一部粹言經可傳(chuan)

——思想史上的《近思錄》係列之一

作者：孫海燕

來源：《走進孔子》2022年第1期

文化本身是有生命的。一部文化史，就是一個(ge) 民族的精神成長史。中國文化能夠源遠流長、舉(ju) 世罕見，原因當然很複雜，其中特別重要的一點，恐怕在於(yu) 我們(men) 的古聖先賢能夠洞察天道、世務與(yu) 人心，彰顯為(wei) 道德、事功與(yu) 文章，為(wei) 後世留下了一部部文化經典。這些經典，體(ti) 現著民族精神世界的寬廣、強大與(yu) 深沉，她們(men) 就像天空中璀璨的星群，照亮了我們(men) 前行的路；又像大地上奔流不息的江河，長久地滋養(yang) 著整個(ge) 中華民族。

八百多年前，由南宋朱熹、呂祖謙兩(liang) 位大儒聯手，從(cong) 北宋“道學四子”——周敦頤、程顥、程頤和張載的著述中，選輯“關(guan) 於(yu) 大體(ti) 而切於(yu) 日用者”分類編纂而成的《近思錄》一書(shu) ，正是這些經典中極其重要的一部。國學大師錢穆曾於(yu) 我國浩如煙海的古籍中，選出七部“中國人所人人必讀的書(shu) ”，《近思錄》即為(wei) 其一（其餘(yu) 為(wei) 《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經》《傳(chuan) 習(xi) 錄》）。他稱讚這七部書(shu) 為(wei) “新七經”，是中國思想史“統之有宗，會(hui) 之有元”的所在。錢先生這種選擇，無疑偏重了“文化”諸領域中的“學術思想”方麵，但無論如何，將《近思錄》與(yu) 《論語》《孟子》等儒家經典相提並論，可算指出了此書(shu) 在中國文化中的崇高地位。

《近思錄》書(shu) 影

那麽(me) ，《近思錄》何以產(chan) 生？它究竟是怎樣的一部書(shu) ？較之曆史上的諸多典籍，包括錢先生提及的其他六本名著，其內(nei) 容與(yu) 特色何在？於(yu) 後世又有什麽(me) 樣的影響？這是“中國思想史上的《近思錄》係列”要逐一探討的問題。

一、朱、呂編纂《近思錄》的目的

朱子、呂祖謙為(wei) 何要編輯《近思錄》這樣一部書(shu) 呢？根據朱子在“序言”中的說法：淳熙二年（1175），呂祖謙到訪他所在福建建陽的寒泉精舍，留居了十餘(yu) 天（按，此乃朱、呂等人前赴江西信州鵝湖寺參與(yu) 江西陸九淵兄弟“鵝湖之會(hui) ”的前夕），兩(liang) 人共讀周、張、二程之書(shu) ，感歎其“廣大閎博，若無津崖”，擔心初學者不得其門而入，故選取書(shu) 中“關(guan) 於(yu) 大體(ti) 而切於(yu) 日用者，以為(wei) 此編”，以期“窮鄉(xiang) 晚進、有誌於(yu) 學而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣”。朱子還告誡說：學者熟讀此書(shu) 後，更應“求諸四君子之全書(shu) ，沉潛反複，優(you) 柔厭飫，以致其博而反諸約”，真正窺見四子的宗廟之美、百官之富，走一條深造自得之路，“若憚煩勞，安簡便，以為(wei) 取足於(yu) 此而可”，則辜負了他們(men) 的一番苦心美意。即此可見，朱、呂對《近思錄》的定位，首先是一部引領學者邁入北宋“四子”思想殿堂的入門書(shu) 。

朱子的這種說法，還隻能算一個(ge) 直接、表層的說明。兩(liang) 人匯編《近思錄》，更深的意圖是要辟邪顯正，救治陷溺的時代人心，引導學者走向“存天理，滅人欲”的成聖道路。不須說，作為(wei) 伊洛道學的嫡係傳(chuan) 人，朱子對周、張、二程的學說推崇備至，他認為(wei) “四子”的出現，使得孟子之後中輟千年的儒道煥然複明，後人隻有讀他們(men) 的書(shu) ，才更容易窺得聖學之堂奧。朱子曾說：“四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。”這裏的“四子”，是指“四書(shu) ”，意為(wei) “四書(shu) ”是進入“六經”的階梯，《近思錄》又是進入“四書(shu) ”的階梯。朱子此言，與(yu) 程頤對他的影響有關(guan) 。“河南程夫子教人，必先使之用力乎《大學》《論語》《中庸》《孟子》之言，然後及乎六經，蓋其難易、遠近、大小之序固如此，而不可亂(luan) 也。”（《朱文公文集》卷八二）朱子自己對“四書(shu) ”的領會(hui) ，也正是以二程（當然也包括二程後學）為(wei) “階梯”的，這在他所著《四書(shu) 章句集注》一書(shu) 中已顯露無疑。

