想要研究《周易》，這本《周易新注》一定不能錯過

作者：鍾哲

來源：“中華書(shu) 局1912”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十八日辛醜(chou)

          耶穌2022年4月18日

《周易》有“群經之首”的稱譽，在既有的兩(liang) 千多年的曆史中，《周易》作為(wei) 最具核心性的經典，一直發揮著重要且深遠的影響。曆代學者均有校勘、注釋與(yu) 解說之作，構成了係統連貫的《周易》解釋史，亦即易學史；並且廣泛延展到學術的各個(ge) 領域，奠定其基礎世界觀，造就其哲學思維模式。《周易》已毋庸置疑地成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的經典樞紐以及思想觀念生發之淵藪。

《周易》文本的製作與(yu) 演變曆史

迄今通行的《周易》文本是在漫長的曆史中被製作出來的，並一直有所演變。其中最顯著的曆史節點有殷周之際《易經》的製作，春秋戰國時期《易傳(chuan) 》的創作，兩(liang) 漢《周易》經傳(chuan) 本的正定，魏王弼《周易注》與(yu) 唐孔穎達《周易正義(yi) 》奠定通行本。

殷墟甲骨卜辭

易為(wei) 起源於(yu) 上古的數字占筮術，它運用蓍草計算而成卦，根據所成卦的狀態預言占問之事的吉凶悔吝。最早的易可以溯始到見於(yu) 殷墟甲骨和周原甲骨上的數字卦，這一點得到越來越多學者的認同。而按照古史傳(chuan) 說，易始於(yu) 伏羲畫八卦，將八卦重為(wei) 六十四卦者，則有伏羲重卦、神農(nong) 重卦、文王重卦三說。又按照史傳(chuan) 記載，夏、商、周三代各有其易，夏代之易曰《連山》，商代之易曰《歸藏》，周代之易曰《周易》。

伏羲八卦方位圖

以《周易》文本論之，今本《周易》分經文部分（稱《易經》）和傳(chuan) 文部分（稱《易傳(chuan) 》），二者作成年代有前有後。《易經》作成於(yu) 殷周之際，從(cong) 經文中記事判斷，其下限在西周成王時期。《易傳(chuan) 》作成於(yu) 孔子以後的戰國時代，其中最晚的文本可能在漢初才寫(xie) 定。

在《易經》製作之前，易已經產(chan) 生並運用了很長時間。按照文王重卦說，周人製作屬於(yu) 自己的易，肇始於(yu) 文王，此後由曆代掌易的筮人逐步完善而定本。現有的文獻與(yu) 考古資料，均不能確定文王之前易的更原始的麵貌，零星的發現尚不足以構成完整的形態。

《易經》呈現給我們(men) 的是一套由六十四卦構成的文本係統，包括六十四卦及卦名，每卦下有卦辭，每卦六爻下有爻辭。這一製作過程可以統稱為(wei) “係辭”，亦即係辭於(yu) 卦、爻之下。這些辭的來源當是以往占筮積累下的記錄材料，編纂者有所選擇，且有適當改造。經過係辭的環節，遠古流傳(chuan) 的易被重新建構成專(zhuan) 屬於(yu) 周代的易，並緊密地關(guan) 聯於(yu) 周王朝的國家政教，卦爻辭文本中反映了殷周之際的曆史和天命、人事觀念。

六十四卦圖

易作為(wei) 占筮術，其基礎在於(yu) 筮法。而《易經》並沒有記錄周初係辭時的筮法。當時用某種筮法占筮之後，是以所得六個(ge) 數字直接排列成卦，還是轉寫(xie) 為(wei) 陰陽爻再排列成卦，尚難以確認。成卦之後，還需要將占問之事與(yu) 占問的結果相結合，從(cong) 而做出預見性的解說，這一解說的基本原則也是未知的。故此僅(jin) 僅(jin) 通過《易經》，我們(men) 無法得到一個(ge) 結構與(yu) 功能都完全的易的體(ti) 係。並不是說周初的易是不完全的，惟其史料有闕，不足征也。

