梁任公未出版作品

——先秦思想家小傳(chuan)

作者：梁啟超

整理：個(ge) 廠

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十八日辛醜(chou)

          耶穌2022年4月18日

【整理者按】

一九二二年五月四日，任公開始在北京法政專(zhuan) 門學校作“先秦政治思想”的講演，前後四場；其秋，又應南京東(dong) 南大學郭秉文校長之邀，擔任“中國政治思想史”課一學期。由於(yu) 操勞過度，得了心髒病，故隻講至先秦而止。後來出版之書(shu) ，即名《先秦政治思想史》。

今飲冰室稿本內(nei) 有《先秦思想家小傳(chuan) 》一部，從(cong) 每篇篇末“梁啟超曰”來看，或即為(wei) 專(zhuan) 書(shu) 之一種，惜今僅(jin) 存《伊尹》、《箕子》、《太公》、《周公》、《周代諸史官》、《管子》六篇。（按，《周代諸史官》內(nei) 所列老聃、左丘明後注謂“別詳專(zhuan) 傳(chuan) ”，未見；又，《管子》篇缺“梁啟超曰”及以下文字。）然如《周代諸史官》提出，“欲研究先秦思想者，當知新學派未發生以前，先有此種官府學派、半宗教的學派，然後各種新學派若何繼承、若何蛻變、若何反動，乃可得而察也”，可與(yu) 《先秦政治思想史》“本論”第一章《時代背景及思潮淵源》“前此教育為(wei) 學官掌之，舍官府外無學問”對看。而在《周公》篇末之“梁啟超曰”，有“周公以介弟作元輔，以大思想家為(wei) 大政治家，其為(wei) 一代世運所係”，頗有深意，任公蓋以此自期許焉！

研究先秦之政治思想，終歸為(wei) 現實服務。任公在這一年裏，東(dong) 西南北走，或講學，或講演，亦以求青年“人格教育之實現”，故己之“教育活動”即“政治活動”，惟有一以貫之而已矣。數十年來，大皆將任公分作前（政治）後（學術）兩(liang) 截看，今者由此反觀，似有重作探求之必要。

本篇據稿本整理，付澎湃翻書(shu) 黨(dang) 欄目公布。

個(ge) 廠，壬寅三月十四。

《先秦思想家小傳(chuan) 》稿本

伊尹

伊尹名摯（《孫子·用間》、《墨子·尚賢中》、《楚辭·離騷·天問》），尹蓋其字（《尚書(shu) 》孔疏）。當夏、商之交，耕於(yu) 有莘之野，而樂(le) 堯舜之道。非其義(yi) 也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；係馬千駟，弗視也。非其義(yi) 也，非其道也，一介不以予人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：“吾何以湯之聘幣為(wei) 哉？我豈若處畎畝(mu) 之中，猶是以樂(le) 堯舜之道哉？”湯三使往聘之，既而幡然改曰：“與(yu) 我處畎畝(mu) 之中，猶是以樂(le) 堯舜之道，吾豈若使是君為(wei) 堯舜之君哉？吾豈若使是民為(wei) 堯舜之民哉？吾豈若於(yu) 吾身親(qin) 見之哉？”（《孟子·萬(wan) 章上》）乃就湯，與(yu) 言素王九主之事。（《史記·殷本紀》。裴駰《史記集解》引劉向《別錄》雲(yun) ：“九主者，有法君、專(zhuan) 君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君。凡九等，圖畫其形。”）湯學焉，而後臣之。欲有謀焉，則往就，不敢召也（《孟子·公孫醜(chou) 下》）。既相湯，以伐夏救民（《孟子·萬(wan) 章上》）。任為(wei) 阿衡，實左右商王（《詩·長發》）。湯崩，湯孫太甲顛覆湯之典型（《孟子·萬(wan) 章上》），伊尹曰：“予不狎於(yu) 弗順。放太甲於(yu) 桐，民大說。太甲賢，又反之，民大說。”（《孟子·盡心上》）年百餘(yu) 歲，以沃丁八年卒，沃丁葬以天子之禮（《書(shu) 序》疏、《殷本紀》正義(yi) 、《水經·泗水注》引《世紀》）。伊尹嚐曰：“何事非君？何使非民？故治亦進，亂(luan) 亦進。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》、《萬(wan) 章下》）嚐五就湯，五就桀焉（《孟子·告子下》）。又曰：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？”思天下之民有匹夫匹婦不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中，其自任以天下之重如此（《孟子·萬(wan) 章上》）。故湯稱為(wei) “元聖”（《書(shu) ·湯誥》），孟子稱為(wei) “聖之任”雲(yun) （《萬(wan) 章下》）。其著作為(wei) 孔子采入《尚書(shu) 》者曰《女鳩女房》，曰《鹹有一德》，曰《伊訓》，曰《肆命》，曰《徂後》，曰《太甲訓》三篇（《書(shu) 序》），今皆亡。（今注疏本有《鹹有一德》、《伊訓》及《太甲》三篇，皆偽(wei) 出也。）而《伊尹五十一篇》，至漢時尚存，漢儒指為(wei) 道家之祖焉（《漢書(shu) ·藝文誌·諸子略》道家者流）。又有《四方獻令》（《周書(shu) ·王會(hui) 》全錄其文）、《區田法》（《齊民要術》引氾勝之述伊尹法），至今猶存。

