關(guan) 於(yu) “腐儒”的三條備注

作者：丁紀

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

作者：孔子二五七二年歲次壬寅五月初十日壬辰

          耶穌2022年6月8日

一、《史記•叔孫通列傳(chuan) 》

……叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚製。漢王喜……漢五年，已並天下，諸侯共尊漢王為(wei) 皇帝於(yu) 定陶，叔孫通就其儀(yi) 號。高帝悉去秦苛儀(yi) 法，為(wei) 簡易。群臣飲酒爭(zheng) 功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。

叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與(yu) 進取，可與(yu) 守成。臣願征魯諸生，與(yu) 臣弟子共起朝儀(yi) 。”

高帝曰：“得無難乎？”

叔孫通曰：“五帝異樂(le) ，三王不同禮。禮者，因時世人情為(wei) 之節文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相複也。臣願頗采古禮與(yu) 秦儀(yi) 雜就之。”

上曰：“可試為(wei) 之，令易知，度吾所能行為(wei) 之。”

於(yu) 是叔孫通使征魯諸生三十餘(yu) 人。魯有兩(liang) 生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆麵諛以得親(qin) 貴。今天下初定，死者未葬，傷(shang) 者未起，又欲起禮樂(le) 。禮樂(le) 所由起，積德百年而後可興(xing) 也。吾不忍為(wei) 公所為(wei) 。公所為(wei) 不合古，吾不行。公往矣，無汙我！”

叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變！”

遂與(yu) 所征三十人西，及上左右為(wei) 學者與(yu) 其弟子百餘(yu) 人為(wei) 綿蕞野外。習(xi) 之月餘(yu) ，叔孫通曰：“上可試觀。”

上既觀，使行禮，曰：“吾能為(wei) 此。”乃令群臣習(xi) 肄，會(hui) 十月。

漢七年，長樂(le) 宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀(yi) ：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛宮，設兵張旗誌。傳(chuan) 言“趨”。殿下郎中俠(xia) 陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍(jun) 軍(jun) 吏以次陳西方，東(dong) 鄉(xiang) ；文官丞相以下陳東(dong) 方，西鄉(xiang) 。大行設九賓，臚傳(chuan) 。於(yu) 是皇帝輦出房，百官執職傳(chuan) 警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，複置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。禦史執法舉(ju) 不如儀(yi) 者輒引去。竟朝置酒，無敢讙譁失禮者。

於(yu) 是高帝曰：“吾乃今日知為(wei) 皇帝之貴也！”乃拜叔孫通為(wei) 太常，賜金五百斤。……叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。

諸生乃皆喜，曰：“叔孫生誠聖人也，知當世之要務。”……

太史公曰：……叔孫通希世度務製禮，進退與(yu) 時變化，卒為(wei) 漢家儒宗。“大直若詘，道固委蛇”，蓋謂是乎？

按：魯兩(liang) 生所言三義(yi) ，皆極正當。一、“公所事者且十主，皆麵諛以得親(qin) 貴”，則製禮作樂(le) ，叔孫通非其人。生逢動蕩之世，事十主未必羞，不能直道為(wei) 去就，所以可羞。人號呂布為(wei) “三姓家奴”，此幾可謂“十姓家奴”矣，豈不可羞？二、“今天下初定，死者未葬，傷(shang) 者未起”，救死扶傷(shang) 不暇，此所謂時也；“又欲起禮樂(le) ”，禮樂(le) 非此之急。叔孫通之論五帝三王之禮，諸生之稱叔孫通，皆雲(yun) 識時務，叔孫通且自引夫子“損益可知”之義(yi) 以明之。時乎！時乎！或則惟務趨時，或則無不欲其時之歸於(yu) 當，而一視之，可乎？三、“禮樂(le) 所由起，積德百年而後可興(xing) 也。”漢倘肯致力乎德政，百年之後禮樂(le) 必其有興(xing) ，百年所以為(wei) 久大之業(ye) ；惟漢高，則尚非其德，乃可以肇此德之基而已。人非其人，時非其時，德非其德，其如禮樂(le) 何？叔孫通可以“陋儒”之名擅加乎魯兩(liang) 生，於(yu) 此三義(yi) ，其竟何以對之？

《中庸》曰：“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂(le) 焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂(le) 焉。”無德無位，強行而作，或者雖可自信得免於(yu) 腐儒、陋儒之歸，其能不為(wei) 俗儒、賤儒阿諛奉承者流乎？萬(wan) 世儒宗無須論，方之“宋家儒宗”如範文正、“明家儒宗”如方正學，可知太史公論以“漢家儒宗”，其意亦深微矣！

二、杜少陵《江漢》

江漢思歸客，乾坤一腐儒；

片雲(yun) 天共遠，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風病欲蘇；

古來存老馬，不必取長途。

按：腐儒而曰遠曰孤曰壯，遠則在乎雲(yun) 天，孤則同乎恒月，壯則成一派散綺爛錦塞乎天地。所謂“遠孤壯”者，竟寓“直方大”之義(yi) 。於(yu) 馬曰老驥，於(yu) 人曰腐儒；於(yu) 江漢曰胡不歸，於(yu) 乾坤曰得其所。乾，天；坤，地；腐儒，人。儒也者，人而已；儒而曰腐也者，必不敢一毫有負人之才，乃真可得與(yu) 天地並立而為(wei) 三。然則不陋則庸俗之誌不去，不腐則鄙吝之懷不銷，惟迂而執，始貞而固。

