我的學經之路

作者：劉懷崗

來源：作者賜稿伟德线上平台發表

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初六日己醜(chou)

          耶穌2022年4月6日

算下來，我學經前後有十五年時間了。不過至今我也不清楚我為(wei) 什麽(me) 是對經學感興(xing) 趣，事實上我從(cong) 來沒想過這個(ge) 問題。我衹是在十八年前從(cong) 地攤上買(mai) 的一套四書(shu) 五經上讀到“與(yu) 其殺不辜，寧失不經”這一句，深感中國文化如此高深，為(wei) 何卻無人傳(chuan) 承，由此纔從(cong) 一個(ge) 營銷人員走上了儒學的道路。

我學經，往往不能瀏覽式閱讀，一定要一句句甚至一字字過，所以有時候一天衹能讀一兩(liang) 句。在前些年網絡不發達的時候，一本康熙字典就是必備工具書(shu) 。而這種方式，也使得我形成了邊讀邊記錄所得的習(xi) 慣，所以我的筆記往往是類似注經的形式。

最先我是以這種方式讀論語，然後及四書(shu) 。後來進入五經，詩、書(shu) 、易都下過這樣的工夫，春秋是後來才敢讀。至於(yu) 禮，則基本上沒下過工夫（注：本文寫(xie) 於(yu) 兩(liang) 年前。目前我正在學儀(yi) 禮經）。

四五年前，由於(yu) 考慮到蔣老師所編的經典誦本不能出版，遂思考以白話文的方式將十二冊(ce) 經典誦本疏解一遍，以便可以重新出版。不料當麵對第一本第一篇的孝經，便令我越思考越不敢下筆。雖然我以前沒研讀過孝經，但是孔子有言：“誌在春秋，行在孝經。”由此我知道孝經是至高至重的經典，所以當時我便不敢下筆，此事便擱置下來。此後我相當長的一段時間便一直在思考孝經的大義(yi) 所在，漸有所得。春秋是撥亂(luan) 反正的大法書(shu) ，孝經則是經緯天下的大法書(shu) 。按今天的話來講，孝經便相當於(yu) 最高憲法。而孝經的法理，完全來自於(yu) 春秋義(yi) 理。可以說沒有孝經，春秋之道便不完備。可惜自古以來儒者對孝經不甚重視，以至於(yu) 今天人們(men) 都僅(jin) 僅(jin) 是把孝經當作兒(er) 童蒙書(shu) 來看。孝經是如此重要，我計劃把孝經放在最後來注。

三年前，我依據前麵讀經的記錄，整理成大學學記、中庸學記。在整理的時候，我自然而然將春秋的思路運用在對大學、中庸的解釋上。大學學記、中庸學記是以注的方式寫(xie) 成，不過當時並沒有意識到是在注經，因為(wei) 也不敢當注經。到了詩經的時候，我從(cong) 邶風開始動筆，完成邶風草稿後再回頭從(cong) 周南開始，才有了注經的想法。花了一年多的時間完成詩經注，我今後的方向也明確了，便是注經，我有這個(ge) 信心。複興(xing) 儒教，複興(xing) 經學是重要且基礎的環節，所以注經的意義(yi) 應該會(hui) 很大。

注詩經，對於(yu) 我來說，是經學學習(xi) 的一次質的變化。因為(wei) 我從(cong) 注詩經的過程中，發現了以前不曾思考過的問題，明白了曾經思考過但沒有找到答案的問題，理清了經學上的許多條理。如果不下工夫注詩經，我是不可能對文王之道有親(qin) 臨(lin) 其境的體(ti) 會(hui) ，也不可能明白周公的製禮作樂(le) 是怎麽(me) 回事，更不可能對天道、廟製的重要性及結構性有所了解。

「關(guan) 雎」，文王得太姒也。「鹿鳴」，文王敬賢也（文王得眾(zhong) 賢也）。「文王」，複古更化，昭明天命也。「清廟」，祀文王之歌也。學「關(guan) 雎」，可以知文王所以聖。學「鹿鳴」，可以知文王所以王。學「文王」、「清廟」，可以知周公所以製禮作樂(le) ，天下以平。同時，「關(guan) 雎」又是夫婦之道，「鹿鳴」又是君臣之道，「文王」又是更化之道，「清廟」又是宗天下之道。沒有「關(guan) 雎」之關(guan) 關(guan) ，則不可能有「鹿鳴」之呦呦。而沒有周公，周室也不可能實現由家天下向公天下的轉變，也不可能建立損益二代的儒教體(ti) 係——前者是更化，後者是教化。周公以文王配天，實現了複古更化；以建立文王之廟以及四國助祭製度，實現了宗天下的儒教教化。至於(yu) 後世禮樂(le) 如何崩壞，詩經也是條理清晰。由此可見，詩經的重要性不言而喻。孟子將詩與(yu) 春秋並列為(wei) 異世治世之經，良有以也。

