以道致君：程俱“經筵講義(yi) ”研究

作者：王琦

來源：《原道》第39輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2020年11月

內(nei) 容摘要：程俱為(wei) 宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經筵講義(yi) ”，學界鮮有研究。由於(yu) 經筵講義(yi) 是宋代帝王之學的產(chan) 物，承載著宋代士大夫通過儒家經典教育提升人君道德修養(yang) 與(yu) 治國理政能力的功能，因而程俱在經筵講學時，通過經義(yi) 詮釋寄寓了其以仁政王道、施之於(yu) 當。製器創物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與(yu) 治國方略。程俱在經筵講義(yi) 中的經義(yi) 詮釋與(yu) 書(shu) 生之學重在分章析句不同，具有從(cong) 人君角度出發，闡發經義(yi) ，啟迪君心；聯係實際，針砭時政，勸誡君主；引經據典，參之故事，生動可感等特點。呈現了宋代士大夫通過經典詮釋，力圖以道致君，用學術影響政治，為(wei) 君臣在治國理念與(yu) 思想意識上達成某種共識，拓展參政議政渠道提供了重要平台，從(cong) 而為(wei) 研究宋代君臣共治天下格局形成與(yu) 士大夫政治風貌，提供了一個(ge) 新的認識視角。

關(guan) 鍵詞：程俱；《論語》；《孟子》；經筵講義(yi) ；士大夫

一、引  言

程俱作為(wei) 南北宋之際以文才聞名的士大夫，不僅(jin) “詩章兼得唐中葉以前名士眾(zhong) 體(ti) ”，“為(wei) 南渡詞臣稱首”，還曾“為(wei) 天子掌製命”，文辭典雅宏奧，備受推崇。其撰《麟台故事》被視為(wei) “中國古代第一部概論性的圖書(shu) 館學著作”。當今學界對程俱的研究多側(ce) 重於(yu) 其生平、年譜、詩文、《麟台故事》等領域，而對其在經筵侍講之時所撰的《論語》《孟子》講義(yi) 鮮有研究。

據《宋史》等記載，程俱在紹興(xing) 元年（1131年）“擢中書(shu) 舍人兼侍講”，於(yu) 當年十月十二日、十九日、二十三日，紹興(xing) 二年二月二十一日，為(wei) 高宗講《論語》和《孟子》。其經筵進講的講義(yi) 現存於(yu) 《北山集》卷29《進講》中，所講內(nei) 容為(wei) 《孟子·梁惠王》及《論語·雍也》部分章節。與(yu) 其他經筵官每次一般隻講一經不同，程俱在經筵同時進講兩(liang) 經，先《論語》而後《孟子》。

經筵講義(yi) 作為(wei) 承載宋代士大夫以儒家經旨義(yi) 理教化帝王的講學之作，不僅(jin) 濃縮了經筵官們(men) 多年的學術思想精髓，而且寄寓了其培養(yang) 聖王賢君的政治理想，屬於(yu) “帝王之學”的範疇，這就決(jue) 定了程俱經筵進講《論語》《孟子》之時，不能像“書(shu) 生之學”那樣分章析句，而是要講明經義(yi) 背後所蘊含的修己治人之道，有助於(yu) 君德的養(yang) 成與(yu) 國家的治理。

因而通過對程俱經筵講義(yi) 的探討，我們(men) 可以管窺他對理想君王與(yu) 政治的期望，進而把握經筵講義(yi) 不同於(yu) 書(shu) 生之學的“帝學”特征，揭示士大夫們(men) 如何以學術切入政治，以道致君，展現宋代獨特的士大夫政治風貌，更好地了解程俱其人其事其學。

二、經筵講義(yi) 詮釋要旨

麵對著秩序重建的曆史任務，宋代士大夫們(men) 普遍地相信“經者所以載道，而道者適治之路”。經典中保存著堯舜聖王千古相傳(chuan) 修身治國之大道，人君之學與(yu) 不學，所學內(nei) 容為(wei) 何直接關(guan) 係到國家的興(xing) 衰存亡。