三、金庸《射雕英雄傳(chuan) 》

第三十四回《島上巨變》

……黃蓉哽咽道：“爹，你為(wei) 甚麽(me) 硬要自認殺人？”

黃藥師大聲道：“世人都說你爹邪惡古怪，你難道不知？歹徒難道還會(hui) 做好事？天下所有的壞事都是你爹幹的！江南六怪自以為(wei) 是仁人俠(xia) 士，我見了這些自封的英雄好漢們(men) 就生氣！”

歐陽鋒哈哈大笑，朗聲道：“藥兄這幾句話真是痛快之極。佩服！佩服！”舉(ju) 起酒杯一飲而盡，說道：“藥兄，兄弟送你一件禮物。”右手微揚，將一個(ge) 包袱擲了過去。他與(yu) 黃藥師相隔數丈之遙，但隨手拋擲，包袱便破空而至，旁觀眾(zhong) 人均感駭異。

黃藥師接在手中，觸手似覺包中是個(ge) 人頭，打將開來，赫然是個(ge) 新割下的首級，頭戴方巾，頦下有須，麵目卻不相識。歐陽鋒笑道：“兄弟今日西來，在一所書(shu) 院歇足，聽得這腐儒在對學生講書(shu) ，說甚麽(me) 要做忠臣孝子，兄弟聽得厭煩，將這腐儒殺了。你我東(dong) 邪、西毒，可說是臭味相投了。”說罷縱聲大笑。

黃藥師臉上變色，說道：“我平生最敬的是忠臣孝子！”俯身抓土成坑，將那人頭埋下，恭恭敬敬地做了三個(ge) 揖。

歐陽鋒討了個(ge) 沒趣，哈哈笑道：“黃老邪徒有虛名，原來也是個(ge) 為(wei) 禮法所拘之人。”

黃藥師凜然道：“忠孝乃大節所在，並非禮法！”……

按：嚐論金庸之英雄榜，必推此腐儒為(wei) 第一英雄，次之以喬(qiao) 峰，次之以郭靖。腐儒不必有名，如魯兩(liang) 生亦無名，腐儒正其本名。腐儒別無主張，一個(ge) 渾身隻為(wei) 忠臣孝子做主張，此所以一切亂(luan) 臣賊子、邪魔歪道必疾視之，不除不快，然其頭可斷、身可殺，其所主張可殺乎？乃以其一身，判然為(wei) 善惡邪正分途。

如黃藥師者，既自詡為(wei) “平生最敬的是忠臣孝子”，又謂“忠孝乃大節所在，並非禮法”，然忠孝、禮法原不可分別以大小論，設使論以大小，棄乎小而取乎大，將何用乎大？須是於(yu) 禮法之小一絲(si) 不肯苟，日用萬(wan) 端之間惟求毋出乎此，此非不知忠孝之為(wei) 大，恰為(wei) 行此大者於(yu) 日日時時，行大如小，行奇如常，如此浸潤之深、涵養(yang) 之熟，至於(yu) 臨(lin) 事不得不惟行其大，亦不過行其所習(xi) 聞慣見，既非圖血氣之一逞，亦自不容改節。然則禮法所以為(wei) 禮法，禮法與(yu) 忠孝之不可二分，不可知乎？

黃藥師既不通乎此，其疾視禮法、鄙薄仁人俠(xia) 士之心一同西毒，當其僅(jin) 欲以“大節”之名保存忠孝，反為(wei) 西毒笑，此其見尚不如西毒之“徹底”，蓋忠孝終為(wei) 禮法之屬，守忠孝則必守禮法，毀禮法則必毀忠孝，決(jue) 無二之之餘(yu) 地。黃藥師平日所以自養(yang) 者既如此，到其“平生最敬”無辜遭戮，所為(wei) 不過爾爾，使觀者不禁為(wei) 之氣餒，亦無足怪也。蓋平素之所講習(xi) 服行倘無不在乎禮法，值此必出一段浩然正氣，聲罪討逆，為(wei) 匹夫匹婦複仇，雖力或不給，乃不自量力，為(wei) 所必為(wei) ，殞身捐軀不悔，或招朋引類，鳩合同誌，共其憂戚患難，此其敬則為(wei) 真敬，蓋一出由衷，非矯飾可為(wei) 。以黃藥師視之，其一身正氣蓋幾希，故才聚即潰，虎頭蛇尾，下此亦遠矣，縱為(wei) 一代武學宗師，信乎此物非義(yi) 襲之可得而有也。

故又嚐論人品之高下，曰：第一等人製禮作樂(le) ，“從(cong) 心所欲不逾矩”；第二等人循規蹈矩，“名教中自有樂(le) 地”；第三等人日用不知，而安之若命；禮法並不拘人，禮教並不殺人，然哪怕為(wei) “禮教殺人”之所殺者，亦不妨於(yu) 此占得第四等之地。至若曰“禮教豈為(wei) 我輩設”，自居於(yu) 等上等、等外等者，倨傲怠慢既不自惜其身，於(yu) 一世之人所不得不憑依者又褻(xie) 瀆非毀略不相顧，此則為(wei) 等下之等，其與(yu) 真正凶悖邪惡之屬“臭味相投”，作為(wei) 多在疑似之間。

故當善惡邪正之地，亦豈容人騎牆逍遙，做兩(liang) 不相袒狀？而若非於(yu) 伊始即同水火，相決(jue) 絕以背馳，日後亦豈有不成黏連含混、糊塗頹唐？此儒者所以盡力乎分辨講明，而不得不用乎腐也。

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