，條條框框比較死板，缺乏科學合理性，尤其缺乏對有獨立、創新性成果的積極評價(jia) ，所以周老師第一次參評正高職稱時遇到一些周折。

由於(yu) 我當時分管人事工作，為(wei) 這事與(yu) 周老師有過一兩(liang) 次麵談。原以為(wei) 談話會(hui) 很困難，因為(wei) 評聘正高職稱對每一位大學老師來說都是十分重要的，甚至是至高無上的。結果出人意料，周老師非常平靜、理性並十分大度。他對評審的過程與(yu) 出現的情況表示理解，也實事求是地對一些不太合理的條件和程序提出了一些批評和建議，他說“這次能不能評上正高職稱，相信學校學術和職稱評審委員會(hui) 一定會(hui) 公平公正、實事求是地進行綜合判斷，作為(wei) 一個(ge) 大學教師，我會(hui) 盡心盡力做好本職工作，教好書(shu) ，做好學術研究，多關(guan) 心幫助學生。”一番話表現出一個(ge) 知識分子厚德載物、科學客觀的優(you) 良素質，實在讓人非常感佩。

第二件事情是參加一次學術會(hui) 議，有機會(hui) 聽到了周教授關(guan) 於(yu) 荀子是性樸論而非性惡論者的學術報告。周教授在2002年發覺《性惡》篇與(yu) 《荀子》其他篇章的分歧，開始質疑《性惡》篇的作者並非荀子，隨著對《荀子》的研讀和反複考證，他最終提出荀子主張的應是性樸論而非性惡論。周教授的這一觀點受到諸多學者的關(guan) 注與(yu) 重視，他申獲的國家重大課題“中國人性論通史”也以此為(wei) 基礎。性樸論是周教授通過長期細致研讀《荀子》文本和參考許多其他研究而得出的謹慎而又創新的結論。這一學術觀點的提出，也非常鮮明地表現了周教授的治學風格：獨立思考、不人雲(yun) 亦雲(yun) ，實事求是、勇於(yu) 創新。

據周教授的同事和同行們(men) 介紹說，他身前發表的不少研究成果都有這個(ge) 特點。例如《白沙學非心學》（《現代哲學》2010年）、《“心學”源流考》（《哲學研究》2012年）、《陸九淵之淵：陸學在宋代非心學》（《廣東(dong) 社會(hui) 科學》2014年）、《唐宋道統新探》（《哲學研究》2016年）等等。周教授指出，心學在曆史上指的從(cong) 來不是“陸王心學”，而是與(yu) “十六字心傳(chuan) ”有關(guan) ，與(yu) 道學或理學的外延一致；唐宋時期的道統論亦非孔曾思孟、周張程朱的單一譜係，而是有各種各樣的道統版本。

我本人對中國哲學的學術研究領域可以說是門外漢，對有關(guan) 學術觀點或學術問題沒有資格說三道四，但我對周教授獨立思考、努力探索、實事求是、勇於(yu) 創新的學術精神和品格表示崇敬和欽佩，尤其在學術風氣寧人堪憂的時期，更加使人覺得難能可貴。

第三件是我校中層幹部在北京教育部幹部培訓學院學習(xi) 期間發生的事情。那一年，學校組織一批學院和機關(guan) 部處的幹部去參加在職培訓，為(wei) 期十來天。不料在學習(xi) 培訓結束後，有同誌向學校反映，說周教授在接受培訓期間的課堂上，幾次直接公開地向授課專(zhuan) 家提出質疑和批評意見，並且搞的關(guan) 係很緊張，引起了幹部學院甚至教育部有關(guan) 方麵的高度關(guan) 注和不滿，需要學校及時處理善後以免造成不良影響和麻煩。

學校對此也絲(si) 毫不敢怠慢，我和另外一位校領導馬上約談周教授本人了解有關(guan) 情況。原來是在一兩(liang) 次培訓課堂上，周教授對授課專(zhuan) 家的一些觀點和看法不讚成不認同甚至認為(wei) 有錯誤，所以當即進行發言表達，結果讓專(zhuan) 家下不了台很尷尬，也引起了其他一些學員的非議。了解具體(ti) 情況後，我認為(wei) 周教授求真求實，不唯書(shu) 、不唯上，敢於(yu) 直言敢於(yu) 批評的勇氣和精神是沒有錯的，但是方式方法值得商榷。周教授當即表示同意我的看法，並且願意給有關(guan) 專(zhuan) 家和培訓校方進行溝通和致歉。周教授坦蕩直率的品格和實事求是的精神，再一次讓我感受到一個(ge) 優(you) 秀學者的勇氣和擔當。

周熾成教授一生熱愛教育事業(ye) ，他自己接受過中西方的教育，因此在學術研究之餘(yu) ，長期而又係統地思考過留學教育問題，並專(zhuan) 門撰寫(xie) 《少年留學，三思而行：一個(ge) 大留學生對小留學生的忠告》一書(shu) ，結合切身的留學經曆並參考中國百年來的四次留學潮，客觀理性地分析了近年來興(xing) 起的少年留學潮的弊端，同時對留學中常常出現的難題提出了可貴的建議。

他還十分關(guan) 心中國基礎教育和高等教育的建設與(yu) 發展，從(cong) 曆史經驗出發，針對不同問題的具體(ti) 情實進行具體(ti) 分析。例如，他重視吸收民國時期的教育經驗，反對基礎教育領域中過分宣傳(chuan) 無私獻身等偏激的教育理念，主張回歸修身育人的正常軌道。對於(yu) 高等教育，他主張結合個(ge) 人的興(xing) 趣、資質、家境等諸多因素選擇專(zhuan) 業(ye) 和職業(ye) ，而不是一味追求名校和高學曆，高校應該設置更多的藍領專(zhuan) 業(ye) ，而非質量不高徒有虛名的白領專(zhuan) 業(ye) 等等。

周教授英年早逝令人痛心！而他堅持真理、勇於(yu) 創新的精神，忠誠教育事業(ye) ，獻身教書(shu) 育人的情懷，敢於(yu) 批評和自我批評的勇氣，光明磊落、坦率正直的品格更加令人崇敬、學習(xi) 和懷念！謹以此文對周教授表示沉痛哀悼和追思。

2018年12月26日

（作者為(wei) 華南師範大學原校長）

【以上林桂榛匯編整理】

責任編輯：近複