王十鵬曰：“學與(yu) 政非二物，顧所學者爾。學帝王仁義(yi) 之術，則為(wei) 德政；學霸者刑名之術，則為(wei) 刑政”。以何種思想與(yu) 治國理念引導帝王，往往影響著國家治理模式與(yu) 政治決(jue) 策的走向。

尤其是對於(yu) 經曆北宋滅亡與(yu) 南宋風雨飄搖之苦的程俱，親(qin) 眼目睹了外族的兵戈鐵馬與(yu) 百姓的流離失所，他始終堅持著以其所學經世濟民的理想，其“稍任州縣，即能遇事引義(yi) ，慷慨論列利害”；身處朝堂，剛直耿介，屢次被罷，而“氣益堅剛”。紹興(xing) 元年，程俱入侍經筵為(wei) “帝王師”，更是給了他近距離接觸君王，借經義(yi) 陳說自己的政治理想與(yu) 學術思想，一展所學的機會(hui) 。

雖然每次經筵講學均同時開講《論語》《孟子》兩(liang) 經，但程俱從(cong) 為(wei) 國家培養(yang) 理想君王的立場出發，圍繞著“王道”“仁政”“用賢”“君德”等要旨，擇取了《孟子·梁惠王上》《論語·雍也》的部分經文，通過經筵講學的經義(yi) 闡發影響帝王，從(cong) 而寄寓自己以道致君而成君德聖治，惠澤天下百姓的王道理想。

（一）為(wei) 政之本：仁政王道，施之於(yu) 當

程俱的政治理想是以儒家仁政王道思想致君堯舜，救民於(yu) 水火之中。因此他借孟子與(yu) 梁惠王“移民於(yu) 河東(dong) 以就粟，移粟於(yu) 河內(nei) 以救荒”等問題的討論，指出為(wei) 政應抓住根本，將“愛民之意”施之於(yu) 政，而不是采取“移民”“移粟”等一時之權宜措施來安頓百姓，而應從(cong) 國家可持續發展、百姓安居樂(le) 業(ye) 等全局出發，采取係列措施，心懷天下，實行王道政治。

“如春省耕、秋省斂，凡起徒役家，毋過一人，用民之力，歲不過三日”，“不違農(nong) 時，民皆得以盡力於(yu) 稼穡”，“不使密網入於(yu) 洿池”，“魚鱉則與(yu) 民同其利者，未嚐有竭澤之憂焉”，“斧斤以時入山林”，“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”，使得糧食、魚鱉與(yu) 材木“皆有餘(yu) 而不匱”，百姓養(yang) 生喪(sang) 死而無憾。

即使有“凶荒之歲”，對其基本生計也不會(hui) 造成太大影響。並以鄭國子產(chan) 為(wei) 政，“以其乘輿濟人於(yu) 溱洧”解小部分人過河之困，而不知架設橋梁以紓大眾(zhong) 之難，被孟子嘲笑為(wei) “不知為(wei) 政”的故事，闡明為(wei) 政者不可局限於(yu) 施小恩小惠於(yu) 民，而應胸懷高遠，運籌帷幄，博施於(yu) 民，解決(jue) 百姓民生問題，才可實現“既安且治”的理想社會(hui) 秩序，這就是“王道之始”，也即為(wei) 政之本。而為(wei) 政的原則則是“合於(yu) 天道，當於(yu) 物理”，符合天道與(yu) 民情，“施之當而已”。

（二）為(wei) 政之要：製器創物，慎始思終

程俱認為(wei) “政之所及者廣”，在製定政治製度、製器創物、出台措施之時，應“慎其始而思其終”，否則一有不慎，就有可能產(chan) 生“為(wei) 禍深且久”的“苛政之害”，以致“民有饑色，野有餓殍”，“率獸(shou) 而食人”。

