漢代“二陳一楊”，嶺南“儒宗”“詩祖”

作者：鍾葵

來源：《廣州日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月二十日甲辰

          耶穌2022年2月20日

“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天。”嶺南大地倚山臨(lin) 海，地勢開陽。自古以來，嶺南人采中原之精粹，納四海之新風，融匯升華，自成宗係，形成別具一格的嶺南文化。且務實、開放、兼容、創新之風至今賡續不斷。而其文脈之傳(chuan) 承，實有賴於(yu) 曆代學者開館授徒，薪火相傳(chuan) 。尤其是書(shu) 院產(chan) 生之後，學派紛呈，名人輩出，在中華文化之林中獨樹一幟。

清黎簡《碧嶂紅棉圖》

嶺南文化源於(yu) 何時

清初“三大家”之一的屈大均在《廣東(dong) 文集》序言中說：“廣東(dong) 居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極，故其發之也遲，始燃於(yu) 漢，熾於(yu) 唐於(yu) 宋，至有明乃照於(yu) 四方焉，故今天下言文者必稱廣東(dong) 。”

屈大均認為(wei) ，廣東(dong) 在我國的南方，所以古代叫“南中”、“南裔”。這個(ge) 地方，與(yu) 天上二十八宿的“大火”房宿對應，也是“火神”祝融管轄的地域。在《易經》中，離卦屬火，又代表“文明”，而廣東(dong) 正處於(yu) 離卦之地，所以屈大均說“天下文明至斯而極”。

“極”，是指地理之極。古人一直認為(wei) ，我國的文化發源地是中原地區。中原文化向南傳(chuan) 播至廣東(dong) ，在地理上已是盡頭了。所以廣東(dong) 的文化相對於(yu) 其他地方起步較慢，在秦漢時期才開始萌芽。不過，嶺南文化雖然起步晚，但後勁十足，到唐宋時期已嶄露頭角，明代中葉之後，更是大放光芒，直追中原。發展到清代和近現代，又達到了一個(ge) 高峰。

嶺南文化始於(yu) 何人

屈大均曾說：“越人以文事知名者，自高固始。”

又說：“南越文章，以尉佗始。”

高固是南海人。周顯王時，嶺南地屬楚國管轄。高固才能出眾(zhong) ，為(wei) 楚威王相。傳(chuan) 說他擔任楚相時，位於(yu) 越秀山的“楚庭”有“五羊銜穀”之祥。

當時，有個(ge) 名叫鐸椒的文官，見楚威王沒有通讀《左氏春秋》(即《左傳(chuan) 》)，便把以往成敗得失的曆史經驗編為(wei) 四十章，名為(wei) 《鐸氏微》，由高固獻給楚威王，因此楚國文教日興(xing) 。所以屈大均說廣東(dong) 人從(cong) 事文教事業(ye) 是從(cong) 高固開始。可惜的是，高固沒有文章流傳(chuan) 下來。

尉陀即南越王趙佗。漢初，漢文帝有《賜尉陀書(shu) 》，尉佗也有《上漢文帝書(shu) 》。屈大均認為(wei) 尉陀的《上漢文帝書(shu) 》“辭甚醇雅”，故說“南越文章，以尉佗始”。但又懷疑是由其來自中原的“秘書(shu) ”代筆，未必是尉陀本人或南越人所作。

因此，高固和尉佗都算不上是嶺南文化的創始人。

那麽(me) ，嶺南文化的創始人是誰呢？

屈大均說：

“然則文其以漢之陳元為(wei) 始乎？其請立左氏一疏，大有功聖經。次則楊孚有請均行三年通喪(sang) 一疏，即其《南裔異物誌》，辭旨古奧，散見他書(shu) ，搜輯之亦可以為(wei) 廣東(dong) 文之權輿。”

屈大均在這裏隻提及陳元和楊孚兩(liang) 人，實際上陳元的父親(qin) 陳欽，也是嶺南文化的開山祖。這三個(ge) 人，都是地地道道的嶺南人。

嶺南經學的興(xing) 起，始於(yu) 陳欽

陳欽，字子佚，生於(yu) 漢宣帝末年，世居蒼梧郡廣信(廣東(dong) 封開縣及廣西梧州市一帶)。“廣信”的得名，是漢武帝平定嶺南後，鑒於(yu) 原南海郡的郡治番禺城已焚為(wei) 廢墟，遂將嶺南首府遷至蒼梧郡離水與(yu) 鬱水的交匯處，並取名“廣信”，取意“初開粵地，宜廣布恩信”。

