立德樹人，做好傳(chuan) 統文化教育

作者：劉 強 瘦竹

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《走進孔子》2022年第1期

瘦竹：首先感謝您接受我們(men) 的采訪。請您談談您是什麽(me) 時候開始關(guan) 注傳(chuan) 統文化教育的？為(wei) 什麽(me) 會(hui) 關(guan) 注傳(chuan) 統文化的教育？這與(yu) 您從(cong) 事的學術研究工作有什麽(me) 聯係？

劉強：最早是在2006年夏天。當時鮑鵬山教授找到我，希望一起做少兒(er) 傳(chuan) 統文化經典的課外教育。鮑老師早在青海師範大學任教時，就與(yu) 朋友兼同事的左克厚、王世朝兩(liang) 位教授，開始了少兒(er) 國學的體(ti) 製外教育教學實踐，已經頗有經驗。自2006年暑假開始，我們(men) 在上海的少兒(er) 傳(chuan) 統文化教育和教學正式開啟。當時主要以《四書(shu) 》的教學為(wei) 主，采用周末上課、家長伴聽的形式，因為(wei) 是以大學師資反哺中小學教育，受到家長和學生的認同，一度一票難求。

至於(yu) 為(wei) 什麽(me) 關(guan) 注傳(chuan) 統文化，我想首先是因為(wei) 我的專(zhuan) 業(ye) ——中國古代文學——本身就是傳(chuan) 統文化的一部分，所思、所想、所寫(xie) 無不在此範圍之內(nei) 。此其一。其二，2004年複旦大學博士畢業(ye) 以來，我一直在同濟大學任教，承擔的是《中國文學史》先秦兩(liang) 漢至魏晉南北朝文學的教學工作，此外還開設中文本科專(zhuan) 業(ye) 課程《先秦散文經典導讀》《詩經楚辭精讀》《世說新語導讀》《文言小說研究》等；全校公共選修課先後開過《中國美學簡史》《魏晉文學》《儒家經典導讀》《論語導讀》等；研究生課程有《中國文學專(zhuan) 題》《古代文論經典導讀》《古代敘事文學研究》《古代詩文研究》，以及給MFA（創意寫(xie) 作碩士班）開設的《散文寫(xie) 作》等課程。這些課程幾乎都是傳(chuan) 統文化的課程，關(guan) 注到傳(chuan) 統文化教育既是自然而然，更是理所當然。

《禮記·學記》說：“學然後知不足，教然後知困。”在教學過程中，一方麵，自己享受到了傳(chuan) 統文化中“為(wei) 己之學”的愉悅；另一方麵，隨著閱讀和研究的深入，深感自己學養(yang) 不足，越學越覺得自己淺薄無根。也隻有經典的教學，讓我體(ti) 會(hui) 到教學相長、盈科後進的快樂(le) 。同時，在困中學，學中思，思中教，教中做，做中覺，覺中悟，也使我對於(yu) 傳(chuan) 統文化尤其是儒學的生命境界、哲學品格乃至宗教內(nei) 涵，開始撥雲(yun) 見日，有了切膚之感。

在教學中我發現，今天許多學生雖然考入大學，但中小學階段，因為(wei) 應試教育的弊端，幾乎很少讀課外書(shu) ，尤其是傳(chuan) 統文化經典。這一點甚至比我們(men) 當年還要嚴(yan) 重。在一篇文章中，我提出當下亟待加強的幾種人文教育：一是生命教育，二是公民教育，三是心靈教育，四是傳(chuan) 統文化教育。其中，傳(chuan) 統文化教育關(guan) 乎文明存續、民族凝聚，文化更新，故而尤其重要。從(cong) 人文學科的學習(xi) 來說，與(yu) 其到大學再開始，不如從(cong) 中小學就啟動。民國時期，許多學者、作家常常既在大學任教，又到中學兼課，實現了教育教學的良性互動。那個(ge) 時候的中學生因為(wei) 聽到過一些名家大師的語文課，常常近水樓台先得月，比較早地就樹立了為(wei) 人、為(wei) 學、為(wei) 文的遠大誌向。後來成名成家者，大有人在。我常常深感我們(men) 這一代人，已經被當年的應試教育所耽誤了，今天的孩子條件這麽(me) 好，應該更早地接觸到民族文化的高端經典，否則就太可惜了。