程俱並“以人食食馬畜”的問題為(wei) 例，指出為(wei) 政者最初並是“有意於(yu) 使民饑而死也”，隻是由於(yu) “吳越之地，菽麥之生者寡”，“比者行軍(jun) 所過州縣，皆斂稻穀以食馬”，而“二石之穀，一石之米也”，如“斂萬(wan) 石之穀以食馬，則民間無五千石之米矣”。一旦普遍地采用以穀食馬的方式，就會(hui) 導致“民轉而為(wei) 餓莩者”的災難。

可見隻要與(yu) 政治有關(guan) ，哪怕隻是馬食“粟”與(yu) “穀”等小事情，稍有不慎，就有可能導致百姓餓殍滿地等大問題，進而對國家政治與(yu) 社會(hui) 穩定造成影響。就如同“古者用偶人以從(cong) 葬”，最初隻因陶俑像人而用之殉葬，卻最終卻發展為(wei) 以人殉葬的情況。為(wei) 此孔子批評說：“始作俑者，其無後乎？為(wei) 其象人而用之也”，更何況那些因苛政導致百姓流離失所“饑而死”的君王呢？

因此，為(wei) 政以“殺人”更甚於(yu) 以“刃”與(yu) “梃”殺人。一器一物之製作之不慎，猶可導致百姓之死生，更何況國家政治製度及政策之出台，故人君為(wei) 政當思慮長遠，考慮後果，以人為(wei) 本，慎始慮終。

（三）用人之道：選賢授能，以禮相待

《中庸》曰：“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息”。在君主專(zhuan) 製的國家，人君雖擁有至高無上的政治權利，但國家治理並非君主一人所能獨任，還需要選賢授能、群策群力，方可實現國家政治、社會(hui) 的有序運行。程俱借《論語·雍也》季康子問仲由、子貢、冉有“可使從(cong) 政也與(yu) ”章、“賢哉回也”章的經義(yi) 發揮，闡發為(wei) 政用人之道與(yu) 君臣相處之原則。

（1）官職授受，以才不以恩。為(wei) 政者在任命官員時，應當遵循“知其可使從(cong) 政，而後與(yu) 之從(cong) 政也”的原則，先有從(cong) 政之才而後授之以政，切不可因私愛私恩隨意授官，使其往“學”而製之，這就好比“猶未能操刀而使割也”，其傷(shang) 必多，於(yu) 個(ge) 人於(yu) 國家都非益事。

（2）舉(ju) 賢授能，量才授官。程俱指出為(wei) 政舉(ju) 才，當從(cong) “簞食、瓢飲之間”等日用常行處，“觀人之得道淺深與(yu) 夫誌之小大”。並以顏回為(wei) 例，認為(wei) 隻有“能不隕獲於(yu) 貧賤，則能不充詘於(yu) 富貴；能不為(wei) 貧賤之所移，則能不為(wei) 富貴之所淫”等品性的儒者與(yu) “大丈夫”，方能“以道事君”，不為(wei) 貧賤富貴易其操守，輔助君王成就經世治國之大業(ye) 。

同時由於(yu) 每人的能力大小各異，又當因其長而用其才。如魯國因“以季路之果敢，子貢之通達，冉有之才藝”而授之以政，最終仲由為(wei) 季氏宰而助孔子墮三都以強公室，冉求“為(wei) 季氏將帥，以與(yu) 齊戰於(yu) 郎而克之”，子貢一出而“存魯強晉而覇越”，各守其職，各盡其才，收其“果、達、藝之明效”，安定國家，保存社稷，經邦治國。

（3）臣以道事君，君以禮待臣。關(guan) 於(yu) 君臣之間理想的相處之道，程俱以曆史上伊尹、傅說等賢士為(wei) 例，指出湯成“有商之業(ye) ”，高宗成“中興(xing) 之功”，就在於(yu) 任用了一批“以天下弗顧也，係馬千駟弗視也”的賢才，因此君欲用“以道自任”的賢才為(wei) 臣，絕“不可以爵祿寵利拘而可以禮致也”。

