禮，要有情

作者：宋立林

來源：中國網·文化中國·原創專(zhuan) 欄

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初二日甲申

          耶穌2022年5月31日

宋立林，教授，碩士生導師，山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家，曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂(le) 文明研究所所長，兼任喀什大學國學院院長，貴陽孔學堂學術委員會(hui) 委員。

禮，要有情

人是情感動物——人離不開親(qin) 情、愛情與(yu) 友情。但情感有個(ge) 特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”這樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一隻船不小心駛入了深海，找不到碇泊處”。人類所受到的感動，所獲得的快樂(le) ，往往都與(yu) 情有關(guan) 。反過來，人類所受的痛苦，所遭遇的折磨，也往往與(yu) 情有關(guan) 。這一點我們(men) 小時候看瓊瑤劇深有感觸。其實，任何一部文學或影視作品，都繞不開一個(ge) “情”字。所謂“為(wei) 情所困”，恐怕是幾乎每個(ge) 人都有過的經曆。

“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”即使沒有完整讀過《詩經》的，也對這首詩非常熟悉。其實，在《詩經》中類似這樣表達男女愛情的詩歌很多。看得出來，這些情感都表達得非常含蓄、委婉，與(yu) 歐美那種直接、強烈的愛情詩有很大不同，這就是儒家詩教禮教傳(chuan) 統塑造的結果。

孔子倡導“詩教”，他說：“詩可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。”詩，是詩人情感的表達。即便我們(men) 不是詩人，我們(men) 也可以借助詩歌來表達情感。所以，我們(men) 中國人到今天還要學唐詩宋詞，這些都可以幫助我們(men) 來表達、抒發內(nei) 心的喜歡、憂傷(shang) 、悲憤，在宴樂(le) 、送別、思念時，吟詠以抒情。但是，在孔子、儒家看來，這些情感表達都要節製。要“發乎情，止乎禮義(yi) ”。也就是說，要用禮義(yi) 來節製情感，不能讓情感、情緒泛濫無歸，流於(yu) 濫情。這就是為(wei) 什麽(me) 孔子一邊強調“興(xing) 於(yu) 詩”，又要主張“立於(yu) 禮”的緣故。當然，在“立於(yu) 禮”之後還要“成於(yu) 樂(le) ”，而“樂(le) ”又直接與(yu) 情感相關(guan) 。也就是說，人有抒情的需要，但是情如果不加以節製就容易走向濫情，於(yu) 是要用禮來節製。但是如果過分強調禮，又容易造成情感的疏離、性情的禁錮，所以還要超越禮，用樂(le) 來升華，使得生命達到中和圓融的境界，這才是“成”——成德、成人之“成”！

其實，儒家的禮從(cong) 一開始，就沒有脫離人的情感，而是始終是從(cong) 情感出發的。《禮記·問喪(sang) 》：“孝子之誌也，人情之實也，禮義(yi) 之經也，非從(cong) 天降也，非從(cong) 地出也，人情而已矣。”這句話直接地將“禮”與(yu) “人情”聯係起來。後來司馬遷在《史記·禮書(shu) 》中歸結為(wei) “緣人情而製禮”，禮的大廈要以情為(wei) 之奠基。眾(zhong) 所周知，在中國文化中，情與(yu) 理的關(guan) 係，也是剪不斷理還亂(luan) 。我們(men) 今天往往刻意區分情感與(yu) 理性，其實在儒家的觀念裏，禮一頭連著情感，一頭連著理性，而融為(wei) 一體(ti) 。情與(yu) 理是一體(ti) 兩(liang) 麵，不可分割的。如果說，禮與(yu) 理的關(guan) 係其實可以視為(wei) 用與(yu) 體(ti) 的關(guan) 係，那麽(me) ，禮與(yu) 情的關(guan) 係可以表述為(wei) 建築與(yu) 地基的關(guan) 係。換句話說，如果禮的根據在理，那麽(me) 也可以說，禮的基石在情。理是禮得以製作成立的根據，而情則是禮得以產(chan) 生與(yu) 發揮作用的基石。

人是一個(ge) 多麵的存在，而情是最真切的。情與(yu) 禮好像是對立的。我們(men) 一般也認為(wei) ，孔子講“克己複禮”，從(cong) 某種意義(yi) 上，是用道德理性來克製、約束人的情感、欲望。但是，我們(men) 還要看到，儒家對於(yu) 情，從(cong) 來不是單一地負麵看法。我們(men) 仔細揣摩先秦儒家文獻，就會(hui) 發現，儒家對於(yu) 情是給予基本肯定的，就如儒家的身體(ti) 觀一樣，首先是肯定，然後才是“修治”的對象。《禮運》曰：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”中國人經常掛在嘴邊的“七情六欲”，七情就是這裏所提到的高興(xing) 、忿怒、哀傷(shang) 、恐懼、愛慕、厭惡、欲望。這些出自本能，不學就會(hui) 。“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉”。也就是說食色是人類最基礎的欲望所在；死亡和貧苦是人們(men) 最厭惡的東(dong) 西所在。欲望也就是追求自己希望達到的，厭惡也就是躲避自己討厭的，這是人情的基本方麵。人人藏有一顆心，別人無法去揣測。善惡都藏在心中，從(cong) 表情上不會(hui) 顯現出來，要想全部窮盡了解人的真實想法與(yu) 情感，除了依靠禮，還能靠什麽(me) 呢？因此，儒家就要強調禮的教化作用，這就是古人所謂“率人情性以設教”，信乎斯言！