梁啟超曰：《漢誌》於(yu) 古書(shu) 依托者，皆注出之，惟伊尹書(shu) 未嚐致疑，殆《五十一篇》頗精粹，為(wei) 班氏所信耶？（小說家者流別有《伊尹說》二十五篇，班自注雲(yun) ：“其語淺薄，似依托也。”）孟子頻引伊尹曰雲(yun) 雲(yun) ，蓋必有所本。《屍子》、《呂覽》、《說苑》、《韓詩外傳(chuan) 》皆引伊尹對湯問與(yu) 《獻令》、《區田法》等，當皆《五十一篇》中之文。然則我國著書(shu) 成一家之言者，莫古於(yu) 伊尹矣。

箕子

箕子名胥餘(yu) （《屍子·君治》），殷紂之諸父（《論語》注），為(wei) 紂太師（《史記·宋世家》）。紂無道，微子去之，比幹諫而死，而箕子為(wei) 之奴焉。孔子稱之曰：“殷有三仁。”（《論語·微子》）又曰：“內(nei) 難而能正其誌，箕子以之也。”（《易·明夷》彖傳(chuan) ）武王克殷，釋其囚（《書(shu) ·武成》）。十有三祀，武王訪箕子，詢以陰騭下民、彝倫(lun) 攸敘之義(yi) ，箕子為(wei) 陳禹所傳(chuan) 洪範九疇，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nong) 用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六極（《書(shu) ·洪範》）。其後武王封之於(yu) 朝鮮焉（《尚書(shu) 大傳(chuan) 》、《後漢書(shu) ·東(dong) 夷傳(chuan) 》）。

梁啟超曰：陰陽五行之學，漢世極盛，而皆推演洪範，故劉向、許商之《五行傳(chuan) 記》，《漢誌》列諸《尚書(shu) 》家焉。今文家說諸經，皆以五行、緯書(shu) 尤甚，蓋衍箕子之緒也。

太公

太公名望（《孟子·盡心下》），或曰名尚（《史記·世家》），姓呂，亦姓薑（《世家》）。所生地為(wei) 今河南汲縣（縣中所存晉太康四年呂望表石刻，又《呂氏春秋·當染》注、《淮南子·氾論》注、《水經注》九）。嚐避紂，居北海濱。聞文王作，歸之（《孟子·盡心上》）。佐武王克殷，號師尚父（《詩·大明》），蓋為(wei) 文武師雲(yun) （《世家》）。文王脫羑裏之囚而歸，與(yu) 太公陰謀修德，以傾(qing) 商政，其事多兵權與(yu) 奇計，故後世之言政及周之陰權，皆宗太公為(wei) 本謀（《世家》）。封於(yu) 齊。既就國，因其俗，簡其禮，通商工之業(ye) ，便魚鹽之利，於(yu) 是人民多歸齊，齊為(wei) 大國（《世家》）。其著書(shu) 傳(chuan) 於(yu) 漢世者，有《太公》二百三十七篇，內(nei) 分為(wei) 謀八十一篇、言七十一篇、兵八十五篇（《漢書(shu) ·藝文誌·諸子略》道家者流）。至梁、隋、唐之世，則有《太公陰謀》一卷、《太公陰符鈐錄》一卷、《太公伏符陰陽謀》一卷、《太公金匱》二卷、《太公六韜》五卷、《太公兵法》二卷、又六卷、《太公雜兵書(shu) 》六卷、《太公三宮兵法》一卷（《隋書(shu) ·經籍誌》）、《太公陰謀》三卷、《陰謀三十六用》一卷（《舊唐書(shu) ·藝文誌》），蓋皆二百三十七篇中所析出別本，而真偽(wei) 愈不可辨。今則盡亡矣。

