新時代東(dong) 方文化傳(chuan) 承與(yu) 走向

作者：田辰山（北京外國語大學國際關(guan) 係學院東(dong) 西方關(guan) 係中心主任）

來源：《中央社會(hui) 主義(yi) 學院學報》2018年第4期

摘要：“一多二元”是在世界其主導作用的主流西方文明，而“一多不分”是具有中國特點的東(dong) 方文明傳(chuan) 統。“後現代啟蒙運動”是向以中國文明為(wei) 特點的人類文明轉型，新時代走向的人類新文明將是從(cong) “一多二元”向“一多不分”轉變。在東(dong) 方文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展過程中，中國應以“一多不分”話語講“一多不分”故事，建設讓世界聽懂的中國話語體(ti) 係，克服“不對稱話語”帶來的“四不像”認知亂(luan) 像，重視“中體(ti) 西用”與(yu) 馬克思主義(yi) 中國化的成功經驗，從(cong) 而推進五百年社會(hui) 主義(yi) 視野向前發展，最終創建“一多不分”人類命運共同體(ti) 的和諧世界。

關(guan) 鍵詞：一多二元，一多不分，後現代啟蒙運動，話語體(ti) 係，人類命運共同體(ti) ，和諧世界

人類世界麵臨(lin) 一場“後現代啟蒙運動”。它是我們(men) 要說的新時代“人類新文明走向”。“一多二元”（也即“唯一真神絕對主義(yi) ”與(yu) “單子個(ge) 體(ti) 主義(yi) ”）是古希臘開啟延續至今、在世界起主導作用的主流西方文明；“一多不分”是自古以來中國特點的東(dong) 方文明傳(chuan) 統。社會(hui) 主義(yi) 運動作為(wei) 針對一多二元文明的異軍(jun) 突起，也屬於(yu) 一多不分文明。本論文是從(cong) 比較中西哲學闡釋學和政治哲學視角，關(guan) 於(yu) 新時代東(dong) 方文化傳(chuan) 承與(yu) 走向的幾點思考。

1、反對個(ge) 人主義(yi) ；個(ge) 體(ti) 不是最終的目的

應該不難理解，人類的問題在於(yu) 各種“個(ge) 體(ti) 中心主義(yi) ”作祟，造成人類的持續生存發展危機，將人類推向麵臨(lin) 生存危機的境地。正像人們(men) 分析說，這種“個(ge) 人中心主義(yi) ”背後是西方還原式思維範式；這種思維範式見樹不見林，它的擴展導致人類整體(ti) 性撕裂，人類的精神意誌碎片化。人類文明最終必須由東(dong) 方哲學補益，否則永遠無解；與(yu) 強調個(ge) 人成就的任何夢都不同。中國夢的本質是家國夢，是人類命運共同夢。

在比較中西哲學闡釋學視野看，“個(ge) 體(ti) 中心主義(yi) ”源自西方古希臘“一多二元”思想傳(chuan) 統。它延伸至近現代，演變為(wei) 一種極端“個(ge) 體(ti) 至上”本質絕對性原則（primacy of Individuality），貫之於(yu) 西方文藝複興(xing) 、啟蒙運動之後，以美國“個(ge) 人主義(yi) ”、“自由民主”主流社會(hui) 政治意識形態為(wei) 甚。這種意識形態的危害性來自它哲學邏輯的謬誤，也即通過中西比較哲學闡釋，人們(men) 發現的平白事實顯示，自然宇宙中本質絕對的“個(ge) 體(ti) ”是個(ge) 虛構而已，到處泛濫的“個(ge) 人主義(yi) ”、“自由民主”意識形態，所謂“獨立、自在、理性及與(yu) 他人他物互不聯係的單子個(ge) 體(ti) 人”隻是一種找不到任何事實證據的杜撰性演繹。在哲學深刻性上，中國傳(chuan) 統哲學揭示了顛簸不破的事實，也即“人”的本質不是單子個(ge) 體(ti) ，而是生生關(guan) 係（primacy of vital relationality）。個(ge) 人本身，不是不變本質的，而是一種關(guan) 係狀態呈現。脫離關(guan) 係性，人作為(wei) 個(ge) 體(ti) ，如果不是虛構假設，本是一個(ge) 非存在而已。人是天地氤氳、陰陽之和之生物。沒有不是來自關(guan) 係的個(ge) 人，沒有不是作為(wei) 關(guan) 係過程狀態的人；一個(ge) 人是一個(ge) 生物過程，是一個(ge) 敘事，是變動不已渾然而已關(guan) 係體(ti) 。人之所以為(wei) 生物，就在於(yu) 它活著，活的即是關(guan) 係；人本身是一套活的關(guan) 係，也是賴於(yu) 與(yu) 他人他物天地不可相分的特殊關(guan) 係而活。人的本身活，同是與(yu) 他人活，自己活與(yu) 他人活，是同一過程，是不可相分的。這恰是中國哲學係統“和合生物”、“天人合一”、“天地與(yu) 我合一”等等的“一多不分”語匯所表述的。在對比之下，“個(ge) 人主義(yi) ”、“個(ge) 體(ti) 中心主義(yi) ”及由它而演申的、在同一虛構話語體(ti) 係中有的“自由”、“平等”、“人權”、“民主”等等一套語匯，則清清楚楚是表述“一多二元”含義(yi) ，即“我是唯一”、“我是絕對”、“我是終極”、“我是獨立”、“我即是我”、“我是至上”等等以“一己”與(yu) 一切他物二元對立的極端妄念。是由於(yu) 這樣的哲學邏輯謬誤，人類要持續生存發展，必須要反對個(ge) 人主義(yi) 意識形態；因為(wei) 哲學邏輯告訴人們(men) ，“單子個(ge) 體(ti) ”人是不存在的，任何特殊的關(guan) 係狀態個(ge) 體(ti) ，都是與(yu) 他人他物人群社會(hui) 天地宇宙相係不分的。人的本質不是個(ge) 體(ti) ，而是“關(guan) 係”，所以事實不存在的個(ge) 體(ti) ，不可能在邏輯上成為(wei) 目的性。關(guan) 係才是本質，關(guan) 係才是目的。獨立單子個(ge) 體(ti) 是不存在的，與(yu) 它二元對立的嚴(yan) 格性絕對同質性“整體(ti) ”也是不存在的。中國哲學語境的“整體(ti) ”恰是渾然一體(ti) 性，是無邊界開放性，是不分、不二的相係性。