要得到一個(ge) 結構與(yu) 功能都完全的易，需要到春秋戰國時期《易傳(chuan) 》的出現。在《易經》與(yu) 《易傳(chuan) 》合體(ti) 後，明顯的變化出現了。首先，由陰陽爻排列成卦，並且六爻之卦被分解成為(wei) 八個(ge) 具有象征意義(yi) 的單卦的組合；其次，《係辭傳(chuan) 》給出了一種完善的、可運用的筮法，亦即大衍之術；再次，《彖傳(chuan) 》和《象傳(chuan) 》給出了解釋卦與(yu) 卦爻辭的各種易例。此外，《序卦傳(chuan) 》還給出了一個(ge) 六十四卦總體(ti) 的排列次序。盡管《易傳(chuan) 》中包含了一些春秋戰國時期的思想觀念，辨析其與(yu) 《易經》的差異性是十分必要的，但是不可否認的是不借助《易傳(chuan) 》，我們(men) 是無法讓“周易”——一套占筮術及其相關(guan) 的文本體(ti) 係——完整地呈現的。如果把《易經》和《易傳(chuan) 》切割開，不借助《易傳(chuan) 》單獨看《易經》，那麽(me) 隻能得到一些史料而已。就像出土一套車馬，我們(men) 隻知道它的形態，不知道如何讓它重新運轉起來，更不知道它應該發揮什麽(me) 功能，達到什麽(me) 實用的或非實用的目的。

自孔子晚年傳(chuan) 習(xi) 《易經》，到傳(chuan) 經之儒作《易傳(chuan) 》，《周易》被納入“六藝”或“六經”的學術傳(chuan) 統之中。按照《漢書(shu) ·藝文誌》記載，漢代初年傳(chuan) 《易》學者，以田何傳(chuan) 授為(wei) 正統。五經博士中，《易》有施氏、孟氏、梁丘、京氏四家，民間有費氏、高氏兩(liang) 家。同時按照司馬遷《史記·太史公自序》記載，漢初有個(ge) “正《易》傳(chuan) ”的過程，戰國時代產(chan) 生的諸多《易》傳(chuan) ，經過挑選，以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《係辭上》、《係辭下》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等十篇附於(yu) 經本之後，有“十翼”之稱。西漢末劉向校中秘書(shu) ，所見各家《周易》均十二篇，即上、下經加十篇傳(chuan) 。劉向還見到一部古文的《易經》，以之與(yu) 今文各本相校，施、孟、梁丘經，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費氏經與(yu) 古文同。

東(dong) 漢靈帝熹平年間，刊刻石經，《周易》於(yu) 是有石經本。魏正始中，又立古、篆、隸三字石經。東(dong) 漢古文經學家開始采用費氏的經本，其代表為(wei) 鄭玄的《周易注》。鄭玄並沒有傳(chuan) 承費氏的易學，他隻是采用了費氏經本，而費氏經本與(yu) 古文經本相同，因此說鄭玄轉用古文經本也未嚐不可。鄭玄《周易注》對於(yu) 經傳(chuan) 文本的編排做了一個(ge) 重要的改變，即將《易傳(chuan) 》的《彖》、《象》分拆，次列在六十四卦之後，《文言》次列乾、坤之後。此後王弼《周易注》又進一步將《彖》、《象》分拆，次列在六十四卦的卦辭下和爻辭下，遂成今通行本之文本形態。

熹平石經《周易》殘石

因為(wei) 《周易》未遭秦火，所以教授未絕，傳(chuan) 承有序。西漢初年的易學都出自田何，其後傳(chuan) 統中的各家文本，基本相同，隻有少量文字差異，且這些差異也被持守家法、師法的學者忠實地保存了。東(dong) 漢在今文各家之外，又有學者轉用古文經本，但是今古文之間的文字差異也不算大。這些都是劉向校勘之後給予說明的。我們(men) 把這個(ge) 最早出於(yu) 田何，中經今、古文各家相互校正，曾刊刻於(yu) 石經，經鄭玄編排，最終亦為(wei) 王弼所用的文本，看做是經過漢代正定的《周易》文本。經學史常常並用書(shu) 、師兩(liang) 個(ge) 標準來衡量其傳(chuan) 授狀況，這個(ge) 漢代正定的《周易》文本——盡管不是單一文本——可以說一直有書(shu) 、有師，盡管發展過程中有升有降，有斷有續，但總體(ti) 上是穩定的，脈絡是清楚的。

