有關(guan) 喪(sang) 禮儀(yi) 的爭(zheng) 議與(yu) 現世意義(yi)

——落筆書(shu) 院讀書(shu) 會(hui) 《禮記·喪(sang) 服小記》研讀簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月二十日癸酉

          耶穌2022年5月20日

2022年5月15日，落筆書(shu) 院讀書(shu) 會(hui) 如期召開。本周的讀書(shu) 內(nei) 容為(wei) 《禮記》“喪(sang) 服小記”的前半部分，或許是要不可避免地談及“死亡”“告別”“殯禮”等問題，現場氣氛有了些微的沉重。本次讀書(shu) 會(hui) 有三個(ge) 討論重心，分別是：守喪(sang) 時間問題、守喪(sang) 的存在價(jia) 值以及現代社會(hui) 心理對喪(sang) 禮儀(yi) 的需求。

古代規定的守喪(sang) 時間為(wei) 三年，可以讓孝子將自己失去至親(qin) 的感傷(shang) 緩慢地釋放出來，而如果三年守喪(sang) 不勞作，也會(hui) 荒廢很多事情。關(guan) 於(yu) 守喪(sang) 時間的規則，儒墨兩(liang) 家爭(zheng) 執不斷，吵吵鬧鬧幾千年，才在近現代的喪(sang) 禮簡化製度下平息，那麽(me) 守喪(sang) 時間太長，殯葬禮儀(yi) 太過繁雜，這是否是在折磨活人？不是的，古之葬禮的每一條規律都是在為(wei) 活著的人著想，三年的守喪(sang) 是為(wei) 了讓人們(men) 緩解悲傷(shang) ，重新拾起生活的信心；將棺柩在家中停放三個(ge) 月，是死者在等待遠在外地的親(qin) 人回家見上最後一麵；喪(sang) 服根據與(yu) 死者關(guan) 係的親(qin) 疏而做出繁簡改動，則是讓一個(ge) 家族的人記住他們(men) 的宗祖本源……如此看來，現代與(yu) 古代的聯係並非僅(jin) 表現在喪(sang) 禮的存在，更多的是隱藏於(yu) 相關(guan) 禮製度下的人文關(guan) 懷，而這種關(guan) 懷，便是跨越了生死，連接了陰陽兩(liang) 岸的紐帶，死去之人與(yu) 尚存之人得以寄托對彼此的祝福，而這紐帶看似遊絲(si) ，飄忽不定，靠著人們(men) 的心痛與(yu) 眼淚存在著，但正是那些心痛與(yu) 眼淚不斷地加固著紐帶，讓以生死為(wei) 界的此岸與(yu) 彼岸多了一絲(si) 暖色。

從(cong) 古至今，喪(sang) 禮所表現出的是我們(men) 對生命的一種敬重態度，然而放眼現代社會(hui) ，已備加簡化的喪(sang) 葬禮儀(yi) 卻也導致了一些問題，在大數據信息化的時代之下，我們(men) 的視覺聽覺都被電子媒體(ti) 左右，每天世界上都有不計其數的人因為(wei) 各種原因死去，而在那些電子屏幕上，人命隻是被統計好的數字，我們(men) 對於(yu) 生命的消逝越來越冷漠，隻會(hui) 在得知某人死亡的消息的第一時間感到些許的震驚與(yu) 惋惜，而在幾分鍾之後，便又恢複了麻木與(yu) 淡漠，這就說明了現代社會(hui) 的“無情感”非常需要喪(sang) 禮儀(yi) ，因為(wei) 喪(sang) 禮並非在讓我們(men) 一味地沉湎於(yu) 對已逝去之人的哀傷(shang) ，它更多地是在教會(hui) 我們(men) 做一個(ge) 有血有肉的鮮活之人，尊重生命，懂得珍惜，不再空虛度日。這是喪(sang) 禮儀(yi) 的現世意義(yi) ，也是我們(men) 的先賢寄懷於(yu) 曆史長河中的希望。

本周所讀內(nei) 容及譯文

斬衰，括發以麻；為(wei) 母，括發以麻，免而以布。齊衰，惡笄以終喪(sang) 。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義(yi) ：為(wei) 男子則免，為(wei) 婦人則髽。苴杖，竹也；削杖，桐也。

祖父卒，而後為(wei) 祖母後者三年。為(wei) 父母，長子稽顙。大夫吊之，雖緦必稽顙。婦人為(wei) 夫與(yu) 長子稽顙，其餘(yu) 則否。男主必使同姓，婦主必使異姓。為(wei) 父後者為(wei) 出母無服。