人性為(wei) 惡，人為(wei) 個(ge) 體(ti) ，沿此而下，“競爭(zheng) ”則是一多二元哲學虛構杜撰的天經地義(yi) 信條。蠱惑私人財產(chan) 神聖，“以明晰產(chan) 權”為(wei) 由，宣揚以個(ge) 人主義(yi) 攫取私人資本至上為(wei) 合法的資本主義(yi) ，給人與(yu) 人一多不分、命運共同平白事實所帶來的，恰是破壞人與(yu) 人關(guan) 係，破壞人與(yu) 自然關(guan) 係，破壞人與(yu) 萬(wan) 物不分關(guan) 係的恰當而和諧。它製造矛盾衝(chong) 突乃至給人類及天地萬(wan) 物生生不已狀態帶來毀滅性災難戰爭(zheng) ，其現代邏輯起點恰是亞(ya) 當斯密的《國富論》所闡發的人為(wei) 一己幸福所做競爭(zheng) 的理論，是引發一個(ge) 階級在人群之間發動階級戰爭(zheng) 的導火機製。人類共同命運的生存，個(ge) 人主義(yi) 恰是它帶來一切危害的根本源頭，它是一個(ge) 哲學謬誤邏輯的源頭。所以反對個(ge) 人主義(yi) ，也就成為(wei) 人類持續生存發展的必然應有之義(yi) 。同時在這個(ge) 邏輯上，順理成章的，是人要敢於(yu) 向違背一多不分導致動亂(luan) 和破壞人類共同體(ti) 意誌的一多二元極端行為(wei) 說不。這裏必然要講是，堅決(jue) 糾正當今相當普遍流行的誤解——儒學不應當被解讀為(wei) 不講鬥爭(zheng) ，隻講一團和氣。

2、以“一多不分”話語講“一多不分”中國故事，建設讓世界聽懂的中國話語體(ti) 係

建構中國的國際話語體(ti) 係，是為(wei) 了講好人類新文明走向坐標的中國夢體(ti) 係建構及其實踐的大故事。它是人類曆史的“後現代啟蒙運動”，是向以中國文明為(wei) 特點的人類文明轉型，是在中國推動及中國在世界推動更為(wei) 波瀾壯闊的人類五百年社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的繼續。這個(ge) 中國大故事的國際話語體(ti) 係，是較之迄今為(wei) 止風行的“一多二元”西方文明話語體(ti) 係另一種選擇的“一多不分”中國話語體(ti) 係，它將結束以西方個(ge) 人自由主義(yi) 意識形態強加給世界“一多不分”文明傳(chuan) 統的那個(ge) “一多二元”異體(ti) 性結構，結束對“一多不分”文化語義(yi) 環境想法、說法、做法的粗暴扭曲、解構，被非理性化、非合法化局麵。這是以東(dong) 方“一多不分”話語講東(dong) 方“一多不分”故事的國際話語建設，是讓世界聽懂的東(dong) 方話語體(ti) 係。

造成今天中國在對外講述中華文化、意願、價(jia) 值和行為(wei) 方麵艱於(yu) 找到選擇恰當話語，原因是近代以來流行用西方概念標準評量中國文化的糟糕的不對稱詮釋，對中國思想傳(chuan) 統及社會(hui) 事物按西方假設推定概念施以“理論化”；這相當於(yu) 用“鞋拔子”，把中國思想文化硬塞進西方概念框架——讓中國文化傳(chuan) 統的腳，削足適履地穿西方的小鞋。語言的邊界即是一個(ge) 世界的邊界。可以說，迄今西方用於(yu) 對中國思想文化詞匯做出闡釋的西方術語，因為(wei) 其語義(yi) 不屬於(yu) 漢語詞匯的一多不分自然宇宙觀而構成了理解中國文明世界的邊界障礙。因此，做中西文明之間的語言翻譯以達到交流目的，須首先意識，文字翻譯麵對的是根本不同世界觀，必須於(yu) 其間注重施以適當闡釋。中國語匯與(yu) 西方概念的喻意內(nei) 含相去甚遠，它是宇宙觀的差異，西方概念難以表述中國思想文化語匯的意義(yi) 。

比較中西哲學闡釋學，已找到了中國可以充分講好自己故事的話語體(ti) 係。它可概括為(wei) ：闡釋為(wei) 主要途徑，圍繞對中西傳(chuan) 統宇宙觀根本不同特點比照，通過對彼此語匯不同語義(yi) 環境分析，精辟揭示西方概念及理論框架“一多二元”的語義(yi) 環境，繼而對照揭示中國傳(chuan) 統宇宙觀“一多不分”特質的語義(yi) 環境，達到以“一多不分”話語講述中國“一多不分”的故事。

“一多二元”的“一”是古希臘開啟傳(chuan) 統的上帝式唯一本源概念；“一”是主宰性的，設定並決(jue) 定宇宙的秩序。“多”是一神上帝線性派生的無數獨立單子個(ge) 體(ti) 物；“二元”是指“一”與(yu) “多”、無數個(ge) 體(ti) 物之間的對立關(guan) 係。中華自然天地觀的“一與(yu) 多”是另外一回事。“一多不分”之“一”（“道”或“理”）表達自然天地宇宙萬(wan) 物以及人與(yu) 人之間不分不二、相通、互變、互係的渾然而“一”；“一”不是外在而是內(nei) 在於(yu) “多”（萬(wan) 物）之中。“一與(yu) 多”為(wei) 互含、不二與(yu) “不分”關(guan) 係；因此稱“一多不分”。要讓西方以至世界聽得懂中國故事，須揭示一切中國正源故事皆是“一多不分”含義(yi) 一以貫之的敘事。中國需要弄明白西方文化，讀懂它故事的“一多二元”語義(yi) 。這樣才會(hui) 有彼此的有效交流溝通，才能避免因為(wei) 中西之間言辭的簡單附會(hui) 而導致的誤解。中國的國際話語須是“一多二元”、“一多不分”中西兩(liang) 個(ge) 語義(yi) 環境之間互鑒闡釋的語言體(ti) 係，用它看問題、講問題，在這一過程中得以確立、得以建設。

“一多不分、一多二元”八個(ge) 字，是簡潔精煉比較中西思想文化闡釋話語的框架結構。“一多不分”是所有中國故事文化內(nei) 涵的根本內(nei) 在結構，自然也是對它講述的話語體(ti) 係。“一多不分”的中華文明敘事源自1）中華民族對天地自然宇宙萬(wan) 物獲得的認識是“一多不分”；2）認知事物的方法是“一多不分”；3）作為(wei) 思維的方式是“一多不分”；4）作為(wei) 崇尚（當今常用“價(jia) 值觀”一詞）是尊重一切事物的“一多不分”；5）承載著以上“一多不分”文化環境語義(yi) 的，是中華民族發明創造的漢字語言也是“一多不分”結構的。“一多不分”是在與(yu) 西方傳(chuan) 統哲學文化“一多二元”特質進行互鑒闡釋之中得來的，它可確鑿地說明：凡正源中國故事皆呈現為(wei) “一多不分”故事，以“一多不分”話語講述；特點突出的中國故事，一以貫之的紅線皆是“一多不分”含義(yi) ，都自然是“一多不分”結構的敘事話語。