可惜三代而下，為(wei) 人臣者“往往有自衒自鬻”，有“圖利於(yu) 其君之心”，而人君則往往有“有驕士之心”，用“爵祿寵利”以誘士，“待士之禮亦薄”，從(cong) 而導致“上下胥失”，內(nei) 無賢才輔助，外有敵國之患，國家上下失序，政治混亂(luan) 。此外，程俱還借《論語》“不有祝之佞而有宋朝之美”章的詮釋，通過闡發衛靈公雖無道，但因有“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍(jun) 旅”而“能免於(yu) 斯世”的事例，進一步佐證人君任賢使能對國家政治治理的重要性。

（四）君王之德：以仁存心，惠澤百姓

在秩序重建的過程中，宋代士大夫們(men) 往往將“內(nei) 聖”視為(wei) “外王”的根本與(yu) 前提，因而君德成就被視為(wei) 經筵官最重要的職責。程俱通過對孟子批評梁襄王“望之不似人君”的經義(yi) 詮釋，指出君主最重要的品質與(yu) “一天下”的武器就是“仁”。並以齊宣王不能視牛之將就死地的故事，闡發人皆有不忍人之心，這種“不忍之心”乃是“仁之端也”，如能“推是心而廣之，則仁不可勝用矣。”

然而為(wei) 什麽(me) 人君雖有“仁心”，但卻“不能推是心，以恩加於(yu) 百姓”呢？這並非能力不夠，而是“不為(wei) ”的原因。就好比“力足以舉(ju) 百鈞而不舉(ju) 一羽，明足以察秋毫之末而不見輿薪”，進而指出“夫以千裏之國，諸侯之位，有可為(wei) 之勢，推不忍之心，而行王政以成王業(ye) ，此非不可能之事也，然不為(wei) 焉”。

所以“人主患無求治之誌，而不患治之不成；患無可為(wei) 之資，而不患行之不至。”人君求治的關(guan) 鍵就在於(yu) 能否以“仁心仁聞”而“達於(yu) 天下”，以仁存心，推而廣之，惠澤百姓。所以“為(wei) 國之存亡”，君德之成就，一言概之曰：“仁與(yu) 不仁而已矣”。

綜上可知，程俱無論是言王道政治、為(wei) 政之要，還是談用人之道、君德養(yang) 成，均是希望培養(yang) 內(nei) 聖外王合一，德位相稱的理想帝王，從(cong) 而確保政治社會(hui) 秩序的穩定與(yu) 百姓安居樂(le) 業(ye) ，寄寓了其以仁政王道致君，而以成君德聖治的政治抱負。

三、經筵講義(yi) 詮釋特點

經筵講義(yi) 是宋代帝王之學的產(chan) 物，承載著宋代士大夫通過儒家經典教育，提升人君道德修養(yang) 與(yu) 治國理政能力的功能，這就決(jue) 定了經筵官在詮釋經典時，不能側(ce) 重於(yu) 字詞章句疏解，而是要從(cong) 國家治理與(yu) 君德成就的角度出發進行詮釋，具有闡發經義(yi) ，出之己意，諷喻時政，勸諫君王，經世濟民等特點。

（一）闡發經義(yi) ，啟迪君心

關(guan) 於(yu) 帝王之學與(yu) 書(shu) 生之學的區別，呂公著曾說：“人君之學，當觀自古聖賢之君，如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國家之要道，非若博士諸生治章句、解訓詁而已。”如果說書(shu) 生之學解說的重點在於(yu) 字詞訓詁與(yu) 分章析句，那麽(me) 帝王之學則重在闡發經典中的修身治國平天下之道。

與(yu) 普通“書(shu) 生之學”的文本先列經文，再注解字詞、疏通句意不同，程俱的經筵講義(yi) 則依據所要闡發的主旨選擇經文，然後以“臣以謂”“臣聞”“臣竊以謂”等按語，另起一段，圍繞著君“德”與(yu) 為(wei) “治”，闡發經義(yi) ，啟迪君心。同時為(wei) 保證思想與(yu) 言說的連貫性，全篇無一字詞訓詁，而著重於(yu) 義(yi) 理發揮，行文流暢通達，氣韻連貫。