1993年在湖北荊門的一座楚墓中發掘出一大批戰國竹簡。在這批竹簡中，有數量驚人的儒家文獻。其中一個(ge) 引起哲學家驚奇的是，“道始於(yu) 情”這樣一種觀點。李澤厚先生甚至據此提出了“情本體(ti) ”的觀點，蒙培元多年來一直倡導“情感儒學”，都是看到了情在儒家義(yi) 理架構中的重要性。情感是先天的，人一生下來就會(hui) 哭、會(hui) 笑，會(hui) 依賴父母，與(yu) 父母親(qin) 近，與(yu) 親(qin) 人親(qin) 近。如孟子所說，“孩提之童，無不知愛其親(qin) 也。”因此，儒家製作禮，首先是“順情”，即“禮順人情”。禮從(cong) 根本上是合乎人之情的。我們(men) 對於(yu) 父母的敬愛、對於(yu) 師長的尊重，都需要用一種合適的方式來呈現和表達，那就是禮。《孟子》在解釋喪(sang) 葬禮的出現時，便是立足於(yu) 人對父母遺體(ti) 被動物吞食的不忍之情。其實，孔子說：“喪(sang) 思哀，祭思敬。”孔子還說過：“禮，與(yu) 其奢也，寧簡；喪(sang) ，與(yu) 其易也，寧戚。”都是以真情實感作為(wei) 禮的基礎的。孔子給宰予講“三年之喪(sang) ”時，也是強調，在父母去世之後“食夫稻，衣夫錦，於(yu) 女安乎”？在孔子看來，“君子之居喪(sang) ，食旨不甘，聞樂(le) 不樂(le) ，居處不安”。之所以要為(wei) 父母守喪(sang) ，就是因為(wei) 人在父母去世後天然的一種哀痛之情需要表達。而之所以守三年喪(sang) ，則是出於(yu) 父母對自己的恩情是最重的。這就是說，禮的儀(yi) 程、規範的安排設計都是建基於(yu) 人情之上的。隻不過，因為(wei) 情感就像水流一樣，如果沒有河道的引導，就會(hui) 泛濫成災。正如《中庸》所說“喜怒哀樂(le) 之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。情感總是有一個(ge) “發而中節與(yu) 否”的問題。所以，《禮記·坊記》講：“禮者，因人之情而為(wei) 之節文。”如果我們(men) 把人的情劃分為(wei) 正麵的積極的情感，與(yu) 負麵的消極的情感，那麽(me) 禮就是立足於(yu) 積極情感，而要克製消極情感的一種人文規則。孔子說：“《關(guan) 雎》樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) 。”朱熹解釋說：“淫者，樂(le) 之過而失其正者也。傷(shang) 者，哀之過而害於(yu) 和者也。”通過建基於(yu) 真實的情感而製作禮；反過來再通過禮的節製，而使情感得以合乎中道。

儒家強調“誠”，而反對“偽(wei) ”，就是主張禮務必建基於(yu) 真情實感之上，而不能成為(wei) 虛情假意的鄉(xiang) 願。如果禮失去了情，那麽(me) 禮也就成了僵化的教條、令人生厭的過場。我們(men) 會(hui) 看到一些較為(wei) “成熟”的人，為(wei) 人處世處處守禮，隻是讓人看上去不舒服，問題出在哪裏？其實，往往就是因為(wei) 缺乏情感基礎，缺乏真情實感的投入，禮就顯得油滑、虛偽(wei) 、世故、做作。惺惺作態之所以令人生厭，也是同樣的道理。大家讀《紅樓夢》，對其中的女一號黛玉和女二號寶釵印象深刻。我曾經做個(ge) 小調查，結果發現大部分人雖然認為(wei) 黛玉愛耍性子、不好相處，但是對寶釵的人情練達卻並不“感冒”。讀者還是讚美寶黛愛情，而對最後的結局表示遺憾。為(wei) 何如此？就是因為(wei) ，黛玉重情而寶釵守禮。更關(guan) 鍵的是黛玉重情而有真情，寶釵守禮而無真情。所以，人們(men) 並不是討厭寶釵的知書(shu) 達禮，而是不喜歡她的無情。無情而守禮，則往往流於(yu) 虛偽(wei) 。

有的人，因為(wei) 天生一副“殺豬”的好嗓子，聲音洪亮，而成了職業(ye) 哭喪(sang) 人。有人質疑：“父親(qin) 死了，兒(er) 子不哭不跪，卻請人‘代勞’，這也叫盡孝道？”父母去世後，舉(ju) 行喪(sang) 禮，本是為(wei) 表達對親(qin) 人的懷念和哀痛，如果真情隱遁，喪(sang) 禮還算是喪(sang) 禮嗎？難怪乎孔子感喟：“臨(lin) 喪(sang) 不哀，吾何以觀之哉！”

禮與(yu) 情，千絲(si) 萬(wan) 縷，不可分開。隻有建基於(yu) 真情實感之上的禮貌、禮節才是舒服的、有效的；隻有在禮的調節之下的情感，才是舒適的、合理的。如何合理處理情感，是我們(men) 每時每刻都會(hui) 遇到的難題，因此禮不可須臾離也。同時，我們(men) 今天倡導禮樂(le) 的生活，也要格外注意不要違背人情，悖情的一般來說就是不合理的。當然，這裏的“情”又不能泛化、私化，而必須是積極的情感。那些以情感——不論是親(qin) 情、愛情還是友情——來“綁架”人的禮是要不得的。

所以，我們(men) 也應該“吾日三省吾身”：我的情感表達合乎禮義(yi) 嗎？我的禮貌出於(yu) 真情嗎？我能協調好情與(yu) 禮的關(guan) 係嗎？

責任編輯：近複