君子何為(wei) ？

作者：何然

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初五日戊午

          耶穌2022年5月5日

子謂子夏曰：“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒。”

——《論語·雍也》

前麵講了人倫(lun) ：朋友與(yu) 父母

經嘉賓討論，將五月的主題定為(wei) “修養(yang) ”，

第一場談談君子。

孔子向子夏提出，要學習(xi) 成為(wei) 君子儒而不是小人儒的要求。君子是儒家理想的人格形象，我們(men) 在生活中，稱讚一個(ge) 人的品格，會(hui) 說這個(ge) 人是個(ge) “真君子”，同時，君子小人的判分，在我們(men) 生活的語境中也常被提到，那麽(me) ，具有怎樣品格的人可以稱為(wei) 君子呢？君子與(yu) 小人之間的區別是怎樣的呢？ 

君子會(hui) 裝作一副道貌岸然的樣子嗎？

或者，君子會(hui) 是遁隱山林、不問世事的清高的樣子嗎？

抑或是袖手談心性，卻不能成就任何事情的樣子嗎？

或者隻是一個(ge) 老好人的形象？

讓我們(men) 來看看《論語》中會(hui) 怎麽(me) 說吧。

人們(men) 說一個(ge) 人不好，會(hui) 說這是個(ge) 唯利是圖的小人。君子不會(hui) 唯利是圖，但又會(hui) 如何呢？

你是否有過義(yi) 利交戰的心理經驗，結果如何？你有想過為(wei) 什麽(me) 是那樣的結果嗎？

一、義(yi) 利之辨 

子曰：“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利。”喻，猶曉也。義(yi) 者，天理之所宜。利者，人情之所欲。○程子曰：“君子之於(yu) 義(yi) ，猶小人之於(yu) 利也。唯其深喻，是以篤好。”楊氏曰：“君子有舍生而取義(yi) 者，以利言之，則人之所欲無甚於(yu) 生，所惡無甚於(yu) 死，孰肯舍生而取義(yi) 哉？其所喻者義(yi) 而已，不知利之為(wei) 利故也，小人反是。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子小人趣向不同，公私之間而已。○尹氏曰：“樂(le) 善惡不善，所以為(wei) 君子；苟安務得，所以為(wei) 小人。”

子曰：“君子之於(yu) 天下也，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比。”適，丁曆反。比，必二反。○適，專(zhuan) 主也。《春秋傳(chuan) 》曰“吾誰適從(cong) ”是也。莫，不肯也。比，從(cong) 也。○謝氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，苟無道以主之，不幾於(yu) 猖狂自恣乎？此佛老之學，所以自謂心無所住而能應變，而卒得罪於(yu) 聖人也。聖人之學不然，於(yu) 無可無不可之間，有義(yi) 存焉。然則君子之心，果有所倚乎？”

在一些故事中，經常出現可稱之為(wei) “世外高人”的人。高人也是一種讚美，但從(cong) 未聽說過“世外君子”，這是為(wei) 何？如果你現在正在玩一個(ge) 遊戲，需要你選人物角色，你更想選出世的高人，還是入世的君子呢？

 二、擔當和進取 

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨(lin) 大節而不可奪也，君子人與(yu) ？君子人也。”與(yu) ，平聲。○其才可以輔幼君、攝國政，其節至於(yu) 死生之際而不可奪，可謂君子矣。與(yu) ，疑辭。也，決(jue) 辭。設為(wei) 問答，所以深著其必然也。○程子曰：“節操如是，可謂君子矣。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身體(ti) 而力行之，可謂重矣。一息尚存，此誌不容少懈，可謂遠矣。○程子曰：“弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。”又曰：“弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。”

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”範氏曰：“君子學以為(wei) 己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為(wei) 善之實可知矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”肆，謂官府造作之處。致，極也。工不居肆，則遷於(yu) 異物而業(ye) 不精。君子不學，則奪於(yu) 外誘而誌不篤。尹氏曰：“學所以致其道也。百工居肆，必務成其事。君子之於(yu) 學，可不知所務哉？”愚按：二說相須，其義(yi) 始備。

你要去參加一場聚會(hui) ，你想在眾(zhong) 多人物中找尋到君子並與(yu) 其結交，那麽(me) 你覺得君子會(hui) 如何待人？你會(hui) 通過哪些方麵去判斷這是否是你想要結交的人？

 三、君子上達 

子曰：“君子上達，小人下達。”君子循天理，故日進乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異，故其用心不同如此。

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”惡，去聲，下同。惟惡者之惡如字。訕，所諫反。○訕，謗毀也。窒，不通也。稱人惡，則無仁厚之意。下訕上，則無忠敬之心。勇無禮，則為(wei) 亂(luan) 。果而窒，則妄作。故夫子惡之。曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為(wei) 知者，惡不孫以為(wei) 勇者，惡訐以為(wei) 直者。”徼，古堯反。知、孫，並去聲。訐，居謁反。○惡徼以下，子貢之言也。徼，伺察也。訐，謂攻發人之陰私。○楊氏曰：“仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉以質其是非。”侯氏曰：“聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。”

君子不器也是我們(men) 常用的成語。但是君子不器是什麽(me) 意思？也有人會(hui) 覺得君子無用，你如何看待？

作者：梧廬（授權）

 四、君子不器 

子曰：“君子不器。”器者，各適其用而不能相通。成德之士，體(ti) 無不具，故用無不周，非特為(wei) 一才一藝而已。

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子於(yu) 細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為(wei) 也。”泥，去聲。○小道，如農(nong) 圃醫卜之屬。泥，不通也。○楊氏曰：“百家眾(zhong) 技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通，非無可觀也。致遠則泥矣，故君子不為(wei) 也。”

當君子和小人分到了一個(ge) 工作小組，你覺得他們(men) 會(hui) 怎麽(me) 對待他人和集體(ti) 合作的事？在你的工作或者學習(xi) 生活中，可遇到過君子或小人？

五、君子小人之別

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。○尹氏曰：“君子尚義(yi) ，故有不同。小人尚利，安得而和？”

子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”易，去聲。說，音悅。○器之，謂隨其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之間，每相反而已矣。

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”謝氏曰：“君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。”○楊氏曰：“君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道幹譽，無所不至。三者文不相蒙，而義(yi) 實相足，亦記言者之意。”

 在看過的影視作品或小說中，你覺得可稱之為(wei) 君子的是誰？如果現在需要你向大家介紹他，你會(hui) 如何描述他？

 六、君子氣象 

子夏曰：“君子有三變：望之儼(yan) 然，即之也溫，聽其言也厲。”儼(yan) 然者，貌之莊。溫者，色之和。厲者，辭之確。○程子曰：“他人儼(yan) 然則不溫，溫則不厲，惟孔子全之。”謝氏曰：“此非有意於(yu) 變，蓋並行而不相悖也，如良玉溫潤而栗然。”

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”更，平聲。

-嘉賓介紹-

何然

四川大學2013級中國哲學碩士

薑浩瑋

四川大學2018級中國哲學碩士

-共讀信息-

時間：5月13日晚18:30

騰訊會(hui) 議號：307-4951-6288

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責任編輯：近複