繼詩經之後，我原計劃注易經。由於(yu) 我在深圳想辦一個(ge) 讀經小組，同道說先讀春秋，因此我現在在注春秋。對於(yu) 春秋，我是堅持不讀他傳(chuan) ，以免影響對公羊義(yi) 理的理解。與(yu) 以前不同的是，說文等字書(shu) 對春秋經基本沒什麽(me) 幫助。對春秋的理解，各條義(yi) 理需要緊扣王道這一大義(yi) 來展開。並且對春秋經的理解，基本上衹能以何注與(yu) 春秋繁露來作參考，對比下來，在義(yi) 理上春秋繁露要優(you) 於(yu) 何注。對於(yu) 二百四十二年曆年的事件一一梳理下來，春秋的義(yi) 理會(hui) 非常清晰。一一梳理，就是經學的格物功夫。

春秋經的讀書(shu) 會(hui) 沒能堅持下來，這段時間我在另一個(ge) 小組講大學（注：在讀經小組上已講完大學、中庸，至今一直在講春秋）。無論是大學，還是詩經，春秋義(yi) 理都是我的解經依據。最近由於(yu) 我在注經功夫上的深入，對於(yu) 經的理解也更加深入了。

現將我讀經、注經的主要思路總結如下：

一、蔣先生的王道說、三才說，是讀經、解經的最根本依據；而曆史文化說則是指明了經學的行進所在。王道三才說、曆史文化說，構成了我的經學的基本家法框架。

二、孔子身後的先秦諸儒，所傳(chuan) 之道不離春秋之道，所以我用春秋義(yi) 理作為(wei) 注經的主線是自然而然並且應然的理路。孔子思想，盡在六經，而六經皆孔子周遊不遇後，晚年回到魯國之作。所以在六經中，並不存在孔子早年思想與(yu) 晚年思想的區別，六經均是夫子在同一時期刪述而成，區別在於(yu) 春秋孝經是受命後作，而詩、書(shu) 、禮、樂(le) 、易是在受命前作。所以，夫子在整理詩書(shu) 禮樂(le) 的過程中，實際上已貫穿了其春秋經的思想，特未受命不敢作春秋而已；既受命而作春秋，則六經思想是一貫的。由此可知，孔子身後的先秦諸儒之書(shu) ，其思想皆不離春秋之道，比如大學、中庸，就是對春秋義(yi) 理的落實之道。

三、孔子說：“我欲托之空言，不如見之行事之深切著明也。”夫子不空言，所以解經也不能空言，需要依托於(yu) 具體(ti) 曆史架構來解。蔣先生的“曆史文化說”就是對這一思想的延續。所以，先儒書(shu) 寫(xie) ，都會(hui) 有一個(ge) 在當時來說不言自明的曆史架構背景，這就是宗族架構，由此纔有尊尊、賢賢、親(qin) 親(qin) 之義(yi) 。所謂的王道依於(yu) 此，大學的修齊治平也是依於(yu) 此。脫離了這種具體(ti) 的曆史架構來理解經，就容易流於(yu) 空虛，也就做不到經世致用。由此，也就可以理解蔣先生的思想為(wei) 什麽(me) 一定要有太學監國、虛君、三院製等具體(ti) 架構的安排，因為(wei) 這是孔子精神、春秋精神。

古代的儒教，是依托於(yu) 廟製的；而儒學則是從(cong) 廟製禮義(yi) 展開的。由廟製而有大宗、小宗係統，而有君臣上下架構。由此也就可以理解禮記中所記載的，為(wei) 什麽(me) 夫子與(yu) 弟子不厭其煩地探討禮製了，因為(wei) 廟製、祭祀製度，才是政教現實架構的根本，也才是儒教的基礎建築，也才是儒教的根本道場。不了解這些，恐怕也就很難真正理解經學。至於(yu) 結合到當今，宗族架構蕩然無存，儒教當何為(wei) ，恐怕答案還在六經。

我原來並沒有打算用心學習(xi) 禮經，明白了這一點，禮經是必須學的。

今天因米灣兄與(yu) 廣毅兄提出大學相關(guan) 問題的討論，而思及此，遂草成文字。

劉懷崗 於(yu) 深圳

庚子歲（西暦2020年）十月廿九日

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