梁啟超曰：班固《敘錄》太公書(shu) ，而自注雲(yun) ：“或有近世為(wei) 太公術者所增加也。”則其書(shu) 踳駁可推見。然要必有一部分為(wei) 太公之舊者，惜今不可得見矣。今傳(chuan) 《六韜》一書(shu) ，舊題太公作，《漢誌》不著錄，（《漢誌》儒家有《周史六弢》六篇，班氏自注雲(yun) ：“惠襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。”顏注曰：“即今之《六韜》也。”案，今《六韜》乃文武間太公兵戰之事，而此列諸儒家，則非一書(shu) 甚明。顏注雲(yun) 然者，豈顏所謂今《六韜》，又非見存之今《六韜》耶？）然其名遠見於(yu) 《莊子》（《徐無鬼》），又為(wei) 漢昭烈、諸葛亮君臣所篤嗜（《三國誌》注引先主遺詔），則所傳(chuan) 蓋甚古。今本或代有附益，然其中奧賾之理頗不乏，殆為(wei) 二百三十七篇中之一部無疑。（《四庫提要》徑指其偽(wei) ，孫星衍則校刻之而力辨其真。平心論之，其書(shu) 未必太公自撰，蓋班氏所謂為(wei) 太公術者所增加，要當出戰國前，而漢以後有所增刪，或亦不免，謂全偽(wei) 則必不然矣。）又《太公陰符》，蘇秦所誦（《戰國策·秦策》）。今傳(chuan) 《陰符經》，舊題黃帝撰，而太公為(wei) 之注。黃帝必為(wei) 依托，自無待言。然其書(shu) 精奧卓絕，斷非秦漢後人所能造，或即太公口說，亦未可知。要之後世之道家言、法家言、兵家言，其思想各皆受太公之影響，殆可斷言也。

周公

周公名旦（《書(shu) ·金縢》、《洛誥》、《君奭》），文王之子，武王之弟，成王之叔父也。武王即位，常輔翼用事。既佐伐紂，定天下，封於(yu) 魯，不之國而留輔政。武王崩，成王立，周公踐祚攝政（《史記·魯世家》）。管叔以殷畔（《孟子》），周公東(dong) 征二年，罪人斯得（《書(shu) ·金縢》）。誕保文武受命七年，乃複子明辟（《書(shu) ·洛誥》）。成王二十二年薨於(yu) 豐(feng) （《竹書(shu) 紀年》）。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦（《孟子·離婁下》），其勤如此。初，文王幽於(yu) 羑裏，重易八卦為(wei) 六十四，卦係以辭。周公居東(dong) ，更取諸卦三百八十四爻，爻係以辭，《周易》以成（唐孔穎達《周易序》引馬融、陸績諸人說）。故韓宣子適魯，見易象，歎曰：“吾乃知周公之德也。”（《左傳(chuan) 》）周公諸所為(wei) 訓誥，采入《書(shu) 》百篇中者凡十六，曰《金縢》、曰《大誥》、曰《歸禾》、曰《嘉禾》、曰《康誥》、曰《酒誥》、曰《梓材》、曰《召誥》、曰《洛誥》、曰《多士》、曰《無逸》、曰《君奭》、曰《將蒲姑》、曰《多方》、曰《立政》、曰《周官》（《書(shu) 序》）。而《歸禾》、《嘉禾》、《將蒲姑》、《周官》四篇，今亡焉。其見於(yu) 《逸周書(shu) 》者十四，曰《大開武》、曰《小開武》、曰《成開》、曰《作雒》、曰《皇門》、曰《大戒》、曰《周月》、曰《時訓》、曰《月令》、曰《諡法》、曰《明堂》、曰《本典》、曰《官人》（《逸周書(shu) 序》）。周公所作詩歌見於(yu) 《詩》三百篇中者，曰《七月》、曰《鴟鴞》（《詩序》）；而《禮經》十七篇、《周官》六篇，後世學者皆謂為(wei) 周公攝政致太平之書(shu) （唐賈公彥《儀(yi) 禮疏序》）；而《爾雅·釋詁》一篇，或亦以為(wei) 周公所作雲(yun) （魏張揖《上廣雅表》）。

梁啟超曰：言聖必稱周、孔。孔子開新思想者也，然孔子實長育於(yu) 周代舊思想之中。豈惟孔子，諸子皆然矣。周代舊思想，則周公其創作者，且其總匯者也。夫易象者，自然哲學之先河也。官禮者，禮治主義(yi) 之極軌也。其訓誥之文，則王道浹人事備矣。周公以介弟作元輔，以大思想家為(wei) 大政治家，其為(wei) 一代世運所係，不亦宜乎！