《近思錄》成為(wei) “四書(shu) ”之階梯，不僅(jin) 在於(yu) 四子“複明”了“聖道”，還在於(yu) 它具有直指人心的鮮明時代性。朱子說：“《近思錄》是近來人說話，便較切”，“《近思錄》一書(shu) ，無不切人身、救人病者”。書(shu) 的名字取自《論語》中的“切問而近思”。所謂“近思”，即要人切近自己的身心思量，不必舍近求遠。至於(yu) 他說的“人病”，除了學者的個(ge) 人問題外，更與(yu) 當時流行的學問有關(guan) ，這既包括陷溺人心的功利之學，也包括無關(guan) 身心性命的訓詁、詞章之學，當然還有他批判的，以荊公新學、佛老之學為(wei) 代表的“異端邪說”。即此而論，《近思錄》更是一部收拾人心、撥亂(luan) 反正的弘道之書(shu) 。

編纂《近思錄》的實際過程，完全不像朱子“序言”中說得那樣輕鬆，即朱、呂在寒泉精舍中“留止旬日”的結果，二人別後又會(hui) 晤磋商，多次書(shu) 來信往，為(wei) 書(shu) 中條目的編排擇取可謂殫精竭慮（張載的言論就是在後期補入的），這種狀況一直到呂氏的辭世。朱子尤多盡其增補刪修之勞，前後經曆十三年，才形成今天的文本麵目。從(cong) 《朱子語類》的記述看，《近思錄》稱得上是朱子晚年教導學生的課本，《語類》的很多問答，都是圍繞書(shu) 中的條目展開的。不難想見，此書(shu) 的編輯刊布，大大促進了伊洛道學的傳(chuan) 播。相比之下，當時的其他一些儒家學派，由於(yu) 無人（尤其缺乏朱、陸這樣有影響力的大學者）從(cong) 事如此用心的編纂工作，就缺乏一部凝聚人心的傳(chuan) 習(xi) 經典，對本學派的發展顯然是不利的。

二、《近思錄》的內(nei) 容結構

作為(wei) 宋明理學的奠基性著作，《近思錄》共選錄周、張、二程的言論622條（其中邵雍的一條，由程顥之口說出），分為(wei) 14卷，內(nei) 容涉及天道、性命、為(wei) 學、存養(yang) 、政治等方麵。這一編纂體(ti) 例，本身具有開創性的“典範”意義(yi) ，為(wei) 後來的儒家“教材”建立了規模體(ti) 例，幾乎可以說，明代朝廷編修的《性理大全》等科舉(ju) 用書(shu) ，不過是此書(shu) 的擴展版。

朱熹畫像

著名注家、朱子的再傳(chuan) 弟子葉采，稱讚《近思錄》“規模之大而進修有序，綱領之要而節目詳明，體(ti) 用兼該，本末殫舉(ju) ”。依朱子之序，書(shu) 的內(nei) 容包括“學者所以求端、用力、處己、治人之要，與(yu) 夫所以辨異端、觀聖賢之大略”。後來的編注者根據《朱子語類》中的一段話，給每卷添加了“道體(ti) ”“為(wei) 學”等題目，這些題目在文字上略有出入，意思則大同小異，都起到了顯豁題旨的作用。書(shu) 的內(nei) 容編排，明顯受到《大學》“三綱八目”思路的影響。清代注家茅星來說：“古聖賢窮理正心修己治人之要，實具於(yu) 此，而與(yu) 《大學》一書(shu) 相發明者也。故其書(shu) 篇目，要不外三綱領、八條目之間。”（《近思錄集注序》）具體(ti) 來說，卷二“為(wei) 學”大體(ti) 上相當於(yu) 《大學》篇首的“三綱領”；卷三“致知”、卷四“存養(yang) ”相當於(yu) 《大學》的“格物、致知、誠意、正心”；卷五“治己”、卷六“家道”、卷七“出處”相當於(yu) 《大學》的“修身、齊家”；後麵的卷八“治體(ti) ”、卷九“治法”、卷一〇“政事”、卷一一“治人”、卷一二“警戒”，則相當於(yu) 《大學》的“治國平天下”。以上十一卷是全書(shu) 的主體(ti) ，構成了一整套“格治誠正修齊治平”的工夫係統。至於(yu) 最後的卷一三“異端之學”與(yu) 卷一四“聖賢氣象”，可算是一種補充，一辨明“異端之學”的危害，一揭示儒家聖賢的精神氣度，兩(liang) 卷與(yu) 全書(shu) 倡明聖學的旨歸也是一致的。