正是基於(yu) 以上共識，2013年，鮑鵬山教授創辦了浦江學堂，我也見賢思齊，2015年以後，先後創辦了同濟英才公益親(qin) 子國學班和守中書(shu) 院。也沒有多大的野心，就是想為(wei) 中小學人文教育做一些力所能及的事。

瘦竹：2017年中辦和國辦聯合發布了《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》，2021年初教育部也發布了《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進中小學課程教材指南》等。您對中央和教育部近年來發布的相關(guan) 傳(chuan) 統文化教育的文件，有什麽(me) 樣的理解和認識？請您做一簡要的解讀。

劉強：我隻能說，相比以前，這兩(liang) 個(ge) 文件的發布，算是一個(ge) 很大的進步。其實早該如此。這說明，傳(chuan) 統文化經典教育的重要性已經成為(wei) 全國上下的基本文化共識和未來可期的教育目標。

如果從(cong) 大一點的角度看待這兩(liang) 個(ge) 文件，其曆史意義(yi) 和現實價(jia) 值都是值得重視的。我們(men) 知道，從(cong) 上個(ge) 世紀早期的新文化運動以來，近百年的時間裏，主流的思想意識形態，都是進化論式的，對傳(chuan) 統文化常有一種先入為(wei) 主的批判視角。所謂“現代性”，有時簡直就是反傳(chuan) 統、向前看、西方化的“現代性”。其間發生了一係列對於(yu) 傳(chuan) 統文化的革命性運動，傳(chuan) 統文化命脈被人為(wei) 斬斷，儒家思想中最具合理性的核心價(jia) 值亦遭到摧折，民族文化自信逐漸喪(sang) 失，民族文化慧命奄奄一息，所謂“靈根倒懸”，“花果飄零”。幾代人下來，雖然國人仍可作為(wei) 生物學意義(yi) 上之中國人而存在，但在文化精神和民族心靈層麵，已經無法找到自我確認的文化標識和精神信靠。要想“靈根自植”“返本開新”，實在是“蜀道之難，難於(yu) 上青天”！

新世紀以來，中華傳(chuan) 統文化一陽來複，方興(xing) 未艾，越來越多的國人認識到，傳(chuan) 統文化經典對於(yu) 少兒(er) 身心成長和人格塑造的重要作用。在體(ti) 製內(nei) 基礎教育受考試及升學影響而無法全麵開展經典教育的大背景下，各種以傳(chuan) 統文化為(wei) 民間教育機構紛紛崛起，形成了“堤內(nei) 損失堤外補”的局麵，一定程度上彌補了學校經典教育缺失和不足的遺憾。但是，民間私塾和學堂良莠不齊，無論辦學理念、師資水平，還是課程設置和教學方法，都存在著不少亟待解決(jue) 而又不易解決(jue) 的問題。

有鑒於(yu) 此，這兩(liang) 個(ge) 文件的現實價(jia) 值和實踐意義(yi) 便呼之欲出。也就是說，如果將傳(chuan) 統文化教育作為(wei) 體(ti) 製內(nei) 基礎教育中的一個(ge) 重要內(nei) 容，在考試和評價(jia) 體(ti) 係中占據一定的“份額”，就像台灣在中學階段推行的《中國文化基本教材》，“四書(shu) ”等儒家經典成為(wei) 必讀書(shu) ，相信一定會(hui) 對全麵提高青少年的文化水準，起到事半功倍的作用。因為(wei) ，能夠進入教材的內(nei) 容，對孩子的影響不是短期的，而是伴隨一生的！

但是，話又說回來，自上而下的行政指令，雖然容易帶來上行下效的局麵，這固然是一件好事，但在實際操作中，也要謹防“一窩蜂”“形式主義(yi) ”“形象工程”“求大求快”“未減負，反增負”等諸多弊端。還是應該符合教育的基本規律，循序漸進，持之以恒，緩慢圖之，這樣才能收到如春風化雨般“潤物細無聲”的效果。

瘦竹：教育的根本任務是立德樹人。您認為(wei) 傳(chuan) 統文化教育對立德樹人有沒有優(you) 勢所在？如果有，如何發揮這一優(you) 勢？除了立德樹人之外，傳(chuan) 統文化教育還具有哪些功能？