《周易新注》的解經原則及特點

《周易新注》是袁行霈先生主編的“新編新注十三經”係列之一，是北京大學哲學係教授王錦民先生對通行本《周易》進行校注、解讀的一部佳作。作者之所以將解釋的對象定位在春秋戰國時期逐步定型的《周易》文本，主要是這時的“周易”筮法、六十四卦、卦爻辭、易例等各項俱全，結構與(yu) 功能均是完整的。

鑒於(yu) 以往經傳(chuan) 一體(ti) 、經傳(chuan) 分離兩(liang) 種解釋模式各有其局限性，此次注解則融合二者，從(cong) 雙重視域進行闡發，首先使經和傳(chuan) 的解釋各自保有其獨立性，然後把傳(chuan) 視為(wei) 最早的，也是必要的初始解經之作，盡力使之與(yu) 經結合，以傳(chuan) 合經，而非牽經就傳(chuan) 。

本書(shu) 以《四部叢(cong) 刊》影宋本王弼《周易注》為(wei) 底本，以三種宋刻本、三種簡帛本（上海博物館楚簡、阜陽漢簡、馬王堆帛書(shu) ）為(wei) 參校本，吸收阮刻《十三經注疏》中《周易兼義(yi) 》的校勘成果，參考陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》以及曆代注家所收異文，進行校注。

《周易新注》（新編新注十三經）

作者在書(shu) 前對《周易》的文本形成、演變、內(nei) 容構成、易學源流等進行了簡潔而清晰的論述，對於(yu) 初學者了解《周易》的產(chan) 生、發展，以及厘清《周易》中的一些基本概念幫助很大。

具體(ti) 到經傳(chuan) 文下，作者首先利用舊注、辭典等對文字做了最基礎的訓詁；其次，在解經的過程中，利用其他經傳(chuan) 做旁證，以經證經，以傳(chuan) 證傳(chuan) ，並征引先秦至漢魏時期史傳(chuan) 、諸子、文集等材料，進行補充完善；再次，對所列各家注釋進行辨析和發揮，輔以諸多有見地的案語。除校注外，作者在上下經每一卦後還有“疏義(yi) ”，在保持傳(chuan) 統解釋的基礎上，又嚐試設立新的方法論，即將“政教之所自”看作是通貫全書(shu) 的基本觀念，試圖將卦爻辭的內(nei) 容納入到殷周之際廣大的曆史背景中，推天道而明人事，進而窺探其背後的國家政教意義(yi) 。

總體(ti) 而言，本書(shu) 文字淺近，新見迭出，學術價(jia) 值極高，體(ti) 現了作者深厚的易學功底，亦可啟發讀者深度思考，是一部學術性與(yu) 普及性兼具的《周易》新著，非常值得易學愛好者一讀。

袁行霈先生擔任主編，權威學者撰著書(shu) 稿；匠心獨運，遴選百家經典，重新編選“十三經”；取精用弘，廣泛吸收前人注釋，力求守正出新。

《周易新注》（新編新注十三經）

王錦民撰

繁體(ti) 橫排

32開平裝

978-7-101-15568-6

78.00元

編輯推薦

☆《周易新注》由北京大學哲學係王錦民先生撰寫(xie) ，全書(shu) 文字淺近，新見迭出，學術價(jia) 值極高。

☆作者在書(shu) 前對《周易》的文本形成、演變、內(nei) 容構成、易學源流等進行了清晰的論述，對於(yu) 初學者了解《周易》的產(chan) 生、發展，以及厘清《周易》中的一些基本概念幫助很大。

☆作者精選底本和校本，利用前人的校勘成果以及最新的出土文獻，呈現了一個(ge) 精善的《周易》文本。

☆注釋方麵，作者在文字訓詁的基礎上，吸收曆代注家有代表性的成果，並以案語的形式進行辨析和闡發，時發新見。

☆每卦後的“疏義(yi) ”部分，作者采用新的方法論，即以“政教”為(wei) 出發點，對《周易》經義(yi) 闡發作了有益的嚐試，啟發讀者深度思考。

作者簡介

王錦民，生於(yu) 1963年，1985年畢業(ye) 於(yu) 北京大學哲學係，現為(wei) 北京大學哲學係副教授。主要研究領域為(wei) 中國哲學史、中國古代經學。出版著作有：《古學經子——十一朝學術史述林》《古典目錄與(yu) 國學源流》《〈王製箋〉校箋》《中國哲學史研究》《中華文明史》（合作）等。

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責任編輯：近複