以程俱《孟子講義(yi) 第一·講義(yi) 第五授》為(wei) 例。文中先列孟子與(yu) 梁惠王討論“殺人以梃與(yu) 刃”、“以刃與(yu) 政，有以異乎”等經文，接著以“臣觀孟子告梁惠王”等語，直接闡明觀點，指出“夫刃之與(yu) 政，其殺人無以異，猶梃之與(yu) 刃也”，然後言話鋒一轉，用“然臣以謂政之殺人有甚於(yu) 刃者”之言，表明自己的觀點與(yu) 立場，指出這是由於(yu) “政之所及者廣，而其為(wei) 禍深且久故也”，“此苛政之害，孔子所以知其甚於(yu) 猛虎者也。”

進而以“季文子相魯而家無衣帛之妾與(yu) 食粟之馬”的故事，指出“夫初以人食食馬畜，非有意於(yu) 使民饑而死也，而馴致於(yu) 使民轉而為(wei) 餓殍者，是始作俑而終必至於(yu) 用人之類也”，警醒高宗為(wei) 政當“慎其始而思其終也”。其經義(yi) 闡發，不為(wei) 經文所限，邏輯清晰，環環相扣，無一不關(guan) 切人君為(wei) 政要旨，具有個(ge) 人濃厚的價(jia) 值取向與(yu) 主觀意識。其他章節的詮釋亦具有同樣的特征。

（二）針砭時政，勸誡君主

經筵既是對帝王進行經史教育的場所，又為(wei) 經筵官借助經義(yi) 闡釋，針砭時政，諷諫帝王，提供了有效平台。麵對南宋飄搖的政局與(yu) 百姓的困苦，程俱特重什麽(me) 是“王道之始”的經義(yi) 詮釋。

他從(cong) 人君的視閾入手，提出應統籌兼顧農(nong) 業(ye) 農(nong) 時、漁業(ye) 林業(ye) 、生態環境、民力民生等問題，采取切實可行的措施將王道理想落實到政治實踐當中。程俱還聯係實際指出：“今夫天下之民，其窮困至於(yu) 生無以養(yang) ，死無以葬，則其奪攘矯虔之事，生於(yu) 憔悴無聊之心，蓋將無所不至矣。雖欲安且治得乎？”

進而強調“養(yang) 生喪(sang) 死無憾，其為(wei) 王道之始也，明矣”。程俱經筵進講總計四次，他每次均會(hui) 在經義(yi) 闡發中，聯係人君修身治國的實際，拳拳勸誡君王“勤聽斷、明政刑、節財用、慎舉(ju) 措、修軍(jun) 政、紓民力、進賢能，以馴致中興(xing) 之功”。其愛國憂民、誨君勉君之心，溢於(yu) 言表。

針對當時朝堂武功大夫不經磨勘遷轉的弊病，程俱上《繳蘇易轉行橫行奏狀》，勸諫高宗“夫官職輕重在朝廷，朝廷愛重官職，不妄與(yu) 人，則官職重；反是則輕，輕則得者不以為(wei) 恩，未得者常懷觖望，此安危治亂(luan) 之所關(guan) 也”，反對朝廷不尊祖宗法度而隨意授官。

他還利用講《論語·雍也》季康子問仲由等三人是否“可使從(cong) 政”章經文，以子產(chan) 反對子皮任用沒有從(cong) 政經驗的尹何為(wei) 邑宰的故事，警醒人君當“將知其可使從(cong) 政，而後與(yu) 之從(cong) 政也，豈大官大邑而肯使之學製乎？”指出官職乃朝廷公器，切不可因“私愛”而隨意授官，勸諫人君選賢任能，量才授官。其經義(yi) 所指，乃是針對時局，有為(wei) 而發。這種關(guan) 切現實、針砭時弊、勸誡君王的特點，是“書(shu) 生之學”逐詞逐句逐章疏通經典原文大義(yi) 所不具備的。