《先秦政治思想史》

周代諸史官（他專(zhuan) 官附）

梁啟超曰：我國學問之為(wei) 公器，自春秋、戰國以後耳。前乎此，則學問之事，皆掌於(yu) 專(zhuan) 司，非所司則靡得而窺焉，而所司又世其守者也。故凡百學問，皆帶官府性質、神秘性質、貴族性質、世襲性質。班固述劉氏父子之說，敘列九流，則曰：“儒家蓋出於(yu) 司徒之官，道家蓋出於(yu) 史官，陰陽家蓋出於(yu) 羲和之官，法家蓋出於(yu) 理官，名家蓋出於(yu) 禮官，墨家蓋出於(yu) 清廟之守，縱橫家蓋出於(yu) 行人之官，雜家蓋出於(yu) 議官，農(nong) 家蓋出於(yu) 農(nong) 稷之官，小說家蓋出於(yu) 稗官，乃至《兵書(shu) 略》言兵家蓋出大司馬之職，《數術略》言數術者皆明堂、羲和、史卜之職，《方技略》言方技者王官之一守也。”（《漢書(shu) ·藝文誌》）雖所比附容未盡當，要之各種官守為(wei) 古代智識貯藏之總庫，則無以易也。王朝分官甚多，侯國不能備官，率以史攝諸職，而博物君子與(yu) 夫善談名理者恒出乎其間。經傳(chuan) 所記，若周之史佚（亦作史逸，亦稱尹佚。見《逸周書(shu) ·世俘》、《禮記·曾子問》、《左傳(chuan) ·僖十五年》、《國語·周語》）、周任（周史官。見《論語·季氏》、《左傳(chuan) ·隱六年》）、辛甲（周太史。見《左傳(chuan) ·襄四年》）、辛有（辛甲之後。見《左傳(chuan) ·昭十五年》）、左史戎夫（見《逸周書(shu) 》、《史記》）、內(nei) 史過（見《左傳(chuan) ·莊三十二年》、《國語·周語》）、史角（見《呂覽·當染》）、內(nei) 史叔興(xing) （見《左傳(chuan) ·僖十六年》、《廿八年》，《國語·周語》）、老聃（別詳專(zhuan) 傳(chuan) ）、萇弘（見《左傳(chuan) ·昭十八年》、《國語·周語》）、內(nei) 史叔服（見《左傳(chuan) ·文元年》）、史大㢰（見《莊子·則陽》）、太史儋（見《史記·周本紀》、《秦本紀》、《老子傳(chuan) 》），魯之申須（見《左傳(chuan) ·昭十七年》）、卜楚丘（見《左傳(chuan) ·閔二年》）、師摯（見《論語》）、左丘明（別詳專(zhuan) 傳(chuan) ），晉之太史屠黍（見《呂覽·先識》）、卜偃（見《左傳(chuan) ·閔元年》）、辛廖（見《左傳(chuan) ·閔二年》）、董狐（見《左傳(chuan) ·宣二年》。又《昭十五年》雲(yun) “辛有之二子董，晉典籍，於(yu) 是有董史”，然則董氏實周辛有之後也）、梁卜招父（見《左傳(chuan) ·僖十七年》）、籍偃、籍黶（司典籍者。見《左傳(chuan) ·成十六年》）、史趙（見《左傳(chuan) ·襄三十年》）、史蘇（見《左傳(chuan) ·僖十五年》）、師曠（見《逸周書(shu) ·太子晉解》、《左傳(chuan) ·襄十四年》、《國語·晉語》）、蔡墨（見《左傳(chuan) ·昭廿九年》），衛之史魚（見《論語》。亦作史鰌，見《左傳(chuan) ·襄二十九年》）、師襄（見《史記·孔子世家》）、史晁（見《左傳(chuan) ·昭七年》），齊之太史氏、南史氏（見《左傳(chuan) ·襄二十五年》）、祝佗父（同上），鄭之史伯（見《國語·鄭語》）、裨灶、裏析（俱見《左傳(chuan) ·昭十八年》）、梓慎（見《左傳(chuan) ·昭七年》、《十七年》），虢之史嚚（見《左傳(chuan) ·莊三十二年》、《國語·晉語》），楚之史老（見《國語·楚語》）、工尹襄（見《左傳(chuan) ·成十六年》）、左史倚相（見《左傳(chuan) ·昭十二年》），秦之卜徒父（見《左傳(chuan) ·僖十五年》）、內(nei) 史廖（見《史記·秦本紀》），其顯著者也。其人類皆專(zhuan) 司教宗儀(yi) 式、學藝典籍、史乘記錄之事。以世其官，能占驗天象，先知休咎，熟於(yu) 掌故，善推論古今國族盛衰興(xing) 亡之由，時主及賢士大夫，恒諮訪以決(jue) 事，師資以廣學焉。自豐(feng) 、鎬迄春秋之季，五六百年間，實以此為(wei) 學術之中堅。如希臘、波斯之學府，集於(yu) 祭司；歐洲中世之學脈，係於(yu) 教會(hui) 也。大抵此輩之最有功於(yu) 社會(hui) 者，在其能攢集古來之思想，保存之以傳(chuan) 於(yu) 後。若建設一新係統之思想，則非盡人所能及也。然其片文隻義(yi) 見於(yu) 故書(shu) 雅記者，往往有極精到之語，能為(wei) 新思想家導先路。且新思想家若不得其協助，則其思想將不能完成，故孔子問禮於(yu) 老聃，訪樂(le) 於(yu) 萇弘，而墨子亦學於(yu) 史角也（《呂覽·當染》）。然其間固有瑰瑋絕特者出焉，如老子卓然開道家之宗是也，如史佚為(wei) 墨家所自出亦是也（《漢書(shu) ·藝文誌》“《尹佚》二篇”在墨家，尹佚即史佚）。要之欲研究先秦思想者，當知新學派未發生以前，先有此種官府學派、半宗教的學派，然後各種新學派若何繼承、若何蛻變、若何反動，乃可得而察也。