親(qin) 親(qin) ，以三為(wei) 五，以五為(wei) 九。上殺，下殺，旁殺，而親(qin) 畢矣。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。庶子王，亦如之。別子為(wei) 祖，繼別為(wei) 宗，繼禰者為(wei) 小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故，祖遷於(yu) 上，宗易於(yu) 下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不為(wei) 長子斬，不繼祖與(yu) 禰故也。庶子不祭殤與(yu) 無後者，殤與(yu) 無後者從(cong) 祖祔食。庶子不祭禰者，明其宗也。親(qin) 親(qin) 尊尊長長，男女之有別，人道之大者也。

從(cong) 服者，所從(cong) 亡則已。屬從(cong) 者，所從(cong) 雖沒也服。妾從(cong) 女君而出，則不為(wei) 女君之子服。禮不王不禘。世子不降妻之父母；其為(wei) 妻也，與(yu) 大夫之適子同。父為(wei) 士，子為(wei) 天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服。父為(wei) 天子諸侯，子為(wei) 士，祭以士，其屍服以士服。婦當喪(sang) 而出，則除之。為(wei) 父母喪(sang) ，未練而出，則三年。既練而出，則已。未練而反，則期；既練而反，則遂之。

再期之喪(sang) ，三年也；期之喪(sang) ，二年也。九月七月之喪(sang) ，三時也；五月之喪(sang) ，二時也；三月之喪(sang) ，一時也。故期而祭，禮也；期而除喪(sang) ，道也。祭不為(wei) 除喪(sang) 也。三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時而除喪(sang) 。大功者主人之喪(sang) ，有三年者，則必為(wei) 之再祭。朋友，虞祔而已。士妾有子，而為(wei) 之緦，無子則已

譯文：孝子為(wei) 父親(qin) 服喪(sang) 穿斬衰喪(sang) 服，未成服前，用麻括發。母親(qin) 死，先用麻括發，然後改用麻布免。媳婦為(wei) 公婆服喪(sang) 穿齊衰喪(sang) 服，用榛木的枝條作發笄，並係上麻帶，一直到服喪(sang) 結束才除掉。成年人平時的裝束，男人有冠，婦女有笄。到服喪(sang) 的時候，男子用“免”，女子用“髽”。它們(men) 的具體(ti) 含義(yi) 是:作為(wei) 男子就用“免”，作為(wei) 婦女就用“髽”，以示區別。為(wei) 父親(qin) 服喪(sang) 用的哭喪(sang) 棒叫苴杖，是竹子做的；為(wei) 母親(qin) 服喪(sang) 用的哭喪(sang) 棒叫削杖，是桐木削成的。祖父先死，而後祖母又死，在這種情況下，承重的嫡孫要為(wei) 祖母服喪(sang) 三年。父母喪(sang) 失長子，或長子失去父母，在賓客來吊孝時，喪(sang) 主都要行稽顆之禮。如果喪(sang) 主是士，而大夫來吊，為(wei) 了表示尊重，盡管是服紹麻之喪(sang) 也要行稽顆之禮。婦人隻在為(wei) 丈夫和長子服喪(sang) 時；對來吊的賓客行稽顆之禮，此外就再沒有這種情況了。如果喪(sang) 家絕後無嗣，要尋一個(ge) 接待男賓的主人，就一定要找同姓的男子，要找一個(ge) 接待女賓的主人，就一定要找異姓的女子。如果自己是父親(qin) 的嫡長子，為(wei) 出母就不需穿任何孝服。凡人之親(qin) 其所親(qin) ，首先是上親(qin) 父，下親(qin) 子，形成三輩相親(qin) 。然後由父而親(qin) 祖，由子而親(qin) 孫，擴展為(wei) 五輩相親(qin) 。在五輩相親(qin) 的基礎上，再往上推，親(qin) 及曾祖、高祖；再往下推，親(qin) 及曾孫、玄孫，這樣就擴展為(wei) 九輩相親(qin) 。由父親(qin) 往上，血緣關(guan) 係愈遠，親(qin) 情愈薄，喪(sang) 服愈輕；由兒(er) 子往下，血緣關(guan) 係愈遠，親(qin) 情愈薄，喪(sang) 服愈輕；在旁係親(qin) 屬中，和自己血緣關(guan) 係愈遠，親(qin) 情愈薄，喪(sang) 服愈輕。這樣向上逐代減損，向下逐代減損，向旁逐代減損，親(qin) 情關(guan) 係就完結了。按照禮的規定，不是天子就不能舉(ju) 行諦祭。天子舉(ju) 行諦祭，是祭誕生其始祖的天帝，並且以其始祖配享，立四親(qin) 廟。即令是庶子繼承王位，其祭天、立廟之禮也是如此。別子為(wei) 其後裔之始祖，繼承別子的嫡長子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗。有五世而遷之宗，即小宗，因為(wei) 小宗四世親(qin) 盡，不可能繼續祭祀高祖之父。因此，高祖的廟遷動於(yu) 上，而繼你的宗同時變易於(yu) 下。因為(wei) 尊祖，所以才尊敬嫡長子，而尊敬嫡長子正是尊重祖稱的具體(ti) 表現。庶子之所以不祭祖，就是要表明這件事該由嫡長子來做。作父親(qin) 的是庶子，就不能為(wei) 其長子服喪(sang) 三年，道理就在於(yu) 庶子不是祖稱的正體(ti) 。庶子不祭祀未成年而死者與(yu) 沒有後嗣者，因為(wei) 這兩(liang) 種人都是附屬在祖廟中受食，而庶子沒有資格祭祀祖廟。庶子不祭父廟，因為(wei) 父廟由嫡長子主祭。在親(qin) 屬之中，為(wei) 父母的喪(sang) 服最重，為(wei) 祖、曾祖、高祖的喪(sang) 服就逐代減輕，為(wei) 旁係親(qin) 屬的喪(sang) 服也依親(qin) 疏遞減，為(wei) 男性與(yu) 為(wei) 女性的喪(sang) 服也有區別，這就是製定喪(sang) 服輕重的基本道理。

