【邵聲】信江書(shu) 院：“以天下國家為(wei) 己任”

作者：邵聲

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初一日甲申

          耶穌2022年4月1日

宋代以降，江西書(shu) 院甲天下，上饒書(shu) 院尤為(wei) 耀眼，信江書(shu) 院更是其中翹楚。信江書(shu) 院坐落於(yu) 上饒市信江南岸黃金山麓，初為(wei) 清康熙三十三年（1694年）廣信知府張國楨所設之義(yi) 學，因位於(yu) 江道彎處，故名“曲江書(shu) 院”。康熙五十一年（1712年），知府周鎬元擴建書(shu) 院為(wei) 府學，並因書(shu) 院位於(yu) 鍾山和靈山之間而更名“鍾靈講院”。乾隆八年（1743年），知府陳世增複修葺增廣，且於(yu) 堂後建樓祀朱熹（別號紫陽），書(shu) 院也因之易名“紫陽書(shu) 院”。乾隆四十六年（1781年），知府康基淵再次大規模拓建書(shu) 院，並為(wei) 使書(shu) 院名字更加自然貼切而改名“信江書(shu) 院”，沿用至今。此後，信江書(shu) 院又不斷得到葺舊添新，成為(wei) 贛東(dong) 北地區最具規模的書(shu) 院之一。

賡續江西文脈的重鎮

信江書(shu) 院之所以能夠從(cong) 眾(zhong) 多後起書(shu) 院中脫穎而出，成為(wei) 古代江西負有盛名的學府之一，首先得益於(yu) 其優(you) 越的地理環境和人文條件。從(cong) 唐宋以來，上饒便是水陸通衢之地，宋代大儒朱熹就曾頻繁往來於(yu) 此，並在境內(nei) 的鵝湖書(shu) 院、帶湖書(shu) 院、象山書(shu) 院、南岩寺、懷玉山等地講學遊覽，上饒遂成為(wei) 江西一地的文脈所在。清代大學士李光地在《創修曲江書(shu) 院記》中稱：“朱子趨朝來往必由信州取道，故玉山之講、鵝湖之會(hui) ，道脈攸係，跡在此邦。”而信江南岸的黃金山一帶則宮觀林立、人文薈萃，其中孚惠殿、穀神道院、信美亭、一杯亭、溪山堂、含輝閣等名勝後來均被並入信江書(shu) 院之中，從(cong) 而為(wei) 書(shu) 院的起步奠定了良好的基礎，使之在初創之時便頗具氣象，“規橫與(yu) 鵝湖埒”。

其次，當地官員與(yu) 士人重視修繕書(shu) 院和賡續文脈是信江書(shu) 院得以快速發展、後來居上、名播遠近、興(xing) 盛不衰的關(guan) 鍵所在。清同治年間廣信知府鍾世楨在《信江書(shu) 院誌》中總結道：“夫書(shu) 院之名於(yu) 天下者，大率有三：其尤著者，為(wei) 大儒講學之所、遊寓；其次，則省會(hui) 名勝、人文薈萃之區；其次，則郡邑鄉(xiang) 賢往時讀書(shu) 之地。至若信江者，以循吏之馨香，發後來之文學，而二百年間得二三前守有舉(ju) ，不廢以迄於(yu) 今。”這裏的“得二三前守有舉(ju) ”，既是指信江書(shu) 院得到多位府縣官員的重視和資助而建製完備、規模宏敞，也是指中華文脈的傳(chuan) 承和發展，尤其是“以天下國家為(wei) 己任”的家國情懷和精神的弘揚。信江書(shu) 院的祭祀樓供奉的朱熹、文天祥、趙忠定和謝疊山的牌位，經訓堂的“學者當以天下國家為(wei) 己任；我能拔爾抑塞磊落之奇才”楹聯等，都是這種情懷與(yu) 精神的象征。正是這種情懷和精神的承遞，不僅(jin) 將信江書(shu) 院造就為(wei) 中國古代著名學府，更為(wei) 其在進入20世紀以後轉變為(wei) 中國新式教育先驅和紅色革命基地奠定了底色。

與(yu) 國家命運同呼吸的治學傳(chuan) 統

甲午戰爭(zheng) 之後，興(xing) 新學之風日盛，書(shu) 院逐漸解體(ti) 。光緒二十四年（1898年）五月，清廷令“將各省府廳州縣現有之大小書(shu) 院，一律改為(wei) 兼習(xi) 中學西學之學校……省會(hui) 之大書(shu) 院為(wei) 高等學，郡城之書(shu) 院為(wei) 中等學，州縣之書(shu) 院為(wei) 小學”。光緒二十八年（1902年），信江書(shu) 院改為(wei) 廣信中學堂，辛亥革命之後，又相繼更名信江中學校、省立第十中學、上饒中學、省立第六中學等。新中國成立後，書(shu) 院舊址上先後興(xing) 建過省立上饒中學校、信江農(nong) 業(ye) 職業(ye) 學校、上饒初級中學、上饒縣中學、上饒師範學校等。可見，近百年來，信江書(shu) 院在嬗遞過程中雖多次易名、屢經坎坷，但其“香火”始終延綿不絕，這在中國書(shu) 院史和教育史上都是不多見的。