書(shu) 中最特殊的，還是最前麵的“道體(ti) ”一卷，它類似於(yu) 今人著作的“前言”，通篇在講“天道”“性命”之類的抽象義(yi) 理。葉采說，此卷“論性之本原、道之體(ti) 統，蓋學問之綱領”。但他以為(wei) 此卷即朱子所謂的“求端”，竊以為(wei) 未必準確。相比之下，卷二談“為(wei) 學大要”，標舉(ju) “誌伊尹之所誌，學顏子之所學”諸論，才更像“求端”。與(yu) 其他各卷相比，“道體(ti) ”卷顯得太過深奧，有違“近思”“切於(yu) 日用”的初衷。朱子後來說，他最初並不想設立這一卷，是呂祖謙的建議如此，自己也“覺得無頭，隻得存之”。“無頭”，即缺乏一個(ge) 綱領性“緒論”。呂祖謙的理由是：“後出晚進於(yu) 義(yi) 理之本原，雖未容驟語，苟茫然不識其梗概，則亦何所底止？列之篇端，特使之知其名義(yi) ，有所向望而已。”（《近思錄後引》）意思是說：這類深奧的義(yi) 理，雖不宜驟然對年輕人談論太多，但讀者若對此一無所知，就不明白整個(ge) 儒學的義(yi) 理梗概，也缺乏一個(ge) “向望”的探求目標，不如姑且置之於(yu) 書(shu) 前。

難懂歸難懂，就結構看，“道體(ti) ”卷無疑是《近思錄》極重要的板塊，凸顯了它作為(wei) “性理之書(shu) ”的特點。如所周知，儒家思想本脫胎於(yu) 周代的王官之學，乃以“六經”“六藝”為(wei) 基本內(nei) 容，這是一種以政教倫(lun) 常為(wei) 核心的禮樂(le) 文化。“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞”，孔子所談多是人倫(lun) 日用。至於(yu) “性與(yu) 天道”之論，《孟子》《中庸》中雖有一些，《易傳(chuan) 》尤其多一些，但仍算不上原始儒學的重心，《近思錄》則對此大談特談，從(cong) 《太極圖說》到《程氏易傳(chuan) 》《張子正蒙》，可謂應有盡有。“道體(ti) ”卷的文字篇幅，盡管不過全書(shu) 的十分之一，但由於(yu) 被放置在開篇，就占據了統攝性地位，同其餘(yu) 各卷構成一種“體(ti) ”“用”關(guan) 係，特別是與(yu) 十四卷“觀聖賢氣象”前後呼應，一屬於(yu) 未發之“中”，一屬於(yu) 已發之“和”。一言以蔽之，“道體(ti) ”卷的設立，彌補了傳(chuan) 統儒家“本體(ti) 論”的不足，解決(jue) 了儒家修身實踐的先天根據問題。

三、《近思錄》的思想特色

《近思錄》的思想特色，不僅(jin) 事關(guan) 濂、洛、關(guan) 、閩之學的異同分化，更關(guan) 係到“道學”一脈與(yu) 儒門內(nei) 外各家各派的義(yi) 理葛藤，這是本“係列”的論述重心所在，後文的幾部分都與(yu) 此緊密相關(guan) 。比如“文公自是經綸手”一節，介紹朱子對《近思錄》裏裏外外的籠罩性影響；“發明實推內(nei) 聖功”一節，分析宋代理學由“外王”向“內(nei) 聖”偏移的風力轉向；“誰入佛老歸六經”一節，探究北宋“四子”對佛老之學的“入室操戈”“修本以勝之”。至於(yu) 對“成聖”問題的思想史討論，乃是以先秦儒學、陽明心學和佛教禪宗等為(wei) 參照，衡論《近思錄》所代表的程朱理學工夫論之是是非非。諸如此類，為(wei) 避免重複，這裏不詳細展開。