中國的國際話語體(ti) 係洋溢“一多不分”文化的自覺、自信、自強。它采用的中西不同文化語義(yi) 環境，結合著不同文化曆史對比，恰當準確地既向處於(yu) 困惑的中國人自己，也向西方以至世界講述一番使人易懂且具可親(qin) 感的中華文明、文化；同時對來自西方、帶有偏見與(yu) 誤解的話語，可做到有理、有力、有節的分析闡釋，並能充分顧及不同受眾(zhong) 心理，因勢利導提高受眾(zhong) 的可接受能力。中國“一多不分”國際話語體(ti) 係，是確切地“用中國思想講述中國故事”，是易於(yu) 為(wei) 西方以至世界所理解與(yu) 接受新時代的新概念、新範疇、新表述。成功的實踐有賴於(yu) ：1）嫻熟掌握比較中西哲學語義(yi) 環境的闡釋方法論；2）積極加快培養(yang) 對世界講好“中國故事”、發出“中國聲音”的骨幹教師，克服人才瓶頸；3）堅持問題導向，對不少長期存在的困惑未決(jue) 問題，須有計劃組織專(zhuan) 題研究，給出科學準確、邏輯性強、有說服力的解釋；4）增強和維護話語體(ti) 係的統一性、權威性，從(cong) 創建和發展世界和諧的高度責任感出發，對特定問題需采用何種語句、什麽(me) 敘述結構進行表達，組織專(zhuan) 門研究，最終將權威結果廣泛推介；5）對媒體(ti) 及社會(hui) 各界對外話語表達方式加強教育、加以規範，提高西方以至世界對中國國際話語體(ti) 係闡釋問題的易於(yu) 理解水平。

比如，把堅持中國共產(chan) 黨(dang) 領導指控為(wei) “一黨(dang) 專(zhuan) 製”。而一旦揭示“黨(dang) ”字在中國語義(yi) 環境的“一多不分”喻意，即可對“一黨(dang) 專(zhuan) 製”說法構成有力的回應。因為(wei) “一黨(dang) 專(zhuan) 製”之說隻是以“一多二元”語義(yi) 的西方政黨(dang) （politicalparty）概念對中國“一多不分”“黨(dang) ”的穿鑿附會(hui) 。“政黨(dang) ”的西方“一多二元”語義(yi) 顯示“黨(dang) ”（party）本質是個(ge) 人主義(yi) 的——個(ge) 人主義(yi) 邏輯則是來自“一神”存在的虛構假設。西方“政黨(dang) ”概念的直接喻意有二：第一，一些單子個(ge) 人為(wei) 私利結成黨(dang) 群；第二，攫取個(ge) 人權力。它是西方個(ge) 人主義(yi) 、自由主義(yi) 意識形態合法的概念，邏輯是個(ge) 人為(wei) 私利結成黨(dang) 群具有“人文主義(yi) ”合法性和“人權”的正當性。但在中國“一多不分”語義(yi) 環境中卻是截然不同另一回事。在中國，隻是從(cong) 近現代才開始，“黨(dang) ”之合法僅(jin) 在於(yu) 它必須為(wei) 全體(ti) 人民謀利益；共產(chan) 黨(dang) 和其他民主黨(dang) 派之合法性在於(yu) 其人民性，恰恰表明反對以黨(dang) 謀取私利。“黨(dang) ”字寫(xie) 法是“尚黑”，含貶義(yi) ，印證深厚的“君子不黨(dang) ”、以“結黨(dang) 營私”為(wei) 醜(chou) 的曆史文化傳(chuan) 統。中國共產(chan) 黨(dang) 合法性是自己的誓言與(yu) 實踐證明了的，是曆史承認、人民接受的。很顯然，與(yu) “一多二元”個(ge) 人主義(yi) 、自由主義(yi) “政黨(dang) ”比照，共產(chan) 黨(dang) 是“一多不分”模範群體(ti) ，它用鮮血生命的誓言與(yu) 行動證明自己與(yu) 全體(ti) 人民、國家、民族命運緊緊相係、不可拆分，完全不是西方單子個(ge) 人尋求私利性質的暫時利益性“party”。這就是中國故事的“一多不分”話語，它深刻揭示將中國共產(chan) 黨(dang) 領導附會(hui) 為(wei) 一多二元語義(yi) 西方“一黨(dang) 專(zhuan) 製”的荒謬性。其實，西方“一多二元”語義(yi) 環境的“自由”“民主”“人權”“憲政”“普世價(jia) 值”“公民社會(hui) ”無一不是在虛構假設“唯一真神”及其邏輯的“一己個(ge) 體(ti) 人為(wei) 中心”至上杜撰的。幾乎所有此類詞語，都無不隱含西方“一多二元”文化環境的特定背景含義(yi) ；如果人們(men) 不加分辨，胡亂(luan) 附會(hui) ，就會(hui) 陷入一個(ge) 自己不知情的謬誤。如果不知道改正，甚至還以此為(wei) 時髦，稱之為(wei) “創新”，不僅(jin) 荒唐而且十分有害。

能不能建設一個(ge) 比較中西哲學闡釋的“一多不分”中國國際話語體(ti) 係，關(guan) 鍵是中國能不能擺脫恣意使用西方話語的不良習(xi) 慣。需盡快讓更多人學習(xi) “一多不分”闡釋的話語能力，培養(yang) 貫通中西的認知論、方法論人才，是今日迫在眉睫大戰略。中國需要製定長期計劃，用“一多不分”話語置換以西方“一多二元”為(wei) 主導話語的人文與(yu) 社會(hui) 科學學科研究與(yu) 教學語言。

3、克服“不對稱話語”帶來的中國“四不像”認知亂(luan) 像，重視“中體(ti) 西用”與(yu) 馬克思主義(yi) 中國化的成功經驗

為(wei) 什麽(me) 今天中國講自己事情，講述自己的文化，變成了一件困難的事情？比較中西哲學闡釋學研究，找到了原因：問題就出在，從(cong) 近現代開始，中國在很大程度的誤解西方；進而導致誤解中國自己；因為(wei) 是按照西方框架和以西方概念話語講述中國，這是一種在中西之間作概念的簡單附會(hui) 式解讀造成的，是話語出了問題！