因廣信地處中原與(yu) 嶺南交通往來的水陸要衝(chong) ，又一度成為(wei) 嶺南政治、軍(jun) 事、經濟、文化中心，所以最早受到中原文化的熏陶，出現了嶺南地區最早的一批文化精英，其中最傑出的就是陳欽。

史籍記載，陳欽自幼博覽群書(shu) ，熟習(xi) “五經”(《易》《書(shu) 》《詩》《禮》《春秋》)。漢成帝時，被舉(ju) 薦為(wei) “茂才”，師從(cong) 經學大師賈護，研習(xi) 《左氏春秋》。他博采眾(zhong) 長，融匯貫通，卓然自成一家，撰有《陳氏春秋》(已佚)，與(yu) 當時博學多才的經學名家劉歆齊名。

隨後，陳欽來到京師長安，被朝廷任命為(wei) “五經博士”。不久，又負責教育皇室子弟及貴戚。陳欽的弟子中，有兩(liang) 人做了皇帝：一位是漢平帝，另一位是時任大司馬，後來篡漢的王莽。不過，陳欽雖是王莽的老師，但最終還是被王莽所害，在獄中自殺。

漢代的經學，有今文經學和古文經學之分。自漢武帝立經學博士後，今文派完全碾壓古文派，“五經博士”是清一色的今文派學者。王莽改製，始立古文經學博士。陳欽是古文派學者，他能躋身於(yu) “五經博士”之列，在當時也是鳳毛麟角。更重要的是，他是嶺南研究經學的第一人。

嶺南人辦“書(shu) 院”，始於(yu) 陳元

陳元，字長孫。他幼承家學，傳(chuan) 習(xi) 父業(ye) ，逐字逐句對《左氏春秋》進行考證和注解。因所有精力和時間都用於(yu) 經學研習(xi) ，以至於(yu) “不與(yu) 鄉(xiang) 裏通”，被鄉(xiang) 親(qin) 們(men) 視為(wei) “不近人情”。

東(dong) 漢初年，陳元赴京城任議郎。由於(yu) 他對《左氏春秋》考證深入，注疏周詳，見解獨到，一時名噪公卿。史稱他與(yu) 當時著名的學者桓譚、杜林、鄭興(xing) 齊名，“為(wei) 學者所宗”。

陳元任議郎期間，做了兩(liang) 件影響後世的事情：

一、力爭(zheng) 立《左氏春秋》博士。光武中興(xing) 後，有人提出恢複“《左氏傳(chuan) 》博士”。當時朝廷對此事的爭(zheng) 議十分激烈，反對者範升等人認為(wei) “左氏淺末，不宜立”。陳元聞之，立馬上疏光武帝，據理駁斥，後又與(yu) 範升反複辯論十數次，最後陳元駁倒範升，光武帝遂允立“《左氏傳(chuan) 》博士”。

二、在洛陽設館授徒。雖然光武帝同意立“《左氏傳(chuan) 》博士”，陳元也是公認的第一人選，但漢武帝偏偏不用陳元，而任用第二人選李封為(wei) 博士。沒多久，李封病死，光武帝本來就不太喜歡古文經學，於(yu) 是趁機將“《左氏傳(chuan) 》博士”廢掉。

博士未當成，陳元便另尋他徑傳(chuan) 經。據史籍記載，陳元在京城洛陽“以授徒為(wei) 業(ye) ，傳(chuan) 《左氏春秋》”。陳元在洛陽設館授徒，可謂嶺南人辦私學之肇端，雖然當時不叫書(shu) 院，但形式上與(yu) 書(shu) 院無多大差別。

陳元的著作《陳元集》及《左氏異同》均早已亡佚，所幸《後漢書(shu) ·陳元傳(chuan) 》收入了陳元的兩(liang) 篇疏議，這是曆史上由嶺南籍人士撰寫(xie) 的最早的政論文章。

學者評價(jia) ：二陳是“粵人文之大宗”

陳欽、陳元作為(wei) 漢代古文經學派代表，對《左氏春秋》的研究達到了最高水平，是當時全國學術界的標杆。盡管陳欽、陳元的活動主要在嶺外，但他們(men) 不僅(jin) 是吸納中原文化的先行者，同時也是嶺南文化的“拓荒者”。

《廣東(dong) 通誌》的儒林傳(chuan) ，把陳欽、陳元列為(wei) 嶺南儒林之首，盛讚“陳元獨能以經學振興(xing) 一時，誠嶺海之儒宗也”。

屈大均說：“粵處炎荒，去古帝王都會(hui) 最遠，固聲教所不能先及者也。乃其士君子向學之初，即知誦法孔子，服習(xi) 《春秋》，始則高固發其源，繼則元父子疏其委，其家法教授，流風餘(yu) 澤之所遺，猶能使鄉(xiang) 閭後進若王範、黃恭諸人，篤好著書(shu) ，屬辭比事，多以《春秋》為(wei) 名。此其繼往開來之功，誠吾粵人文之大宗，所宜俎豆之勿衰者也。”