總體(ti) 來說，《近思錄》的問世，掀開了中國文化史的新篇章，代表了儒學發展的新階段，開辟了儒家心性之學的新天地，體(ti) 現了宋代道學家對古典儒學的創造性發展。究原其實，乃因為(wei) 周、張、二程和朱子對“四書(shu) 五經”之微言大義(yi) 的尋繹詮釋與(yu) 深造自得，實際上是出新解於(yu) 陳編，化學問為(wei) 人格，大大地發展，乃至重構了儒家的本體(ti) 論、工夫論與(yu) 境界論。後來宋明理學（包括心學）如天命氣質、天理人欲、未發已發之類的許多話頭，字麵上雖可遙溯先秦古典，實際上更多是以此為(wei) 據點引申發展出來的。

如在“道體(ti) ”卷，道學家為(wei) 了給心性工夫尋找形上依據（也出於(yu) 對抗佛、老的需要），幾乎將先秦儒家典籍中有關(guan) 天道性命的話題，諸如“聖人與(yu) 天地合其德”“天命之謂性，率性之謂道”“寂然不動，感而遂通”“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外”“喜怒哀樂(le) 之未發謂之中”之類，盡數挑選出來加以發揮。其他各卷，雖未必直接談心性的問題，也常會(hui) 往這方麵引申。《論語》“逝者如斯夫！不舍晝夜”一章，究竟是孔子在感歎歲月匆迫，還是傷(shang) 懷時事，後世已難確詁。但程顥解釋說：“自漢以來，儒者皆不識此意。此見聖人之心，‘純亦不已’也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要隻在慎獨。”（《近思錄》卷四）這就把孔子的“逝者”往“聖心”“天德”上引申，並與(yu) “慎獨”工夫相結合。注家集解，也無不順此思想脈絡，如葉采引用朱子之言：“聖人見川流之不息，歎逝者之如斯。原其所以然，乃天命流行不息之體(ti) ，惟聖人之心默契乎此，故有感焉。於(yu) 此可見聖人‘純亦不已’之心矣。”（《近思錄集解》）這類創造性解釋，未必合乎孔子本義(yi) ，當時卻自有深刻、合理的一麵，足以讓求道之人心向往之。

呂祖謙畫像

以今人的眼光，宋儒對古典儒學的詮解，當然是“舊瓶裝新酒”。但這又不是把瓶中的舊酒全部倒掉，另裝一完全不同的酒，而是加入新的成分，使之成為(wei) 一種適合時代風味的新酒。《近思錄》有著“內(nei) 聖外王”的義(yi) 理規模，這是儒家的“舊瓶”。就“新酒”而言，最突出的表現，就是通過靜坐體(ti) 悟的方式“學以成聖”，這無疑是對孔、孟修身之學的調適上遂，使得儒家“生命的學問”的性格愈發凸顯。這一新成分的加入，也使《近思錄》與(yu) “四書(shu) 五經”相比，更像一部“談修行”的書(shu) 。之所以加入這一“新酒”，顯然與(yu) 佛、老二教的刺激與(yu) 影響有關(guan) ，倘不如此，時人就不愛喝，儒門就會(hui) 繼續“淡薄”，繼續“收拾不住”。這種情形，正如在鴉片戰爭(zheng) 之後，倘若不積極學習(xi) 西方的民主科學，中華民族就無法救亡圖存一樣。不同的是，與(yu) 後者以堅船利炮的強烈衝(chong) 擊為(wei) 特征不同，佛教對民族精神的影響是“溫水煮青蛙”式的長期浸潤，很多道學家本人對此也渾然不覺，他們(men) 自然也不會(hui) 承認，自己對儒家道統的複興(xing) ，是一種“舊瓶裝新酒”。當然，這種“新酒”隨著時代的變化，學問的翻新，又會(hui) 變成人們(men) 不愛喝的“舊酒”，尤其是程朱理學被奉為(wei) 官方思想而變得日益僵化和形式化之後，就有以《傳(chuan) 習(xi) 錄》為(wei) 經典的陽明心學這一“新酒”來代替它。而明亡之後，無論是程朱理學，還是陸王心學，都遭到各種批判，極端者如清儒戴震說：“宋以來，孔孟之書(shu) 盡失其解。”