凡從(cong) 服的，如果所跟從(cong) 的人已經死了，就不需要從(cong) 服了。但如果是有間接親(qin) 屬關(guan) 係的從(cong) 服，即使所跟從(cong) 的人已死，仍然要服喪(sang) 。如果媵妾隨著主婦被遺棄而離開夫家，就不再為(wei) 主婦的兒(er) 子服喪(sang) 。依照禮的規定，不是天子就不能舉(ju) 行禘禮。諸侯的嫡長子不因地位高貴而減輕為(wei) 嶽父母的喪(sang) 服；如果是為(wei) 自己的妻子服喪(sang) ，所用喪(sang) 服與(yu) 大夫的嫡子為(wei) 妻所服喪(sang) 服相同。父親(qin) 生前的爵位是士，而兒(er) 子卻當了天子或諸侯，那就可以用天子或諸侯的祭禮祭祀父親(qin) ，但屍還是穿士的服飾。父親(qin) 是天子或諸侯，而兒(er) 子隻是個(ge) 士，就隻能用士禮祭祀，屍的服飾也是士服。反過來，父親(qin) 生前貴為(wei) 天子或諸侯，而兒(er) 子今天卻淪落為(wei) 士，那就應該以士禮來祭祀其父，而代替亡父受祭的屍也隻能穿士服。作為(wei) 媳婦，在為(wei) 公婆服喪(sang) 期間被丈夫休棄，因為(wei) 恩斷義(yi) 絕，所以也就不再繼續為(wei) 公婆服喪(sang) 。如果是為(wei) 娘家的父母服喪(sang) ，有下列幾種情況：如果是在練祭之前被丈夫休棄，那就應該和自己的娘家兄弟一樣服喪(sang) 三年；如果是在練祭之後被丈夫休棄，因為(wei) 本應服的期喪(sang) 已經服滿，就不須要再為(wei) 父母服喪(sang) ；如果是在練祭之前又被丈夫召回，那就按常規為(wei) 父母服期、；如果是在練祭之後才被丈夫召回，那就要像未出嫁的閨女那樣，為(wei) 父母服滿三年。

喪(sang) 滿兩(liang) 年，就算三年。服喪(sang) 滿一年，就算兩(liang) 年。服喪(sang) 九個(ge) 月或七個(ge) 月，都算三個(ge) 季節。服喪(sang) 五個(ge) 月，就算兩(liang) 個(ge) 季節。服喪(sang) 三個(ge) 月，算一個(ge) 季節。這是說服喪(sang) 的長短與(yu) 歲時之氣是相應的。所以服滿一年或者兩(liang) 年的時候，都要祭祀死者，這是依禮行事；祭祀後可以逐漸出去喪(sang) 服，婦人可以除去腰紐，這是合乎道義(yi) 的事情，不能認為(wei) 是因為(wei) 要除喪(sang) 服才祭祀的。如果孝子未能及時葬親(qin) ，是在停樞三年以後才舉(ju) 行埋葬，那也要按規矩舉(ju) 行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔開，不可放在同一個(ge) 月，然後才除去喪(sang) 服。如果自己與(yu) 死者是大功之親(qin) 而為(wei) 之主持喪(sang) 事，而死者尚留有遺婿及幼子這些服三年喪(sang) 的親(qin) 屬，那就要在為(wei) 死者舉(ju) 行了二祥之祭以後才除去喪(sang) 服。如果為(wei) 朋友主持喪(sang) 事，因為(wei) 朋友不是親(qin) 屬，隻有同道的情誼，所以可以在虞祭、襯祭之後就除去喪(sang) 服。對於(yu) 士來說，如果妾為(wei) 其生有兒(er) 子，就為(wei) 她服細麻之喪(sang) ，不然的話就不為(wei) 她服喪(sang) 。

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