幽暗意識與(yu) 儒家思想的新展開

作者：徐波

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：西元2022年5月14日

各位老師好！首先非常感謝任鋒老師的邀請。我是徐波，現在是複旦大學副教授。很榮幸能夠參加這次向張灝先生致敬的追思會(hui) ！

我博士階段就讀於(yu) 香港科技大學，導師是黃敏浩老師和陳榮開老師。我去港科大的時候已經是2010年了，那時候張灝先生已經退休四五年了，所以不像之前幾位學長學姐那樣有幸親(qin) 炙於(yu) 張灝先生。但張灝先生的影響其實一直還在，港科大的一些老師上課時會(hui) 提起他。而且也正因為(wei) 張灝先生的因緣，我在2010年有幸聽了林毓生先生的課，當時林先生來港科大客座了一整個(ge) 學期——這段時間上海疫情，我在家還翻到了一些當時聽課的老照片。

真正跟張灝先生結緣是非常偶然的一個(ge) 機會(hui) 。我在港科大第一年的TemporaryAdvisor（臨(lin) 時導師）是陳榮開老師。我做他RA（ResearchAssistant，即研究助理）的時候，工作剛好就是整理張灝先生的bibliography（書(shu) 目）。這個(ge) 工作本來是不要求去讀那些書(shu) 的，但是陳榮開老師希望我盡可能去把那些論文和書(shu) 中篇章都找到，所以自己也花了很多工夫去各種圖書(shu) 館翻書(shu) 、文獻傳(chuan) 遞以及掃描等等。最後搜集完成之後，相當於(yu) 自己麵前有一場非常豐(feng) 盛的大餐，會(hui) 情不自禁地想著要去品嚐。可能就是緣分吧！於(yu) 是在某天晚上我就開始讀張灝先生的書(shu) ，也正像前麵幾位老師所說的，隻要一讀張灝先生的書(shu) ，就會(hui) 被張先生所吸引住，大受震撼，大受啟發。這些閱讀經曆也直接影響了我後續思考，包括我做博士論文的一些思路。讀書(shu) ，有時真的很講緣分。差不多在這前後的時期，我還讀了餘(yu) 英時先生的一些書(shu) ，特別是《朱熹的曆史世界》，基本上是一頁一頁非常仔細的讀法。雖然都是廣義(yi) 的思想史研究，但是餘(yu) 先生的書(shu) 我讀了之後，當時就覺得不大滿足，不大過癮，後來還年少輕狂寫(xie) 了一篇批評的文章。

我自己的學術進路是哲學的，主要是中國哲學的進路，特別是受到現當代新儒學的影響。我在香港科技大學做的博士論文是牟宗三先生的天台佛學思想。這幾年又擴展到了熊十力先生。我寫(xie) 過一篇關(guan) 於(yu) 張灝先生的文章《劉蕺山〈人譜〉中的“幽暗意識”探原》。在《幽暗意識與(yu) 民主傳(chuan) 統》一書(shu) 中，張灝先生有提到劉蕺山《人譜》裏麵的幽暗意識，但是他沒有具體(ti) 展開。剛才也很高興(xing) 聽到前邊幾位老師提到張灝先生對宋明理學的用力，接下來我就大概講一講我的這篇文章的內(nei) 容。這篇文章在台灣的《哲學與(yu) 文化》月刊發表之後，當時也托陳榮開老師帶給張灝先生，但可能跟翁賀凱學長類似的客觀原因，可能未必有收到。

我想今天借這個(ge) 機會(hui) ，謹以此文向張灝先生做一個(ge) 致敬。這篇文章也是我2019年的一本小書(shu) 《由湍水之喻到幽暗意識：理學視域下的人性善惡論新探》的其中一章。大家從(cong) 題目當中可以看到，我是從(cong) 一個(ge) 哲學的角度，希望把孟子的性善論，跟張灝先生“幽暗意識”的洞見，放置到整個(ge) 儒家哲學的思想當中，對於(yu) 人性善惡的討論進行一個(ge) 梳理。關(guan) 於(yu) 張灝先生那一章，就在書(shu) 的第六章“劉蕺山《人譜》中的‘幽暗意識’與(yu) ‘超越意識’”。之前張灝先生在《幽暗意識與(yu) 民主傳(chuan) 統》裏麵講蕺山大概隻有兩(liang) 三句話，而我自己對劉蕺山比較感興(xing) 趣，包括我在香港科技大學的導師黃敏浩老師是蕺山學的專(zhuan) 家。所以我把在香港科技大學所學到的一些內(nei) 容，融合起來，同時把牟宗三的一些背景知識也納入了其中。牟宗三特別推崇所謂的“五峰-蕺山係”，重新劃分了“三係論”，所以我都進行了一個(ge) 綜合。

