“絕地天通”與(yu) 中國古代文明道路

作者：梁濤（中國人民大學國學院副院長、教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初十日癸亥

          耶穌2022年5月10日

“絕地天通”是古代社會(hui) 的重大事件，對理解古代宗教、倫(lun) 理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jia) 值，曆來受到學者的關(guan) 注。近代以來的學者如徐旭生、張光直、陳來等都對這一問題表示極大的關(guan) 注，但由於(yu) 問題意識不同，觀察的角度不同，對“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學者分別提出了宗教改革說（徐旭生）、權力壟斷說（張光直）、巫師專(zhuan) 業(ye) 化說（陳來）的不同詮釋進路，在文獻解讀與(yu) 思想闡發上均有所獲，不僅(jin) 厘清了“絕地天通”中含混不清的問題，也為(wei) 後人的研究奠定了基礎。本文擬對以上三種詮釋進路作出考察、分析，總結其得與(yu) 失，並通過“絕地天通”這一曆史事件，對中國文明道路作出分析、探討。

根據陳來教授的研究，古代宗教的第一階段是“民神雜糅”，而非傳(chuan) 統所記載的“民神不雜”。這一階段的情況是：“民神雜糅，不可方物；夫人作享，家為(wei) 巫史。”（《國語·楚語下》）據韋昭注，“方物”是指不能對民神作出區分、分別，“夫人”指人人。“夫人作享”是說家族成員都可以參與(yu) 到家族的祭祀活動中。“家為(wei) 巫史”的“為(wei) ”當訓為(wei) 有。是說家族內(nei) 部已經有了專(zhuan) 門的巫，執行祭神活動。以往學者將該句理解為(wei) 人人都作巫，家家都作巫，是不成立的，也不符合古代宗教的一般情況。其實這裏的“家”並非後世的小家庭，而是父權家族。所謂父權家族是以父家長為(wei) 核心的家庭組織，它是早期氏族組織長期發展演變的結果，一般由父家長與(yu) 若幹代子女組成，成年子女雖然可以組成家庭，成為(wei) 小家長，但他們(men) 沒有經濟獨立權，父家長利用對家族經濟活動的管理壟斷了家族的財產(chan) 。為(wei) 了維護對家族的統治，他們(men) 竭力壓製小家長的“個(ge) 性”。因此，在相當長一段時間內(nei) ，家族財產(chan) 集中在父家長手裏，雖然也出現了私有製——父家長私有製，但不同於(yu) 個(ge) 體(ti) 私有製，它不僅(jin) 沒有瓦解父權家族，反而強化了父家長的統治。由於(yu) 父家長占有了家族財產(chan) ，在家族內(nei) 部取得了支配一切的權力，父家長不僅(jin) 擁有對家族財產(chan) 的絕對所有權，還擁有司法審判權以及宗教祭祀權。故“民神雜糅”實際反映的是原始社會(hui) 末期父權家族階段的宗教情況，其特點是人神相通，人人都可以參與(yu) 享神，家家都有巫史。由於(yu) 古代社會(hui) 是以家族為(wei) 單位的，負責祭祀的是父家長，參與(yu) 祭祀的主要限於(yu) 家族成員。這種早期巫教雖然對整合家族關(guan) 係起到一定的作用，但也存在明顯的局限。特別是隨著家族的不斷繁衍、分化，在家族的基礎上形成更高一級的宗族，在宗族的基礎上又形成更高一級的氏族，以及超越氏族和宗族之上的部落聯盟時，其局限性就顯得十分明顯了。主要表現是“烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yan) 威”，由於(yu) 神人的界限不夠明確，不同氏族的神也沒有隸屬關(guan) 係，故影響範圍有限，無法促進社會(hui) 的分層，樹立政治權威，形成政治共同體(ti) 。

於(yu) 是到顓頊主政時，“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”。顓頊的宗教改革主要包括三個(ge) 方麵：一是提出了超越宗族、氏族之上的天神，作為(wei) 更高的精神信仰。二是“絕地天通”，禁止與(yu) 天神任意交通，設立專(zhuan) 門的巫覡——重，壟斷了祭祀天神的特權。三是在專(zhuan) 業(ye) 巫覡之外，設立管理民事的官員——黎。經顓頊的改革後，早期巫教被以天為(wei) 至上神的信仰所代替，古代宗教進入一個(ge) 新的發展階段。需要說明的是，“絕地天通”並非完全隔絕人與(yu) 天的交通，而是將交通的權力壟斷在少數人手裏。天也不再是各個(ge) 氏族信奉的祖先神，而是更高的神靈，是超越地域性的至上神。各個(ge) 家族祭祀祖先神的傳(chuan) 統雖然仍然保留，但祭天隻能是少數人的特權。由於(yu) 古代社會(hui) 宗教與(yu) 權力的密切關(guan) 係，壟斷了通天權也就壟斷了世俗的統治權。原來各個(ge) 氏族都有自己的祖先神，現在則有更高的至上神——天，而信奉天的權威自然也就要臣服於(yu) 壟斷了通天權的部族首領，故顓頊的改革實際是為(wei) 部族國家提供了宗教信仰。“絕地天通”可能最早發生在顓頊所屬的華夏部落聯盟，後又擴展到東(dong) 夷部落聯盟和苗蠻部落聯盟。前者即《國語?楚語下》所記，後者則見於(yu) 《尚書(shu) ?呂刑》關(guan) 於(yu) “絕地天通”的記載。