比較中西哲學闡釋學將中西簡單附會(hui) 式話語稱為(wei) “不對稱文化”現象。對於(yu) 百餘(yu) 年來中國發生“不對稱文化”導致的“不對稱話語”後果，“四不像”認知可說是對附會(hui) 誤讀帶來教訓的絕好比喻。它比喻的是由它而貽害匪淺的當今中國人的困惑。“四不像”認知是指一種不自覺地將原本風馬牛不相及的中西人文思維邏輯,異想天開重疊在一起的混雜認知。到處都有事例可信手拈來；例如將西語“human　rights”一概念作漢語“人權”理解，就是一個(ge) 將差別迥異的中西人文思維邏輯“四不像”地附會(hui) 為(wei) 同一含義(yi) 的認知。“human　rights”一概念背後隱含著外在超絕“唯一真神”主宰體(ti) 與(yu) “個(ge) 體(ti) 至上”主義(yi) 語義(yi) ；而漢語“人權”是“一多不分”的“民本”語義(yi) ，這與(yu) “唯一真神”、“單子個(ge) 體(ti) ”“語義(yi) ”毫不相關(guan) 。

“一多二元”的不對稱解讀中華文化導致了中國當代“四不像”的困惑認知，這個(ge) 曆史淵源應可追溯到至少四百多年前西方對中國的傳(chuan) 教活動。經傳(chuan) 教士之手,凡西方人想知道中國人“天”的觀念,都必然地將它當成基督教構想的與(yu) 上帝同在的“天堂”去理解。因此,中國“四不像”認知,首先來源於(yu) 中國人文思想傳(chuan) 到西方的基督教化。

“四不像”認知表現主要有兩(liang) 方麵；一是以中國互係性“一多不分”思維誤讀西方“一多二元”概念性的二元對立思維。將西方“human　rights”誤讀為(wei) 中文意義(yi) “人權”,就是把中國“一多不分”林中看樹的結構混雜到西方“一多二元”思想結構去,進入一種“四不像”認知狀態。二是以西方的“一多二元”概念思維結構打亂(luan) 中國的“一多不分”互係性思維。第二種情況一般與(yu) 第一種情況同時發生，不同的是第二種更發生在當人們(men) 處於(yu) 主觀臆斷,強行運用西方概念的理論之中。中國本沒有“人權”概念；它隻是作為(wei) “human　rights”的翻譯才出現的現代漢語新詞。盡管你是用中國的“一多不分”互係思維來解讀西方“一多二元”思維,你也是在“四不像”認知中。當你因為(wei) 中國本身沒有這一概念而強行在中國推行這個(ge) 理念的時候,你同時又是將西方二元對立思維強加於(yu) 中國的互係思維。這樣你就囿於(yu) “四不像”認知狀態,實際是在用西方“一多二元”結構打亂(luan) 中國的“一多不分”語義(yi) 思維。

“四不像”認知混亂(luan) 局麵的一個(ge) 很大社會(hui) 意識形態特征,就是多種話語的並行交叉混雜。中國共有三種主要話語體(ti) 係纏繞掣肘，即馬克思主義(yi) 、西方個(ge) 人自由主義(yi) 意識形態和以儒家代表的傳(chuan) 統思想話語體(ti) 係。這三種話語體(ti) 係都不是單獨構成中國社會(hui) 的主體(ti) 思想意識形態體(ti) 係,而是處在一種名為(wei) “多元化”實為(wei) “相克互傷(shang) ”狀態。所以，造成這種局麵,正是“四不像”認知的嚴(yan) 重性造成的空前未有思想意識困惑狀態；即任何醜(chou) 惡思想和社會(hui) 現象也有人誇，任何美好德性都被挨罵。

搞懂“四不像”，掙脫“四不像”怪圈，擺脫困惑，需在根本上克服“不對稱文化”現象，中國才能清朗麵對今天世界根本問題。如何弄懂？如何擺脫？如何克服？要盡快放下簡單中西附會(hui) 式話語，尋找、建設闡釋性的話語。這是隻有通過認知、弄懂中國“一多不分”與(yu) 西方“一多二元”兩(liang) 個(ge) 文化語義(yi) 環境的結構性差異才能做到的。學習(xi) 比較中西哲學闡釋學方法論,是對中國和西方思想意識現今重疊混雜狀態做的一個(ge) 分解,讓西方的概念回到西方“一多二元”的本體(ti) 係中去,得到它原汁原味本意；也叫中國現代附會(hui) 西方的詞匯回到它“一多不分”的文化語義(yi) 及曆史環境中，重溫它原汁原味本意。重新發現中國“一多不分”傳(chuan) 統的通變互係性思維,丟(diu) 掉當今的“四不像”認知習(xi) 慣,讓兩(liang) 個(ge) 人文傳(chuan) 統被胡亂(luan) 武斷重疊的局麵就此結束。這個(ge) 局麵扭轉的標誌，是停止以西方為(wei) 參照對中國做附會(hui) 式話語的講述，扭轉以翻譯為(wei) 唯一文化溝通手段的傳(chuan) 統做法，開拓“以翻譯、闡釋結合，闡釋為(wei) 主，翻譯為(wei) 輔”的將國學及文化較為(wei) 原本地交流出去的新時代新途徑。

然而，中國在“四不像”認知曆史過程中其實有值得總結的經驗，這是張之洞當年提出的“中體(ti) 西用”。可以說,凡是經過“中體(ti) 西用”實踐的外國思想,在中國是成功的；否則就是失敗的。客觀說,成功的“中體(ti) 西用”典型經驗是馬克思主義(yi) 哲學的中國化。“中體(ti) 西用”的含義(yi) ，用今天比較中西哲學闡釋語言說，是中國文化語義(yi) 環境認知的宇宙觀、思維方式、認知觀、崇尚觀（價(jia) 值取向）、語言結構，從(cong) 古至今沒有發生變化；西方與(yu) 之相和的可以在中國人文結構中運用,不相和的則被棄之不用。馬克思主義(yi) 中國化之所以是典型“中體(ti) 西用”經驗,因為(wei) 它正是這樣一個(ge) 過程並在實踐中獲得成功的結果。經過有清晰思想意識的中國化運動,馬克思主義(yi) 的人民性、曆史性、人文認知結構性和辯證法,都在中國語境中與(yu) 中國宇宙觀、思維方式、價(jia) 值體(ti) 係、語言話語互相構和的。馬克思主義(yi) 中國化不僅(jin) 沒有給中國人文認知結構帶來混亂(luan) ,反而加強了它。這使得中國人文認知結構在與(yu) 西方認知結構碰撞的現代人類曆史之中,走向現代表述,成為(wei) 中國傳(chuan) 統認知體(ti) 係的現代繼承形式。