在這篇文章裏麵，我首先對“幽暗意識”的概念做了一些澄清。就像剛才白彤東(dong) 老師所說，現在大家對於(yu) 張灝先生所提出來“幽暗意識”概念，其實有很多誤讀。我試圖通過張灝先生的“幽暗意識”作為(wei) 引子，對劉蕺山思想進行進一步的思考，也對“幽暗意識”的思想史意義(yi) 進行進一步的發掘，同時對儒家在現代社會(hui) 的價(jia) 值與(yu) 作用進行更進一步的思考。《人譜》是張灝先生特別強調的一本書(shu) 。他認為(wei) 宋明理學發展到晚明，特別是在劉蕺山的《人譜》中對惡的重視，已經和西方基督傳(chuan) 統非常類似而可相提並論了。我思考的一個(ge) 大的問題，是張灝先生反複提醒的，他覺得傳(chuan) 統儒家思想雖然會(hui) 包含有一些憲政民主的積極因素，但為(wei) 什麽(me) 始終有一些掣肘？由殷海光先生到張灝先生、林毓生先生，以及徐複觀、牟宗三他們(men) ，這些現代新儒家跟現代中國自由主義(yi) 者們(men) 的爭(zheng) 論，到底是否有融合的可能？我們(men) 知道，張灝先生關(guan) 於(yu) 殷海光先生最後日子的回憶《一條沒有走完的路》中有提到，其實是他促成了徐複觀先生與(yu) 殷海光先生的和解。所以在這個(ge) 意義(yi) 上，我個(ge) 人是把張灝先生視為(wei) 新儒學的同盟軍(jun) 。

關(guan) 於(yu) “幽暗意識”，我在文中也提出，它並不是一種狹義(yi) 韋伯式的文化決(jue) 定論，張灝先生強調它在西方、中國和印度都有。我是做新儒學的，因此也特別強調張灝先生對徐複觀先生的致敬與(yu) 回應。他的“幽暗意識”，包括剛才很多老師也有提到，當然是有基督神學的背景，在《張灝自選集》的序裏，張灝先生自己講得很清楚，“幽暗意識”有三個(ge) 來源：一個(ge) 是徐複觀先生的憂患意識，一個(ge) 是尼布爾的神學，另外一個(ge) 是馬克思主義(yi) 的異化理論。我這篇文章比較側(ce) 重於(yu) 對徐複觀先生的致敬與(yu) 回應。張灝先生特別強調一點，是宋明儒學當中一直以來對“幽暗意識”有一以貫之的的發展。包括劉子健先生、餘(yu) 英時先生，他們(men) 都講到“中國轉向內(nei) 在”的現象，這在宋明理學裏麵是有很直接的體(ti) 現，特別是受到大乘佛學的影響，而《人譜》就是這方麵的一個(ge) 直接的體(ti) 現。

我自己覺得特別需要強調或者說張灝先生特別容易被誤解的地方，在於(yu) 大家往往隻注重《幽暗意識與(yu) 民主傳(chuan) 統》那本書(shu) 裏麵的某篇文章，他的其他文章包括《超越意識與(yu) 幽暗意識》、《儒家經世理念的思想傳(chuan) 統》等則重視不夠，特別是沒有足夠重視《超越意識與(yu) 幽暗意識》一文中對儒學的分析。如果我們(men) 把這些文章結合在一起來看的話，就會(hui) 發現張灝先生不僅(jin) 是現代新儒學的一個(ge) 同盟軍(jun) ，他還跟宋明理學的思路有著直接的聯係。像《人譜》這本書(shu) ，張灝先生提得很高，認為(wei) 這是宋明理學發展到對惡的重視的一個(ge) 巔峰。但是四庫館臣在編《四庫》的時候認為(wei) 《人譜》這本書(shu) 隻是對中人以下說的，評價(jia) 並不高。包括黃宗羲編《明儒學案》時，他居然沒把這本書(shu) 放到他自己親(qin) 老師的《學案》裏麵，根本就沒提這本書(shu) 。可見對《人譜》一書(shu) 其實是一直存在著很大的分歧。