城中村裏深藏2000年“楊孚井”

漢代嶺南文化的“拓荒者”中，“二陳”沒有完整的著作流傳(chuan) 下來，活動遺址也蕩然無存。另一位重要人物楊孚，則不僅(jin) 有較為(wei) 完整的著作傳(chuan) 世，還有居住和著書(shu) 講學的遺址可尋。

楊孚，字孝元，東(dong) 漢南海郡番禺下渡頭村(今廣州海珠區下渡路)人。漢章帝時，楊孚獲舉(ju) 薦北上京師洛陽，通過了朝廷舉(ju) 辦的“賢良對策”考核，官拜議郎，以皇帝身邊近臣身份參政議政。

據《百越先賢誌》等書(shu) 記載，楊孚任議郎曾提出兩(liang) 項重要主張。一是極力主張以孝治天下，要求郡國之士誦讀《孝經》，為(wei) 漢和帝所采納，下詔命令“臣民均行三年通喪(sang) ”，同時獎勵有孝行的臣民，救濟孤寡貧老者，影響深遠。二是提出“吏治必務廉平”，主張以廉潔作為(wei) 選拔和考核幹部的標準，這一建言也獲得了皇帝的認同。

在珠江南岸的楊孚故居，古人多有題詠。如唐代詩人許渾有“煙深楊子宅，雲(yun) 斷越王台”，以及“河畔雪飛楊子宅，海邊花盛越王台”句，表明至少在唐代，“楊子宅”已成廣州名勝，可與(yu) “越王台”媲美。

楊孚故居保留了很長時間，“失蹤”的時間可能是明末。清乾隆年間的《番禺縣誌》曾記載：“後有張瓊者，掘地種蔞，得一磚刻雲(yun) ：楊孝元宅。”這個(ge) 獲磚之地，被確認為(wei) 楊孚宅第遺址。屈大均在《廣東(dong) 新語》中，也提及此事。

現在，楊孚故居隻剩下一處遺址，就是原楊孚故居後花園的“楊孚井”。這口形製古拙的紅砂岩古井，正是當年楊孚所開鑿，雖已有近兩(liang) 千年曆史，但至今井水依然清澈。不過，這口井藏在海珠區的城中村中，要找到它著實不易，即使是廣州人，也可能會(hui) “蕩失路”(迷路)。

想參觀“楊孚井”，最好乘坐廣州地鐵8號線，在鷺江站B出口出站後左轉，進入下渡路，往前走數百米，走到冠記腸粉店處，就左轉進入旁邊小路，可見到不遠處有“楊孚故宅”照壁，然後按指示牌找到下渡東(dong) 約一巷，就可見到“楊孚井”了。如乘坐公交車，可坐8路、24路、93路、182路、229路車等到下渡路口。

帶回鬆樹種宅前，珠江南岸變“河南”

楊孚從(cong) 洛陽榮歸故裏後，從(cong) 河南帶回兩(liang) 棵鬆樹植於(yu) 宅前。這本來是一件日常小事，但不久後，便發生了令人嘖嘖稱奇的“怪事”。

據《廣東(dong) 新語》記載：“廣州南岸有大洲，周回五六十裏，江水四環，名河南。人以為(wei) 在江水之南，故曰河南，非也。漢章帝時，南海有楊孚者……其家在珠江南，嚐移洛陽鬆柏種宅前，隆冬蜚雪盈樹，人皆異之，因目其所居曰河南，河南之得名自孚始。嶺南天暖無雪，而孚之鬆柏獨有雪，氣之所召，無間遠邇。雪其為(wei) 鬆柏來耶？為(wei) 孚來耶？”

廣州地屬無冬區，冬季一般不會(hui) 下雪。但自從(cong) 楊孚帶回洛陽鬆柏後，北方之雪便隨著他移植的鬆柏來到無雪之地，且隻落在楊孚宅前的鬆柏上。此事確實有點神奇，人們(men) 搞不清楚飛雪是為(wei) 鬆柏而來，還是為(wei) 楊孚而來。出於(yu) 對楊孚的敬仰，人們(men) 稱他所居住的地方為(wei) “河南”，並尊稱他為(wei) “南雪先生”。久而久之，約定俗成，進而把四麵環水的整個(ge) “江南洲”也稱之為(wei) “河南”。