馬克思主義(yi) 之所以能夠在到處流行的“四不像”認知過程中成功經過了“中體(ti) 西用”內(nei) 化,是馬克思主義(yi) 本身即是西方人文傳(chuan) 統中最具有與(yu) 中國傳(chuan) 統認識結構相和的特點。這一相和性，在於(yu) 在西方“一多二元”傳(chuan) 統思想中，它是一個(ge) 異軍(jun) 突起。這因為(wei) 它是一種無神論；西方在一神論的前提構想基礎上建立的強大認知結構,在馬克思主義(yi) 麵前遭到根本削弱,再加上馬克思主義(yi) 的變化運動宇宙觀和采用了辯證法的思維方式,特別是馬克思主義(yi) 辯證法揭示的不再是超絕主義(yi) 意義(yi) 的規律,而是事物的內(nei) 在聯係；馬克思主義(yi) 在根本上對西方認知結構的二元主義(yi) 是一個(ge) 本質性改變,從(cong) 而造成了馬克思主義(yi) 在哲學上與(yu) 中國“一多不分”認知結構相和的根本可能性。

4、人類須有第二次啟蒙，人類新文明將是從(cong) “一多二元”向“一多不分”轉變

在一多二元文化語義(yi) 環境中，“啟蒙運動”和“現代性”可歸結為(wei) “神性+個(ge) 性”的文明，它將個(ge) 體(ti) 人追求私有幸福、私有財產(chan) 的無止境積累視為(wei) “天經地義(yi) ”。而中國數千年曆史文化，在“一多不分”語義(yi) 闡釋環境，是要歸結到一條上：“大道之行，天下為(wei) 公”；說白了，中國傳(chuan) 統的“天經地義(yi) ”，是另外一種眼光；它是人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然之間天然、自然、當然、合理、恰當、適宜的相互延續不分關(guan) 係。

人是“個(ge) 體(ti) ”還是“關(guan) 係”？天地是個(ge) 人主義(yi) 的還是渾然一體(ti) 的？是你輸我贏“有限遊戲”還是命運共同“無限遊戲”？人類要持續生存，就要有可持續生存環境，就要選擇經驗真實的而非依賴虛構假設，就必須糾正人類按照個(ge) 人主義(yi) 意識形態和按照“有限遊戲原則”做事犯下的錯誤，就必須要求改變宇宙認識、改變意識、改變價(jia) 值、改變行為(wei) ，從(cong) “單子個(ge) 體(ti) 為(wei) 本”轉到“以生生關(guan) 係為(wei) 本”和“以渾然一體(ti) ”為(wei) 本，就要大力實行合作共贏的無限遊戲。這就必然是“一多不分”，必然是“大道之行，天下為(wei) 公”的經驗真實，就必不可少地啟用中華傳(chuan) 統文化“一多不分”天地觀、認知觀、思維方式、崇尚觀，這些就成為(wei) 人類新文明、世界未來的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 所在。

“啟蒙”是特有的西方哲學運動。“Modernity”（現代性）根本是指與(yu) 資本主義(yi) 崛起相伴隨而產(chan) 生的社會(hui) 關(guan) 係。政治上，“現代性”的最早從(cong) 馬基雅維利開始，建立與(yu) 宗教傳(chuan) 統道德脫鉤的、作為(wei) 爭(zheng) 奪與(yu) 維持個(ge) 人權力手段的“政治學”。作為(wei) 表述“現代社會(hui) ”或“工業(ye) 文明”，“現代性”的喻意是：1）人對世界的幹預；2）工業(ye) 生產(chan) 、市場經濟的複雜社會(hui) 經濟機製；3）公民契約國家與(yu) 單子個(ge) 體(ti) 人“民主”。“現代性”核心含義(yi) 是獲得從(cong) 宗教（特別是基督教統治）解放的世俗化。

“The Enlightenment”（啟蒙）和“Modernity”（現代性）是遠比特別是中國人的人們(men) 的想象複雜得多的概念，尤其是“啟蒙”發生“辯證”地走到自己反麵的變化。“啟蒙”雖原本設定的意義(yi) 是“思想進步，目標是將人類從(cong) 恐懼從(cong) 解放出來，將他們(men) 改變成主人”，但今天整個(ge) 獲得啟蒙的“地球”卻呈現災難來臨(lin) 的亂(luan) 象。當代社會(hui) 學批判理論將“理性化”揭示為(wei) 比韋伯給予的還要更具負麵意義(yi) 概念；“理性化”過程，一種“為(wei) 進步而進步”的過程，已經在很大程度上如批判理論所說的，是反麵的、給現代社會(hui) 帶來失掉人性的力量。確定的是，“The Enlightenment”（啟蒙）、“Modernity”（現代性）和“civilization”（文明）無一不蘊含一個(ge) “一多二元”宇宙觀，即“一”作為(wei) 唯一本體(ti) 始源的超絕主義(yi) ；“多”作為(wei) 以“一”為(wei) 始因的“果”的萬(wan) 物“單子個(ge) 體(ti) ”，“一與(yu) 多”、“多之間”都是二元對立關(guan) 係，都是超絕性與(yu) 個(ge) 體(ti) 性派生而來概念。在這個(ge) 視域中，“啟蒙”、“現代性”和“文明”皆是由“一己主義(yi) ”（individualism）一線貫穿的一套話語係統。“individualism”所基於(yu) 的宇宙觀、認識論、思維方式、價(jia) 值觀，就是預設推定而人類經驗所不存在的超絕主義(yi) 與(yu) 本質主義(yi) 的“個(ge) 體(ti) 性”（individuality）。

暫且稱它為(wei) 第一次啟蒙，複興(xing) 了古希臘人文精神，但是走了極端，成了未竟事業(ye) ，又返回保守。第一，它走了一個(ge) 二元對立循壞，對神的否定變成了單子個(ge) 體(ti) 人文精神，但這個(ge) 體(ti) 人文精神，側(ce) 重人的欲望和自私方麵——即通俗所說“個(ge) 人主義(yi) ”，個(ge) 人自私和為(wei) 了一己利益成為(wei) 人生與(yu) 社會(hui) 的終極目的。從(cong) 一套絕對真理走向另一套絕對真理。第二，上帝並沒有被打倒，而是轉換了角色，成為(wei) 為(wei) 人類向自私和個(ge) 人欲望服務與(yu) 辯護的角色，成為(wei) 極端自由主義(yi) 必然邏輯。過去上帝判為(wei) “不正確”的人類行為(wei) ，現在都判為(wei) “正確”（rights）,這就是翻譯為(wei) “權利”那個(ge) 詞。第三，從(cong) 追求智慧變成追求知識。結果，一己個(ge) 人一旦掌握知識，它就作為(wei) 力量，去征服、統治別人。也因此，由原本人的自然美學思維轉換成為(wei) 單線因果思維。文藝複興(xing) 以後，西方哲學就不再談論智慧。馬克思指出，技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為(wei) 代價(jia) 換來的。隨著人類愈益控製自然，個(ge) 人卻似乎愈益成為(wei) 別人的奴隸或自身的卑劣行為(wei) 的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也隻能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們(men) 的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為(wei) 愚鈍的物質力量。