在風雷激蕩的時代背景下，信江書(shu) 院轉變為(wei) 新式學校，致力於(yu) 招收新教員、傳(chuan) 播新知識、塑造新國民，先後開設了修身、國文、外國語、曆史、地理、數學、化學、法製、經濟、圖畫、手工、樂(le) 歌、體(ti) 操等課程，成為(wei) 中國現代教育的開拓者之一。然則在教育大變革的進程中，信江書(shu) 院的後繼者們(men) 唯一不變的是“以天下國家為(wei) 己任”的家國情懷，與(yu) 國家命運同呼吸的治學傳(chuan) 統，以及勇於(yu) 創新和不屈不撓的精神。這種文脈的延續在很大程度上得益於(yu) 一批誌存高遠、品德高尚的有識之士任教於(yu) 此。例如，嚴(yan) 獨鶴曾在廣信中學堂任教，抗戰期間為(wei) 保民族氣節多次拒絕汪偽(wei) 拉攏。毛鷟在中舉(ju) 後毅然放棄仕途，負笈京師大學堂攻讀博物專(zhuan) 業(ye) ，並於(yu) 1927年執教上饒中學，直至暮年。在這些師者的言傳(chuan) 身教下，信江書(shu) 院一係百餘(yu) 年來為(wei) 國家培養(yang) 了一大批傑出人才，如革命者王庚言、黃道、程伯謙，科學家周行健、黃家駟、劉友梅、程書(shu) 鈞，作家林予，詩人陳運和等。其中黃道後來曾回書(shu) 院從(cong) 教並傳(chuan) 播革命思想，為(wei) 書(shu) 院的曆史書(shu) 寫(xie) 了光輝的一頁。

為(wei) 傳(chuan) 承文脈注入新的生命力

1918年，18歲的黃道進入信江中學校就讀，並於(yu) 次年和該校師生一道上街遊行、演講、刷標語、散傳(chuan) 單，聲援五四運動。之後，黃道又到南昌省立二中、北京師範大學求學，並加入中國共產(chan) 黨(dang) ，任中共北師大支部書(shu) 記，領導愛國學生運動。1926年“三·一八”慘案後，黃道和校友邵式平返回贛東(dong) 北，與(yu) 方誌敏一起組織革命活動。為(wei) 了在青年學生中宣傳(chuan) 進步思想，引導學生投身革命，黃道、邵式平、胡德蘭(lan) 等受黨(dang) 組織委派到上饒中學工作，上饒中學遂成為(wei) 贛東(dong) 北地區紅色思想的一個(ge) 重要傳(chuan) 播基地。黃道等人在這裏除了認真教課外，經常利用課餘(yu) 時間深入學生宿舍，和他們(men) 暢談革命理想，並在學生中間組織革命理論研究會(hui) 。黃道還經常向研究會(hui) 的同學提供《向導》《中國青年》《共產(chan) 主義(yi) ABC》等進步書(shu) 刊，並每周參加他們(men) 組織的研討會(hui) ，和青年學生共同討論革命理論，向他們(men) 宣傳(chuan) 革命形勢。

在傳(chuan) 播革命理論的同時，黃道等還組織學生參加各種愛國運動。1927年5月，黃道在得知中國共產(chan) 黨(dang) 領導武漢和九江兩(liang) 地的工人和市民收回英租界的消息後，立即召集全校300餘(yu) 名青年學生到河口鎮宣傳(chuan) 收回英租界、抵製“洋貨”的重大意義(yi) ，號召群眾(zhong) 支援北伐戰爭(zheng) ，爭(zheng) 取更大勝利。他帶領青年學生走上街頭發表演講，演出活報劇，揭露帝國主義(yi) 在中國犯下的滔天罪行。盡管黃道等革命者在上饒中學的時間並不長，但他們(men) 將傳(chuan) 統的家國情懷與(yu) 馬克思主義(yi) 相結合，為(wei) 信江書(shu) 院的文脈注入了新的生命力。在他們(men) 的教誨和影響下，一大批青年師生走上了革命道路，其中畢保利、畢公士、丁良生、黃培剛等人先後為(wei) 革命事業(ye) 獻出了寶貴生命。黃道也在1939年遇害犧牲，其墓地於(yu) 新中國成立之初遷葬到他生前在信江書(shu) 院所住教舍旁的問月亭中，與(yu) 浩蕩不息的信江相望，見證著不絕如縷的文脈傳(chuan) 承。

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