張灝先生的洞見，超越了黃宗羲《明儒學案》、四庫館臣以及其他大部分的宋明理學研究者，因為(wei) 他們(men) 都忽略了劉蕺山一方麵特別重視《人譜》當中的惡，另一方麵在超越層麵也有一個(ge) 立論的基礎，即一個(ge) “立人極”的基礎。這跟張灝先生所強調的“幽暗意識”必須結合“超越意識”來看，其實是有異曲同工之妙。如果從(cong) 這個(ge) 角度去看，現代新儒學內(nei) 部對於(yu) 張灝先生的一些批評是站不住腳的。

我這篇文章曾在台灣的學術研討會(hui) 上宣讀過，當時林月惠老師等幾位老師都跟我說，他們(men) 對“幽暗意識”的印象，大都和李明輝老師對張灝先生的批評類似：“幽暗意識”太注重“性惡”，跟儒學的“性善論”傳(chuan) 統有所違背。所以我文章後麵站在張灝先生的立場上，對類似批評做了一個(ge) 比較詳細的回應。我對李明輝老師的論著還是比較熟的，所以比較有意思的是，我舉(ju) 了他寫(xie) 《儒家與(yu) 康德》的例子。康德也是談“根本惡”的，李明輝老師在談儒家跟康德的時候，也是同意康德的“根本惡”思想並不影響康德本身與(yu) 性善論傳(chuan) 統之間的融合。同樣的思路，我們(men) 並不能因為(wei) 張灝先生的幽暗意識講到了一種本質的惡，就下結論說與(yu) 儒家的性善論傳(chuan) 統直接矛盾。而且，張灝先生還特別強調了幽暗意識跟超越意識是需要結合在一起的。這個(ge) 超越意識，劉蕺山那邊有一個(ge) 很明顯的體(ti) 現，他仿照《太極圖》作了一個(ge) 《人極圖》。唐君毅先生對劉蕺山有一個(ge) 非常高的評價(jia) ，說宋明理學是以《太極圖說》始而以《人極圖說》終，原話是：“宋明理學以濂溪之為(wei) 太極圖說，以人之主靜立人極以合太極始，而以蕺山之人極圖說之攝太極之義(yi) 於(yu) 人極之義(yi) 終也”（《中國哲學原論·原教篇》）。蕺山強調惡，但蕺山首先強調直貫太極的“人極”確立。唐君毅先生這個(ge) 評價(jia) ，也映證了張灝先生思想的洞見和貢獻。

最後，我剛才提到，張灝先生是新儒學的同盟軍(jun) 。我們(men) 也都知道現代新儒家的一個(ge) 口號：“內(nei) 聖開出新外王”。我覺得像徐複觀、唐君毅和牟宗三，他們(men) 有時候多多少少有一點像自問自答，在已有答案的前提下去倒推。而如果按照張灝先生的分析，像民主、科學這些“新外王”，靠“老內(nei) 聖”是開不出來的。我之所以把張灝先生稱為(wei) 新儒學的同盟軍(jun) ，是因為(wei) 張灝先生的幽暗意識，其實是給整個(ge) 新儒學指明了一個(ge) 方向：“內(nei) 聖”它也是需要大幅更新的，它也需要借鑒一下像《人譜》中的性惡，講惡之來源，借鑒張灝先生所講的幽暗意識，以“新內(nei) 聖”去開出“新外王”。我覺得這是張灝先生對於(yu) 中國哲學和思想史領域，對於(yu) 新儒學未來可能的一個(ge) 非常大的貢獻，相當於(yu) 扭轉乾坤一般，試圖把整個(ge) 新儒學思想注重“開出新外王”的傾(qing) 向扭轉到“內(nei) 聖外王”的整體(ti) 更新。對此我深受張灝先生的啟發，也非常感念。因為(wei) 時間關(guan) 係，我就分享到這裏，希望各位老師多多批評指正！謝謝！

責任編輯：近複