當今正呈現的新時代大轉變時期，將很可能是人類第二次啟蒙時代的開始。這再一次的啟蒙，一定帶有以東(dong) 西方思想文化匯合為(wei) 特征的。如果說伴隨歐洲文藝複興(xing) 的第一次啟蒙初衷是打倒宗教迷信，恢複古希臘人文精神，下一次更大範疇全人類的第二次文藝複興(xing) 和啟蒙，則是打倒科學迷信，讓人從(cong) 科學主義(yi) 的奴役下解放出來，讓科學和技術隻作為(wei) 人掌握的工具，而不是人將它視為(wei) 絕對原則的頂禮膜拜。科學要達到的是，無論是地球哪裏的人都走到一起，共同發展、共同繁榮的目的。這裏需有一點解釋，第二次啟蒙的向科學主義(yi) 、科學迷信、科學宗教挑戰，不是針對科學本身；而是向以科學作為(wei) 手段的極端主義(yi) 、科學主義(yi) 騙人的偽(wei) 客觀主義(yi) 和反人類、反自然傾(qing) 向抗爭(zheng) 。要提倡科學的人類主義(yi) ，以人類的生存和發展為(wei) 目的。也是說，把辯證法的科學作為(wei) 世界觀，作為(wei) 為(wei) 人類服務的方法論。

人類新文明的第二啟蒙時代早已開始，並將延續成為(wei) 今後一個(ge) 相當長曆史階段。這個(ge) 啟蒙包括西方後現代思潮，其中是對西方現代性的批判和對傳(chuan) 統思想文化傳(chuan) 統的覺醒與(yu) 複歸，也有對東(dong) 方傳(chuan) 統文明和思想文化的覺醒與(yu) 認同。西方和東(dong) 方都產(chan) 生尋找曆史、重新審視傳(chuan) 統和恢複自己傳(chuan) 統中的優(you) 秀精神元素的意識。中華文明、文化與(yu) 西方真正進行對話的機遇來臨(lin) 了，它表現在：第一，後現代主義(yi) 對現代主義(yi) 提出了挑戰；第二，文化批評家們(men) 對資本主義(yi) 、民主以及技術的製度提出了質疑；第三，自20世紀80年代中期，西方有識之士提出這樣一種觀點，認為(wei) 中國早期哲學家都是後現代主義(yi) 者；第四，盡管中國與(yu) 西方文化思想體(ti) 係存在結構上的差異，但中國和西方學者們(men) 都在向對方摸進，以尋求對話的可能。

恰是在最根本哲學元素問題上，中華文化的“天人合一”、“生生不已”是“一多不分”，不是假設推定超絕主義(yi) 與(yu) 二元對立。超絕、本質的“individuality”該是一種西方取向的“同而不和”。正是“天人合一”這樣的整體(ti) 性，而非從(cong) 本體(ti) 、個(ge) 體(ti) 假設出發，由於(yu) 它是從(cong) 人類經驗出發以一切相係不分為(wei) 著眼點作為(wei) 天地觀、認知論、思維方式、崇尚觀，是今天這個(ge) 世界奇缺的。在這樣“一多二元”個(ge) 人主義(yi) 自由主義(yi) 意識形態導引出的重重危機局麵下，中華的“一多不分”文化與(yu) 西方後現代文化相互照應結合，將在很大程度上成為(wei) 人類新文明未來世界文化重構的重要價(jia) 值選擇。

不同於(yu) “啟蒙運動”與(yu) “現代性”，深深根植於(yu) “一多不分”自然宇宙論，“人”不是單子個(ge) 體(ti) ，而是域境化、“心場”視域（林中看樹）、關(guan) 係構成、處於(yu) 過程中的“人”。從(cong) “心場”視域（focus/field）看,人是作為(wei) 某個(ge) 視點的聚焦對象，是它所處一切關(guan) 係的時空（小從(cong) 家庭，大到宇宙）。這與(yu) “一多二元”地將“人”視為(wei) “本質不變”、“絕對獨立”、“互無聯係”的“個(ge) 體(ti) ”，完全是另一個(ge) 文化語義(yi) 環境。在對一個(ge) 視點“人”的聚焦過程中，場域包含此一視點的“人”正處於(yu) 的所有關(guan) 係。這樣，人類新文明將必然是一個(ge) 從(cong) “一多二元”向“一多不分”的轉型，也即未來東(dong) 西方同舟共濟；東(dong) 方萬(wan) 物互係的人文精神將補正西方二元主義(yi) 的人文精神。

5、推進五百年社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) ，最終創建“一多不分”人類命運共同體(ti) 和諧世界

要在世界人類曆史文化與(yu) 中國曆史文化的延續與(yu) 交匯點上思考建構中國的未來去向。這一思考，離不開西方曆史文化的文藝複興(xing) 與(yu) 啟蒙運動，離不開世界性波瀾壯闊的社會(hui) 主義(yi) 五百年事業(ye) 的曆史。我們(men) 要重新認識西方的文藝複興(xing) 和啟蒙運動，要找回世界五百年社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的初心。怎樣去認識，怎樣去找回初心，就必須在哲學的統領層次去闡發。文藝複興(xing) 、啟蒙運動都是一多二元，正如法蘭(lan) 克福學派著名思想家阿多諾所言，辯證地走向自己的對立麵。而五百年社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) ，則曾是力圖從(cong) 一多二元的思想文明擺脫出來的一多不分文明改向。中國看待今天自己所從(cong) 事的事業(ye) ，當想要堅定中國道路的時候，絲(si) 毫不應忽略的，必須得是搞清楚當今是處於(yu) 哪一種哲學思考環境之中；而要搞清楚是在哪個(ge) 哲學思考環境之中，必須得有能力對中西哲學進行比較闡釋視野分析，它就必然被提到日程上來，也就必須對人類生活的兩(liang) 種基本哲學傾(qing) 向與(yu) 實踐著力取向的了解，也即一種是“一多二元”，一種是“一多不分”。

可以說，與(yu) 文藝複興(xing) 、啟蒙運動的反照印證，人類世界五百年的社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) ，中國近代以來數百年的鬥爭(zheng) 、建設、發展曆史機遇與(yu) 當今新時代的特征，都是在一條“一多不分”道路上，而且是中國與(yu) 西方在“一多不分”哲學文化的對接、匯合。展望黨(dang) 的十九大開啟的政經走向，瞭望中國未來三十年的發展願景，暢想人類新文明的走向，構築中華大國崛起的建國百年中國夢的圖景，人們(men) 最不可將它置於(yu) 忽略不計的地位，實是它們(men) 最富有新意偉(wei) 大特征，是“一多不分”的哲學方向。所謂“人類新文明”必然是五百年社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的向前推進，必然是最終要創建一個(ge) “一多不分”人類命運共同體(ti) 的和諧世界。西方專(zhuan) 利的“啟蒙運動”與(yu) “現代性”文明的“一多二元”性勢頭的走向盡頭。在中國共產(chan) 黨(dang) 領導下中國於(yu) 世界之林身居顯赫的政治、經濟地位，尤其十九大意味深長地確立習(xi) 近平的黨(dang) 的領袖地位，這等巨大曆史事件時間的交叉，讓人們(men) 首先從(cong) 哲學高度想到的，隻能表明，中國麵前展現的是一條從(cong) 所未有、更成熟的社會(hui) 主義(yi) 道路，是一條更清晰、更自覺的區別於(yu) “一多二元”的“一多不分”中華文明、文化特點的社會(hui) 主義(yi) 道路。作為(wei) 人類新文明，這條空前明確、具有濃厚“一多不分”哲學意義(yi) 的社會(hui) 主義(yi) 道路，不僅(jin) 是中國的，而且最終是世界的。