劉強：我在最近出版的新書(shu) 《四書(shu) 通講》中反複提到，儒學即人學，儒道即人道，相比世界其他文明，中華文明最大的特色就是“以人為(wei) 本”，“人文化成”，我們(men) 文化的始基不是“人神之辨”，而是“人禽之辨”。中華禮樂(le) 文明，一個(ge) 最根本的出發點，就是要“區別人禽”。所以，傳(chuan) 統文化的教育當然是、也應該是、甚至隻能是“立人”“達人”“成人”“愛人”的人文教育、人格養(yang) 成教育。正因如此，傳(chuan) 統文化教育在“立德樹人”方麵，可以說是“本色當行”，“當仁不讓”，優(you) 勢十分明顯。

我們(men) 知道，中國文化最重“人倫(lun) ”，每一個(ge) 中國人立身處世，成就自我，都要麵臨(lin) 和處理“四大關(guan) 係”，即人我關(guan) 係、群己關(guan) 係、心物關(guan) 係、天人關(guan) 係。每一個(ge) 關(guan) 係無不以“人”為(wei) 中心，為(wei) 主體(ti) 。傳(chuan) 統文化經典中充滿了關(guan) 於(yu) 天道、地道、人道的倫(lun) 理精神和生命智慧。常讀經典，對於(yu) 涵養(yang) 人格，培養(yang) 人文情懷，實在有莫大助益。我曾在一篇關(guan) 於(yu) 書(shu) 院教育的文章提出，不讀經典有十大流弊：一是隻知有我，不知有人；二是隻知有己，不知有群；三是隻知有人，不知有天；四是隻知有物，不知有心；五是隻知有學，不知有道；六是隻知有賢，不知有聖；七是隻知有利，不知有義(yi) ；八是隻知有用，不知有益；九是隻知有家國，不知有天下；十是隻知有生命，不知有慧命。如何克服這十大弊端，養(yang) 成真正的“文化自信”？我以為(wei) ，還是要靠傳(chuan) 統文化經典的學習(xi) 和教育。

傳(chuan) 統文化教育對於(yu) 優(you) 化家庭氛圍、建立良好的親(qin) 子關(guan) 係，也就是在家庭教育方麵，也有非常大的作用。古代教育最重家教、家學和家風，在家庭教育階段，就給孩子很好的“啟蒙”，所謂“教兒(er) 嬰孩，教婦初來”，由此培養(yang) 了一大批神童和天才式人物。其實世上哪有什麽(me) “天才”？那些“夙惠”“早慧”的孩子，無一不是良好的家庭教育的獲益者。古語說：“養(yang) 不教，父之過。”古今中外的成功教育經驗顯示：學校教育中的優(you) 秀學生也常是優(you) 良家庭教育的獲益者。換句話說，父母對孩子的影響要遠遠勝過學校的老師！

今天的情況是，無論是體(ti) 製內(nei) 還是體(ti) 製外的教育機構，主要以孩子作為(wei) 教育對象，幾乎無一例外地將家庭和家長置於(yu) 教學體(ti) 係之外，使得父母無法獲得與(yu) 孩子共同學習(xi) 和成長的機會(hui) 。究其原因，一方麵，是辦學機構無法提供適合親(qin) 子共同學習(xi) 的課程和師資，另一方麵，親(qin) 子學習(xi) 無形中也會(hui) 增加辦學成本，對辦學方形成不小的經濟壓力。這就是為(wei) 什麽(me) 很多家長不辭勞苦地把孩子送進 “家長免進”的各種補習(xi) 班，而孩子的學習(xi) 習(xi) 慣和成績未必有多大提高的根本原因。如何將體(ti) 製內(nei) 高校的優(you) 質教育資源，與(yu) 城市、社區的公共資源進行有效的對接，互相協作，因勢利導，使傳(chuan) 統文化經典進入千家萬(wan) 戶，促進親(qin) 子共學的良好氛圍，從(cong) 而從(cong) 根本上改善家庭教育的狀況，提升孩子的學習(xi) 能力和學習(xi) 效果？這是擺在每個(ge) 父母麵前的一個(ge) 非常現實和嚴(yan) 峻的教育難題。

瘦竹：有專(zhuan) 家主張要單設一門《優(you) 秀傳(chuan) 統文化》課程，也有專(zhuan) 家主張以“課程國學”的形式開展。您認為(wei) 哪種方式更科學合理？傳(chuan) 統文化教育與(yu) 現代的學科教育應該保持一種什麽(me) 樣的關(guan) 係？