“絕地天通”發生於(yu) 原始社會(hui) 末期，此時已進入父權家族階段，故對於(yu) “絕地天通”需要結合父權家族來理解。所謂“民神雜糅”並不是指人人都為(wei) 巫，家家都為(wei) 巫，而是指每個(ge) 家族乃至宗族都有自己的神，都可以與(yu) 神溝通。家族成員雖然均可參與(yu) 祭祀，但祭祀權實際是掌握在父家長手中的。古代社會(hui) 是以家族而不是個(ge) 人為(wei) 基本單位的，因此根本不存在人人都為(wei) 巫的情況。學者多強調，中國古代宗教是一種類似薩滿的巫教，其特點是通過巫覡與(yu) 神或天進行溝通。由於(yu) 父權家族階段已出現了祖先神，故這一時期的宗教信仰主要是祖先崇拜，巫是在這一信仰下活動的。從(cong) 這一點看，巫師專(zhuan) 業(ye) 化說雖然有一定根據，但顯然不足以揭示“絕地天通”的真正內(nei) 涵。稱“絕地天通”為(wei) 宗教改革當然可以成立，但也需要注意，這種宗教改革實際是將民眾(zhong) 排除在外，沒有為(wei) 民眾(zhong) 提供超越的精神信仰，而是為(wei) 王權的興(xing) 起提供了宗教的根據。因此，宗教改革說恐怕要與(yu) 權力壟斷說需要結合在一起，才可能對“絕地天通”作出全麵、合理的說明。張光直認為(wei) ，古代中國宗教與(yu) 政治統治是聯係在一起的，掌握了通天權也就掌握了統治權，反之亦然。故“絕地天通”既是宗教改革，也是政治改革，是通過宗教達到對權力的壟斷。張先生是將夏商周三代作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 看待的，將其均視為(wei) 通過神權與(yu) 暴力的壟斷以實現財富積聚類型，這樣無形中就誇大了“絕地天通”對後世的影響，而無視三代內(nei) 部宗教觀念的變化，尤其是周人“敬德保民”“以德配天”的思想史意義(yi) 。

王國維先生在《殷周製度論》中提出：“中國政治與(yu) 文化之變革，莫劇於(yu) 殷周之際。”不過王先生雖然作出“殷周之興(xing) 亡，乃有德與(yu) 無德之興(xing) 亡”的正確判斷，但他解釋周之所以有德的原因卻並不準確。王先生認為(wei) ，周人之所以有德，在於(yu) 其立嫡之製，由立嫡之製而有宗法及喪(sang) 服之製，進而有分封之製，有君臣之製等等，最後“納上下於(yu) 道德”，“成一道德之團體(ti) ”。但王先生的這一推論並不成立，他推崇立嫡之製，並以此來解釋殷周之變，不僅(jin) 未得其解，反而反映了其思想的局限。其實，殷周之變並非宗法製的確立和完善，而首先是一場宗教的變革，是周人天命信仰對殷人上帝信仰的克服和取代，其根本精神則是“德”的自覺和“民”的發現。從(cong) 宗法製來看，周較之殷固然有所發展，但這是量上的而非質上的，況且殷周宗法製的異同，學界尚有不同意見，有待進一步討論。從(cong) 宗教信仰來看，殷周之變則根本性的變革，是“舊文化廢而新文化興(xing) ”。正如學者所言，“新的宗教觀是西周文明的普照之光，失去這道光，我們(men) 將無由窺見西周文明的全體(ti) 大用，無法對於(yu) 西周文明乃至中華文明的精神品格做出深入的說明”（趙法生：《殷周之際的宗教變革與(yu) 人文精神》，《文史哲》2020年3期）。對於(yu) 殷周之變要從(cong) 這個(ge) 角度去理解。如果說“絕地天通”是一次宗教改革，是對神權的壟斷，為(wei) 王權的興(xing) 起提供了宗教的根據，而將民眾(zhong) 排除在外，那麽(me) 周初的宗教變革則是一場“革命”，是“舊文化廢而新文化興(xing) ”，是在神權的形式下綻放出理性的灼灼光芒，並為(wei) 此後的中國文化的發展注入新的血液和生命力，以至於(yu) 孔子感歎“鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周”（《論語·八佾》）。主導並完成周初宗教變革的是文王、武王尤其是周公，其基本精神則有三：一是塑造了超越各民族之上具有倫(lun) 理內(nei) 涵、代表人間正義(yi) 、關(guan) 心民眾(zhong) 疾苦的至上神——天；二是強化了天命靡常、“天不可信”的觀念，而以敬德、保民為(wei) 獲得天命的條件；三是因此之故，突出了民的地位與(yu) 作用。

因此，“絕地天通”的事件顯示，中國古代文明走了一條壟斷宗教與(yu) 暴力的路徑，但這一文明之所以能長期延續，卻絕不僅(jin) 僅(jin) 是依靠排他性的宗教與(yu) 暴力，而是不斷有新的宗教、思想因素的注入。這些因素顯然已經突破了“絕地天通”的範疇，是其所無法概括和包含的了。

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