在此新時代的起點，使得中國更對社會(hui) 主義(yi) 有成熟之感的所獲，莫過於(yu) 人們(men) 對“什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) 道路”更有切膚之感、情感至深的答案，那就是：“一多不分”作為(wei) 基本哲學內(nei) 涵，是社會(hui) 主義(yi) 的精髓，是它的魂。這也是說，馬克思列寧主義(yi) ，共產(chan) 黨(dang) 的領導，社會(hui) 主義(yi) 的人間現實，毛澤東(dong) 思想，“為(wei) 人民服務”的崇尚與(yu) 信仰，這些都深深蘊含著同資本主義(yi) 、個(ge) 人主義(yi) 、自由主義(yi) 的“一多二元”根本區別的“一多不分”基本哲學精髓與(yu) 魂。離開這個(ge) 精髓，就失去方向，人的意誌、價(jia) 值和行為(wei) 就失去邏輯，人精神狀態就變得狂亂(luan) ，人類則不成其為(wei) 人類。這一點，是共產(chan) 黨(dang) 領導人民百年來前赴後繼革命、建國實踐錘煉而就，是刻骨銘心的感悟。這是中華國學正源與(yu) 西學精華馬克思主義(yi) 實現融會(hui) 合一的現代呈現;隻有它能凝聚中華民族的心，隻有社會(hui) 主義(yi) 話語能表述當今中華民族的心。這個(ge) “一多不分”之魂，安身立命之本，它的生發與(yu) 被感知的存在，是在於(yu) 它反對自由主義(yi) 、反對個(ge) 人主義(yi) 的自發自覺。原因很簡單，自由主義(yi) 的絕對性，決(jue) 定著它是偽(wei) 命題。個(ge) 人主義(yi) ，是虛構，是假哲學、假理論、假邏輯。個(ge) 人主義(yi) 貽害無窮，它解構人的經驗理性，阻斷人實在經驗的交流，讓人失去現實鮮活的溝通語言。它總是包裹一層虛偽(wei) 的外衣。它摧毀依存於(yu) 人與(yu) 人相係不分關(guan) 係的靈魂，使人淪落為(wei) 受製於(yu) 一縷無依無托飄散的孤魂。

社會(hui) 主義(yi) 是“一多不分”真實世界的確切表達，是基於(yu) 真哲學、真理論、確鑿邏輯，是名正言順的敘述，講人與(yu) 人的命運相連，心與(yu) 心相連，是人的靈魂所係、所依。人的生命與(yu) 生活意義(yi) ，不是產(chan) 生於(yu) 對單子個(ge) 體(ti) 的虛構;人的生命與(yu) 生活意義(yi) ，隻在於(yu) 接地氣，在於(yu) 腳踏實地，隻產(chan) 生於(yu) 人與(yu) 人、人與(yu) 天地萬(wan) 物的相係不分以及對它的精心嗬護。人的意義(yi) 是在於(yu) 人作為(wei) 生生關(guan) 係的形態，是在活生生的天地人相係不分中產(chan) 生的。人對關(guan) 係覺悟、認識並順其自然而行，才有心理的意義(yi) 感知與(yu) 滋味，才是生生不已的社會(hui) 主義(yi) 蘊意。人隻有孤立(或曰獨立)感而沒有相係感，其心理感知隻是枯燥無味或墮落，如同行屍走肉、生不如死。社會(hui) 主義(yi) 就是圍繞人與(yu) 人、人與(yu) 自然宇宙密不可分為(wei) 哲學、理論、邏輯和敘述。

第二個(ge) 三十年中國社會(hui) 主義(yi) 的成就是輝煌的，卻也產(chan) 生社會(hui) 主義(yi) 製度建立以來前所未有的嚴(yan) 重腐敗。它倒逼人們(men) 反思，資本主義(yi) 市場經濟，似乎不能被視作“純經濟手段”，因為(wei) 它與(yu) “一多二元”虛構哲學、個(ge) 人主義(yi) 權力政治盤根錯節地是同一條邏輯。對這一點，我們(men) 必須在思想深處是清醒的，市場經濟永遠不可作為(wei) 我們(men) 的目的，隻有社會(hui) 主義(yi) 是我們(men) 的目的。把市場利用到了不恰當程度，讓它滑溜到資本主義(yi) 去，它就會(hui) 來壓迫我們(men) 的社會(hui) 主義(yi) 目的，使我們(men) 偏離社會(hui) 主義(yi) 道路，走上一條邪路，則會(hui) 葬送“一多不分”的社會(hui) 主義(yi) 和諧製度。這個(ge) 必然邏輯，當今隻有滿腹偏見的人才看不清。共產(chan) 黨(dang) 作為(wei) 踐行社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的為(wei) 人民服務的政治力量，一定要對市場經濟與(yu) 社會(hui) 主義(yi) ，一個(ge) 手段，一個(ge) 目的，有智慧的、明確的、不含糊的把握。對手段與(yu) 目的的關(guan) 係把握得好，堪稱是藝術；把握不好，則是愚蠢的自殘。教訓是明明白白在人們(men) 眼前一直發生的。決(jue) 不可將市場經濟當成不切實際的絕對真理。糊塗地將它視為(wei) “真理”、作為(wei) “規律”，甚至作為(wei) 百年不變的教義(yi) 。