劉強：我認為(wei) ，如果在中小學開設從(cong) 傳(chuan) 統文化課程，課程名稱就用“經典導讀”即可。

如果要將“傳(chuan) 統文化進校園”落到實處，就必須提升經典教育在體(ti) 製內(nei) 中小學教育中的地位。在我看來，“經典導讀”課程，應該與(yu) “思想品德”課程、語、數、外等課程並駕齊驅，並行不悖，同時進入課表，成為(wei) 教學的一部分。

考慮到學生升學應試的壓力，“經典導讀”課程不需要每天都安排，但一周安排1-2節課，還是非常必要的。學好經典，懂得“為(wei) 己之學”、“知行合一”的道理，對於(yu) 學生學好其它科目，不僅(jin) 無損，反而有益。因為(wei) 傳(chuan) 統文化經典中，不僅(jin) 有知識、有文化、有學問，還有“道”！韓愈說：“師者，所以傳(chuan) 道、授業(ye) 、解惑者也。”教育不能隻停留在授知識之業(ye) 、解考試之惑上，還必須能夠傳(chuan) 文化之道！

不過，說到“傳(chuan) 道”，對於(yu) 當前的中小學師資而言，能夠勝任“經典導讀”課程的老師實在太少了。所以，要加大力度做好師資培訓。傳(chuan) 統文化課程的師資培訓，應該成為(wei) 各地教育主管部門未來師資培訓工作的“重中之重”。我以為(wei) ，語文、政治、曆史這三科的老師，應該是“經典導讀”課程的最大生力軍(jun) 。如果得到很好的訓練，定能“教學相長”，擔當起“傳(chuan) 統文化進校園”的教育教學的重大使命。

瘦竹：在小學、中學和大學開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，應該講授哪些內(nei) 容？我們(men) 應該怎麽(me) 把握不同階段的側(ce) 重點？

劉強：說到具體(ti) 講授的內(nei) 容，我覺得應該把握以下三點：

一是專(zhuan) 書(shu) 教育，也即整本書(shu) 閱讀和學習(xi) 。今天的語文教材和各種課外教輔，最大的問題就是“選本取代專(zhuan) 書(shu) ”，東(dong) 鱗西爪，缺乏係統。其實，我們(men) 的經典係統有經史子集四大部類，其中經部為(wei) 四部之基礎，地位最高，應該從(cong) 小學起，打下堅實的文化基礎。

二是因材施教。具體(ti) 到如何教，我想，應該遵循夫子因材施教的傳(chuan) 統，不同年齡段，可以學習(xi) 不同的經典。比如，小學階段，主要以誦讀識記為(wei) 主，不必多講義(yi) 理。我辦的守中學堂的做法是：第一階段即小學階段，1-2年級，主要以蒙學讀物的誦讀為(wei) 主，如《三字經》《千字文》《百家姓》《聲律啟蒙》等為(wei) 主，一個(ge) 學期誦讀一部，不求必須背下來，隻要能熟讀成誦即可。3-5年級，全麵推行《論語》的誦讀識記，六個(ge) 學期，周1節課，以每學期20節課為(wei) 基準，6個(ge) 學期可有120課，完全可以將《論語》全部通讀並簡單講解一遍。這樣，《論語》在小學階段就像一粒種子，已經深入每一個(ge) 孩子的心靈。假以時日，必有進益。第二階段直接就以《論語》等經典為(wei) 主要讀本，真正推行“師生共讀”。初中階段，可將“四書(shu) ”分三年學完。高中階段，可拓展至“五經”（如《詩經》《左傳(chuan) 》選篇）和《老子》《莊子》的學習(xi) 。

三是製度建設。要將傳(chuan) 統文化經典導讀課程納入學校的課程體(ti) 係和評價(jia) 體(ti) 係，製度化管理，有計劃、有條理、有方法地切實推進，以免虎頭蛇尾，半途而廢。

瘦竹：您理想中的傳(chuan) 統文化教育應該是什麽(me) 樣的？您對當前大中小學的傳(chuan) 統文化教育現狀有怎樣的觀感？

劉強：對於(yu) 傳(chuan) 統文化教育，我經常會(hui) 說四句話：“文化的本質是人化，國學的核心是人學，教育的功能是化人，化人的關(guan) 鍵是化心。”