（三）引經據典，參之故事

為(wei) 更好地啟迪人君，感發人心，實現經筵講學的教學目的，程俱在闡發經義(yi) 時，一方麵引經據典，以增強論說的權威性與(yu) 說服力；另一方麵參之以故事，使經筵講經更為(wei) 生動可感。雖然在其《北山集》中存留的《進講》記錄隻有四次，但每講中程俱都借助經典的權威與(yu) 力量，佐證自己的觀點。

如“十月十二日”進講，程俱引《傳(chuan) 》曰：“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉(ju) 之，有餘(yu) 者損之，不足者補之”，闡明為(wei) 政當“合於(yu) 天道，當於(yu) 物理”，必須要施之有當，不可厚斂於(yu) 民而濟富。“十月十九日”進講引《詩經·黃鳥》《禮記·檀弓》之言強調為(wei) 政當慎始思終。“十月二十三日”進講引《禮記·曲禮》《史記》來證明人君之威儀(yi) 與(yu) 品質在於(yu) “仁”。“二月十二日”進講引《左傳(chuan) 》之言論證選賢授能之重要性，等等。

此外，程俱還運用例舉(ju) 故事的方式，增強講學的生動性與(yu) 感染力。如以子產(chan) “以其乘輿濟人於(yu) 溱洧”，而不知架設橋梁以濟眾(zhong) 人的故事，說明為(wei) 政不可隻施小恩小惠，而應高瞻遠矚，博施於(yu) 民而濟眾(zhong) ；以子產(chan) 阻止子皮以“尹何為(wei) 邑”的故事闡明官職不可因私恩輕授，而應量才授官；以“季文子相魯”的故事，強調為(wei) 政不可不慎始思終；以《左氏傳(chuan) 》哀公十一年五月“孟之反為(wei) 之殿”等故事證明“人君莫強於(yu) 用人也”，勸誡君王重視選拔任用人才。可謂是融說理與(yu) 故事於(yu) 一爐，論說生動形象，避免了理論的空洞說教，使人君更易於(yu) 接受。

四、結  語

《論語》與(yu) 《孟子》經筵講義(yi) 是程俱專(zhuan) 為(wei) 高宗講學而作，寄寓了其以仁政王道，施之於(yu) 當；製器創物，慎始思終；選賢授能，以禮相待；以仁存心，惠澤百姓的政治理想與(yu) 治國方略。

同時由於(yu) 經筵講義(yi) 承載著宋代士大夫以道致君，成君德出治道的理想，其經義(yi) 詮釋與(yu) 書(shu) 生之學不同，具有依據詮釋需要，從(cong) 人君角度出發，闡發經義(yi) ，啟迪君心；聯係實際，針砭時政，勸誡君主；引經據典，參之故事，生動可感等特點，呈現了宋代士大夫通過經典詮釋，力圖用學術影響政治，拓展參政議政渠道的努力。

進言之，宋代崇儒重道、抑文崇武的文治導向，為(wei) 士大夫進可以廣泛地參與(yu) 國家與(yu) 地方政治治理創造了條件，退則通過授徒講學、著書(shu) 立說，為(wei) 國培育人才、教化民眾(zhong) 提供了可能，而為(wei) 順應帝王為(wei) 學求治需要而產(chan) 生的經筵製度，則又為(wei) 士大夫以學術影響政治提供了機會(hui) 與(yu) 平台，使得君臣之間通過經筵講學的經義(yi) 切磋與(yu) 政治探討，在治國理念與(yu) 思想觀念上形成共識，進而為(wei) 共治天下提供了思想基礎。所以呂中說：“人君起居動息之地，曰內(nei) 朝、曰外朝、曰經筵，三者而已”。因而研究宋代君臣共治天下格局的形成與(yu) 士大夫政治風貌，經筵講義(yi) 無疑提供了一個(ge) 新的視角。