社會(hui) 主義(yi) 是鼓勵我們(men) 將一切不符合實際的幻想、理念、偽(wei) 哲學、偽(wei) 理論、形而上學、虛構假設統統拋棄，讓思想實際起來，不是讓人活在美妙的肥皂泡或者空中樓閣中，而是要接地氣，要把虛構的單個(ge) 人變成經驗中的人，互相聯係的人，以心連心，以同命運，作為(wei) 對人與(yu) 人的相係不分性的認識與(yu) 承認，在行動上按照這一聯係性的邏輯做事，提倡大家做同舟共濟的人，同命相連的人，搞共贏事業(ye) 的人，而不是零和遊戲的賭徒，不是隻求一己個(ge) 人之富有、幸福，而是求共同富裕、共享幸福。人與(yu) 人，本來是聯係的，是要簡單平白地將它承認下來的，不是用個(ge) 人主義(yi) 來否認它的。所以，“共產(chan) 主義(yi) ”——大同，就是從(cong) 虛妄降落到實地，按照人與(yu) 人互係，人心與(yu) 人心相連的簡單樸素事實辦事，所以它的旗幟是“聯合起來”。“無產(chan) 者聯合起來”，是人民大多數聯合起來，挑戰人為(wei) 地把人虛構地分割成互不聯係、孤立個(ge) 體(ti) 的自由主義(yi) ，挑戰為(wei) 少數個(ge) 體(ti) 強者實行統治提供虛設的邏輯。“社會(hui) 主義(yi) ”就是“一多不分”，是建立在經驗的、事實的、人與(yu) 人相聯係之上的。市場經濟資本主義(yi) 是“一多二元”、建立在人與(yu) 人相分割、相敵視、相傾(qing) 軋之上的。新時代走向的人類新文明，是五百年社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的向前推進，最終創建一個(ge) 一多不分人類命運共同體(ti) 的和諧世界，它必將是超越一多二元資本主義(yi) 的。

6、研究、建設馬克思列寧主義(yi) 與(yu) 中華文化相結合的中國思想形態話語

中國要研究、建設、完善、維護一套符合中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想文化的意識形態話語，闡明中國堅持走社會(hui) 主義(yi) 道路的邏輯理由。這套意識形態話語須以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導、結合傳(chuan) 統思想文化內(nei) 涵的民族意識形態，發揮中華優(you) 秀傳(chuan) 統一以貫之“一多不分”結構精神支柱的凝聚力作用，開辟新時代有利中華民族生存發展的曆史新局麵，維護我國社會(hui) 主義(yi) 製度的長治久安。為(wei) 實現這一目的，需成立“馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統思想文化國家意識形態研究委員會(hui) ”。

進入21世紀，要完成中華民族偉(wei) 大複興(xing) 曆史使命，亟需建設、完善和維護一套符合我國思想文化意識，闡明我國社會(hui) 主義(yi) 性質道理的話語、以馬克思主義(yi) 和儒學為(wei) 主體(ti) 傳(chuan) 統思想文化為(wei) 內(nei) 涵的國家意識形態。它要動員以中華民族一以貫之的崇尚與(yu) 精神支柱的向心凝聚力量，服務中華民族生存發展的曆史新局麵和中國社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 的長治久安。這其實也是實現中國以軟實力為(wei) 內(nei) 因的硬實力並舉(ju) 、穩健壯大國家核心競爭(zheng) 能力和核心文化影響力。為(wei) 此，建立“馬克思主義(yi) 與(yu) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統思想文化國家意識形態研究”機構，高屋建瓴地總結、研究與(yu) 設計中國國家意識形態，勢在必行。

中國在世界經濟、政治崛起，但以本身獨具特色文化的支撐力度不夠。進入21世紀，中國來到一個(ge) 從(cong) 自己本國出發及與(yu) 世界格局需要，亟需建設一套適應曆史契機、具有豐(feng) 富傳(chuan) 統思想內(nei) 涵的國家意識形態。習(xi) 近平同誌作為(wei) 總書(shu) 記以來所多次發表的關(guan) 於(yu) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化重要講話和指示，表達了黨(dang) 中央加強優(you) 秀傳(chuan) 統思想文化研究和傳(chuan) 播，重視和關(guan) 注中華文明傳(chuan) 承與(yu) 弘揚的具體(ti) 路徑建設新戰略，造成中國開始總結、研究和設計一套具有強大支撐力量國家意識形態的客觀條件與(yu) 大氣候。

世界各國高層及民間社會(hui) 皆表現十分迫切，要對中國在21世紀新時代外交新模式的深刻文化理解與(yu) 加強文化交流。尤其是人們(men) 從(cong) 國際社會(hui) 角度提出，世界更需要知道中國的精神智慧，要迫切了解：為(wei) 什麽(me) 中國會(hui) 成功？中國改開三十年之中有六十年，六十年之中有300年，300年之中有數千年，其中一以貫之的內(nei) 在延續是什麽(me) ？中國總在“變臉”，“變臉”反映的是什麽(me) 內(nei) 在精神的不變？這個(ge) 問題需要中國講清楚，變之中的不變這個(ge) 東(dong) 西是中國成功的秘訣。中國必須回答這個(ge) 問題，而對它回答，必然是一套成熟的馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統思想文化的道理服人的國家意識形態話語。

正在變化的世界文化秩序，需要中華優(you) 秀文化資源提供講述道理和話語。但由於(yu) 缺乏強大凝聚力量的國家意識形態，中國社會(hui) 思想長期存在一盤散沙現象，道德滑坡，離奇事件頻發，媒體(ti) 逐利，冷漠社會(hui) 責任，爆炒“雷人雷語”或怪現象，人心惶惶，危及國家安全與(yu) 社會(hui) 穩定現象屢見不鮮。此外，社會(hui) 問題頻發顯示缺乏信仰和思想意識問題嚴(yan) 重，源自“是非混淆”、“價(jia) 值誤導”。社會(hui) 心理狀態處於(yu) 普遍性人生困惑。主流媒介與(yu) 知識界、教育界深陷其中，國家政治思想意識形態深陷被嚴(yan) 重攪擾之狀。

扭轉、改善這種局麵，其實是一件偉(wei) 大的社會(hui) 文化靈魂重建工程。勢在必行的，必是通過比較中西方哲學和文化闡釋方法，在中華“一多不分”文化語義(yi) 環境中找到自古形成的傳(chuan) 統世界觀、特質思維方式、價(jia) 值取向體(ti) 係和漢語語言作為(wei) 文化載體(ti) 的獨具特色，同時也必須找到它在馬克思主義(yi) 中國化的現代創新發展形式內(nei) 在聯係。一套可行方法或途徑可稱作加強比較中西傳(chuan) 統文化精神語義(yi) 環境與(yu) 中華民族精神認同教育：一、認知：區別於(yu) 西方本質的中華文化到底是什麽(me) ，中華民族精神是什麽(me) ？“道”與(yu) 中國“辯證法”為(wei) 核心的中國智慧是什麽(me) ？中國傳(chuan) 統文化得以數千年延續至今的內(nei) 在原因是什麽(me) ？中國國家意識形態須以此為(wei) 精髓，建立道理服人的講述話語。通過中西方結構的比較，達到中西文化互相理解；二、認識中西文化語義(yi) 環境的基本特質差異，增強理解中華文化與(yu) 智慧的能力，產(chan) 生文化自信和凝聚力，促進全民族的精神凝聚力、改變社會(hui) 精神意識一盤散沙，人心惶惶的現狀。

責任編輯：近複