當今的教育生態嚴(yan) 重板結、固化，表現有三：一是官學獨大，二是私學式微，三是家學沒落。尤其是經典教育，長期以來幾乎被從(cong) 學校教育中連根兒(er) 拔起，民族文化之源頭活水無法灌溉下遊，非常令人遺憾和擔憂。我曾總結當今中小學人文教育存在的五個(ge) 弊端：一是選本教育取代專(zhuan) 書(shu) 教育；二是政治教育取代思想教育；三是應試教育取代人格教育，四是灌輸教育取代體(ti) 驗教育；五是懂了才教取代邊學邊悟。種種弊端，致使目前的中小學人文教育完全功利化、工具化、格式化，教師隻能解習(xi) 題、考試之惑，而不能傳(chuan) 聖賢之道、授學問之業(ye) ，這種“格式化教育”或曰“標準答案式教育”的惡果是，學生的靈根慧性無從(cong) 開發，甚至淪為(wei) 知識容器，顢頇懵懂，“無知者無畏”，直至千人一麵，“泯然眾(zhong) 人矣”。這是很遺憾的事。

瘦竹：當前學校教育中的傳(chuan) 統文化教育遇到諸多困境和挑戰，如教育主管部門政策不明朗，功利化思維的阻礙，對其重要性理解認識不到位，缺乏考核評價(jia) 機製，師資的匱乏，課時的限製等。您認為(wei) 哪個(ge) 才是根本性問題，如何破解？還有哪些困境與(yu) 挑戰？

劉強：最根本的問題是，當下應試教育的評價(jia) 機製，無法為(wei) 傳(chuan) 統文化的學習(xi) 讓渡更多的時間和空間。也許，隻有將傳(chuan) 統文化經典的內(nei) 容作為(wei) 一個(ge) 單獨的考試科目，才會(hui) 真正引起社會(hui) 方方麵麵的重視。比如中考的體(ti) 育成績，以及高考的曆史、地理、政治等科目，雖然不如語文、數學、外語那麽(me) 重要，但畢竟是考試科目，故全國上下，都會(hui) 重視。讓我大膽地設想一下吧，如果把傳(chuan) 統文化獨立作為(wei) 一個(ge) 附加性考試內(nei) 容，其成績不計入中考和高考總分，但卻可作為(wei) 參考成績，為(wei) 高一級學校的相關(guan) 專(zhuan) 業(ye) 選拔提供依據，相信一定能引起重視，從(cong) 而切實解決(jue) “傳(chuan) 統文化進校園”的困境問題。當然，我是反對給學生增加過多的課業(ye) 負擔的，所以，傳(chuan) 統文化的課程可以靈活多樣的形式展開，甚至可將傳(chuan) 統的禮儀(yi) 、射箭、太極、書(shu) 法等內(nei) 容融合進來，真正做到陶冶身心，寓教於(yu) 樂(le) 。總之，因為(wei) 是參考科目，本質上是一種素質教育，就不要過分追求成績，避免因為(wei) 應試的需要，給學生帶來過重的學習(xi) 負擔。

瘦竹：您認為(wei) ，在傳(chuan) 統文化教育的推動過程中，教育主管部門、學校與(yu) 教師各自應該擔負什麽(me) 樣的角色？

劉強：教育是一個(ge) 大工程，也是一個(ge) 大係統，必須遵循教育規律，尊重教師權益，尊重學生人格。不能靠管、卡、壓這“三板斧”。

我以為(wei) ，在傳(chuan) 統文化進校園的具體(ti) 實施中，教育主管部門要先取經、多論證，也即邀請相關(guan) 學者專(zhuan) 家對本地教育實況做好調研，提出指導意見，然後再製定具體(ti) 的推進方案。切忌長官意誌，一拍腦袋，急功近利，大幹快上。同時，也要對本地學校的情況了然於(yu) 胸，充分下放一部分權力給學校，充分尊重和聽取一線教師的意見和呼聲，在此基礎上，切實做好規範、引導、服務和激勵工作。比如說，給承擔“經典導讀”課程的學校和老師以績效考核上的獎勵，這樣才能充分激發廣大教師的積極性和能動性。

當然，一線教師也不能被動等待。應該充分意識到，傳(chuan) 統文化進校園乃是大勢所趨，也是功在千秋的大事業(ye) 。對於(yu) 個(ge) 人成長來說，也是一次難得的“充電”“賦能”的好機會(hui) 。