四、《近思錄》的思想史地位與(yu) 反響

在朱子生前，《近思錄》已刊刻流傳(chuan) ，朱子也喜以此書(shu) 贈人。朱子辭世後，隨著其人其學名譽的恢複，此書(shu) 更得到廣泛認可，成為(wei) 後世儒者的案頭必備書(shu) 。葉采稱《近思錄》為(wei) “宋之一經，將與(yu) 四子並列，詔後學而垂無窮者也”（《近思錄集解序》）。四庫館臣譽之為(wei) “性理諸書(shu) 之祖”。清末沈錫周說：“《近思錄》一書(shu) ，發明聖賢大義(yi) 微言，如日中天，明徹無疑，四子、六經而外，僅(jin) 見此書(shu) 。”（《五子近思錄發明跋》）日本人高津泰說：“學者苟誌聖賢之道，而欲窮洙泗之淵源者，舍此書(shu) 而無他途也。”（《近思錄訓蒙輯疏序》）直到今人錢穆，猶言“後人治宋代理學，無不首讀《近思錄》”（《宋代理學三書(shu) 隨劄》）。這些話很有代表性，但不過是《近思錄》所受讚譽中的極少一部分。

《近思錄》成書(shu) 後，專(zhuan) 門為(wei) 之注解者就不下30人，著名者如宋人葉采，清人張伯行、茅星來、江永等，其中葉采積三十年之力撰成的《近思錄集解》流傳(chuan) 最廣，影響最大。陳榮捷先生說：“《近思錄》除儒道經書(shu) 之外，注釋比任何一書(shu) 為(wei) 多。”（《近思錄詳注集評》）這是信實的論斷。據程水龍教授考察，在朱子身後的八百年間，各類注釋、續編、仿編等整理形式的《近思錄》版本，至今國內(nei) 存世的近200種，韓國現藏傳(chuan) 本計有49種268部，日本現藏傳(chuan) 本30多種近60部，且日本人注解、講說的文本另有近50種（《〈近思錄〉集校集注集評》）。《近思錄》的傳(chuan) 刻，不啻為(wei) 東(dong) 亞(ya) 文化史上的一大奇觀，此書(shu) 在近世儒學史上的經典地位，藉此也可窺一斑。

一種思想傳(chuan) 統的生命力，總是在對時代問題的積極回應中展現出來的。魏晉南北朝以來相當長的曆史時期，儒家在民眾(zhong) 精神生活中的主導地位並不突出。作為(wei) 傳(chuan) 播和普及儒家知識的教科書(shu) ，唐代編纂的《五經正義(yi) 》與(yu) 社會(hui) 人生實踐是脫節的。相比之下，反倒是佛、道二教更為(wei) 深入人心，尤其是佛教禪宗長期代表著思想文化的“高明麵”，這種狀況，一直到北宋滅亡都沒有徹底改觀，南宋的孝宗，還親(qin) 自撰有宣揚“以佛修心，以道養(yang) 生，以儒治世”的《原道論》。站在儒家的立場看，盡管隻有到陽明心學的勃興(xing) ，儒家的“內(nei) 聖學”才達到了頂峰，但《近思錄》問世與(yu) 盛傳(chuan) ，大抵可視為(wei) 儒家與(yu) 佛、老在思想疆場上長期爭(zheng) 鋒拉鋸而取得關(guan) 鍵性勝利的轉折點；換句話說，有了北宋“四子”，有了朱子這樣一位手持《近思錄》登場的儒家大宗師，儒學才真正戰勝了佛老，重新成為(wei) 民族精神的主調。

北宋“四子”對傳(chuan) 統儒學的創造性重塑，不管後世有怎樣的褒貶酷評，都無法動搖這一鐵的事實，即像本文的題目一樣，“一部粹言經可傳(chuan) ”，作為(wei) 一部繼往開來的書(shu) ，《近思錄》不僅(jin) 是“四子之階梯”，是接續古典儒學的津梁，同時是支撐儒家文化賡續發展的“新約”。如果說，古典儒學是要人做一個(ge) 仁禮雙彰、文質彬彬的君子；那麽(me) ，宋明理學則要人做一個(ge) 人欲淨盡、天理流行的聖人。即此而言，《近思錄》適應了時代需求，凝聚了時代精神，在義(yi) 理上跨越漢唐，遠祧周孔，旁汲老莊、佛禪，下啟朱子、陽明，儼(yan) 然中國思想殿堂的一大洞藏，中國文化江河中的一大長川。欲了解中國民族在近800年來的精神流變，《近思錄》是首屈一指的必讀書(shu) 。

責任編輯：近複