因此，屈大均認為(wei) ：“河南之得名自孚始。”至今，廣州人仍稱呼珠江南岸的海珠區為(wei) “河南”。

此外海珠區不少地名也與(yu) 楊孚移植鬆樹有關(guan) 。曆代文化人以“門鄰楊子宅”為(wei) 榮，百姓則紛紛種植鬆樹。由此出現了不少與(yu) 鬆樹有關(guan) 的地名，如萬(wan) 鬆園、萬(wan) 鬆山、大鬆崗、半鬆坡等，可見楊孚在民間的影響之大。

撰寫(xie) 《南裔異物誌》，漱珠崗上講學

楊孚是通才式人物，既有卓越的政治才華，又有淵博的文史學識。

在洛陽當議郎時，楊孚了解到交趾部和郡縣長官為(wei) 了討好朝中權貴，大肆搜刮嶺南特產(chan) ，“競事珍獻”，致使民不聊生，怨聲載道。便上疏提出嚴(yan) 禁此類行為(wei) ，懲治貪官汙吏。

同時，他還把嶺南土特產(chan) 分列條目，撰寫(xie) 成《南裔異物誌》，並“枚舉(ju) 物性靈悟，指為(wei) 異品，以諷切之”。此書(shu) 一出，嶺南異物廣為(wei) 人知，貪官汙吏不得不有所收斂。

《南裔異物誌》原書(shu) 在宋代已失佚，後人轉相引用，故“散見他書(shu) ”。清代南海人曾釗從(cong) 諸書(shu) 中重新輯錄成兩(liang) 卷本《異物誌》，流傳(chuan) 至今。這本書(shu) 開我國學者雜記地方風物之先河，為(wei) 此後同類撰述開拓了新領域，漢代以後，步其後塵者層出不窮。

在史學領域，楊孚的《南裔異物誌》處於(yu) 正史與(yu) 稗史之間，在當時史學門類單一、尚未充分發展的時代，為(wei) 史學創立了新的門類。

楊孚晚年從(cong) 京城退休，返穗定居。他見附近有一山崗(即現在的漱珠崗)奇石疊起，老樹參天，環境清幽，便結廬其間，名之為(wei) “石邊祠”，在此講學和著書(shu) ，漱珠崗從(cong) 此留下了嶺南書(shu) 院的早期印記。

南宋時，嶺南文化名人崔與(yu) 之慕名而來，也在漱珠崗設帳講學。清末道士李明徹在漱珠崗建純陽觀時，為(wei) 紀念楊孚和崔與(yu) 之，在純陽殿兩(liang) 側(ce) 建楊孚祠和崔清獻祠。

此後，漱珠崗便成為(wei) 文化人的聚會(hui) 點。清同治年間，名畫家蘇六朋在此建鬆枝仙館；嶺南畫派奠基人居巢、居廉常來此登高作畫；其後“二居”弟子高劍父、高奇峰、陳樹人等在此栽梅樹，結成“梅社”，並將社名刻於(yu) 漱石上。

學者評價(jia) ：嶺南“詩始楊孚”

楊孚的《南裔異物誌》，多為(wei) 散文，亦有四言韻文的“讚語”，文體(ti) 頗為(wei) 獨特。後人認為(wei) ，楊孚在行文中運用藻言韻語，是為(wei) 了便於(yu) 士民誦讀。

正因此書(shu) 文體(ti) 獨特，屈大均《廣東(dong) 新語·詩語》中，有“詩始楊孚”一條，屈大均說：“其為(wei) 《南裔異物讚》(即《南裔異物誌》)，亦詩之流也。然則廣東(dong) 之詩，其始於(yu) 孚乎？”

標題為(wei) “詩始楊孚”，然後行文又打問號，屈大均之所以不肯輕易下結論，是因早在西漢初年，嶺南人張買(mai) “鼓棹能為(wei) 越謳”。有一次他陪伴漢惠帝劉盈在苑池遊樂(le) ，一邊劃槳，一邊唱自己改編的廣東(dong) 民歌，歌詞頗有諷諫之意，讓漢惠帝有所領悟。

不過，張買(mai) 充其量隻是個(ge) “歌星”，不能稱之為(wei) “詩人”，且張買(mai) 沒有作品流傳(chuan) 下來，廣東(dong) 真正的“詩祖”，還是楊孚。

楊孚在嶺南文化史上還有一項第一。因《續後漢書(shu) ·五行誌》注引楊孚《董卓傳(chuan) 》，這也是嶺南人著作被載入史誌的頭一回，所以曾釗說：“粵人著作見於(yu) 史誌，以議郎為(wei) 始。”

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