瘦竹：您認為(wei) 目前我們(men) 的中小學老師，應該如何完善傳(chuan) 統文化的知識結構、提升傳(chuan) 統文化的認知與(yu) 理解力？教師的傳(chuan) 統文化涵養(yang) 提升，對其自身發展有何益處？

其實，說來說去，不過是解決(jue) 一個(ge) 職業(ye) 和學習(xi) 、或者是為(wei) 師和為(wei) 學的內(nei) 在張力問題。換言之，你是把教師這個(ge) 工作當做職業(ye) 和飯碗，還是教書(shu) 育人的誌業(ye) 和事業(ye) ？很多一線教師，長期在應試教育的體(ti) 係中摸爬滾打，可能在具體(ti) 任教科目上遊刃有餘(yu) ，但對於(yu) 傳(chuan) 統文化經典的係統化學習(xi) 和教學，還需要更多投入和付出。作為(wei) 一個(ge) 教師，就應該是永遠的“學習(xi) 者”。如果在傳(chuan) 統文化教育的過程中，通過“師生同學經典”，真正達到久違的“教學相長”的境界，又何樂(le) 而不為(wei) 呢？

在我看來，現代教育應該培養(yang) 以下幾種能力：一是學習(xi) 的能力。學習(xi) 的目的不是“為(wei) 人”，而是“為(wei) 己”；隻有切實為(wei) 己，才能堅實為(wei) 人。二是判斷的能力。“知”和“識”本來是兩(liang) 個(ge) 意思，“知”是死的，“識”是活的；僅(jin) 有知識而沒有見識，永遠無法獲得智慧。三是審美的能力。一個(ge) 不懂得欣賞美、發現美和創造美的人，不可能獲得真正的幸福。四是愛的能力。教育就是以愛為(wei) 核心的一門藝術。愛不僅(jin) 包括愛己、愛親(qin) 的“小愛”，更包括愛人愛眾(zhong) 、仁民愛物的“大愛”。真正的教育，應該是老師先有仁愛之心，然後把這顆仁愛之心傳(chuan) 遞給學生。

我一向反對把老師比作蠟燭，說什麽(me) “蠟炬成灰淚始幹”，聽著很感動，但事實上最不給力。為(wei) 什麽(me) 要把老師說的這麽(me) “悲催”呢？要知道，蠟燭是“一次性消費”的，“燃燒了自己，照亮了別人”，關(guan) 鍵是為(wei) 什麽(me) 非要燃燒了自己才能照亮別人呢？這個(ge) 煽情的比喻把很多老師給忽悠了，於(yu) 是他們(men) 滿足於(yu) 做蠟燭，希望讓孩子早點“青出於(yu) 藍勝於(yu) 藍”，偏偏忘記了，一個(ge) 真正的好老師，恰恰應該致力於(yu) 終身不讓學生超過！一個(ge) 好老師，就應該像孔子那樣，終身求學問道，“鞠躬盡瘁，死而後已”，所以，孔子到死都沒有被他的學生超過！不是孔子自私，而是所有的學生都沒有他好學！所以，我們(men) 不能滿足就做蠟燭，做奉獻，你還要不斷給自己提升和充電。我覺得，好老師應該是電燈泡！一通電源他就亮，一按開關(guan) 他就亮！甚至能照亮孩子的一生！這樣的老師才是好老師，因為(wei) 他不僅(jin) 僅(jin) 有知識，他還有仁愛之心。孔子就是這樣一個(ge) 偉(wei) 大的好老師，古人說“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜”，就是把孔子比作我們(men) 民族文化天空上的日月，永遠照耀著這個(ge) 民族。所以，一個(ge) 好老師應該是一盞燈，一盞永不熄滅的“長明燈”，所有的老師，都應該是這樣的點燈人、傳(chuan) 燈人、守燈人。

瘦竹：您對山東(dong) 省大中小學優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承工程有何意見與(yu) 建議？

劉強：說來也沒有什麽(me) 具體(ti) 建議。隻想表達一點：山東(dong) 是孔孟之鄉(xiang) ，理應走在傳(chuan) 統文化教育的第一線，擔當起引領天下的責任和使命。但恕我直言，山東(dong) 在這方麵做的還不夠，近年披露的一些新聞足以證明這一點。希望在以後的具體(ti) 實踐中，能夠真抓實幹，有效落實，形成體(ti) 係，穩步推進，少喊口號，多做實事，多方學習(xi) ，取長補短，真正把山東(dong) 打造成一個(ge) 傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的“示範區”。