管子

管子名夷吾（《史記》本傳(chuan) ），字曰仲（《左傳(chuan) ·閔元年》疏），齊之潁上人。少時嚐與(yu) 鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。已而鮑叔事齊公子小白，管仲與(yu) 召忽事公子糾，及小白立為(wei) 桓公，殺公子糾（本傳(chuan) ），召忽死之（《論語》）。管仲曰：“夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則夷吾死之。非此三者，則夷吾生。”（本書(shu) 《大匡》）桓公問鮑叔何以定社稷，鮑叔曰：“得管仲則社稷定。亟召可得，不亟不可得也。魯知其賢，將致政焉，不受將殺之。”公曰：“夷吾受乎？”鮑叔曰：“不受。夷吾不死糾，欲定齊之社稷也。今受魯之政，是弱齊也。夷吾事君無二心，雖知死不受也。”公曰：“其於(yu) 我也，曾若是乎？”鮑叔對曰：“非為(wei) 君也，為(wei) 社稷也。”（本書(shu) 《大匡》、《小匡》）管仲既任政相齊（本傳(chuan) ），乃參其國而伍其鄙，謂士農(nong) 工商四民者，國之石民也，不可使雜處，故製國以為(wei) 二十一鄉(xiang) ，商工之鄉(xiang) 六，士農(nong) 之鄉(xiang) 十五，以定民之居，成民之事。使少而習(xi) 焉，其心安焉，故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能（本書(shu) 《小匡》）。十家為(wei) 什，五家為(wei) 伍，什伍皆有長。築障塞匿，一道路，博出入，審閭閈，慎筦鍵（本書(shu) 《立政》）。使匹夫有善可得而舉(ju) ，匹夫有不善可得而誅（本書(shu) 《小匡》）。善托業(ye) 於(yu) 民，有事則用，無事則歸之於(yu) 民（本書(shu) 《乘馬》），故作內(nei) 政而寓軍(jun) 令焉，使百姓通於(yu) 軍(jun) 事。製五家以為(wei) 軌，軌為(wei) 之長；十軌為(wei) 裏，裏有司；四裏為(wei) 連，連為(wei) 之長；十連為(wei) 鄉(xiang) ，鄉(xiang) 有良人，以為(wei) 軍(jun) 令。五人為(wei) 伍，軌長率之。五十人為(wei) 小戎，裏有司率之。二百人為(wei) 卒，連長率之。二千人為(wei) 旅，鄉(xiang) 良人率之。五鄉(xiang) 一師，故萬(wan) 人一軍(jun) 。卒伍政，定於(yu) 裏；軍(jun) 旅政，定於(yu) 郊。以守則固，以戰則勝（本書(shu) 《小匡》）。其論政也，曰：“倉(cang) 廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親(qin) 固，四維張則君令行。”（本書(shu) 《牧民》）又曰：“錯國於(yu) 不傾(qing) 之地，積於(yu) 不涸之倉(cang) ，藏於(yu) 不竭之府，下令於(yu) 流水之原，使民於(yu) 不爭(zheng) 之官，明必死之路，開必得之門，不為(wei) 不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可複。”（同上）

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