春秋經所說的改製指什麽(me)

作者：劉懷崗

來源：作者投稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿四日戊寅

          耶穌2022年3月26日

改製，是春秋經所提出的恢複王道、重建王道的思想。春秋經是王道之書(shu) ，同時也是改製之書(shu) 。所謂的道，指的是順天應人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一統”繼天奉元以養(yang) 成萬(wan) 物，就是常道，仁義(yi) 禮智信也是常道，不可以因爲改朝換代而有所改變。而製，指的是每一朝代爲了貫徹落實王道而製定的成法。具體(ti) 地說，是新的王朝在前代亂(luan) 世的基礎上，爲了革除亂(luan) 世之弊所製定的成法，如殷承夏弊，就必須改製作新法，以保證王道得到更新；周承殷弊，也必須改製作新法，詩經所說的“周雖舊邦，其命維新”，指的就是周承殷弊而改製立法。至於(yu) 夏之法度，是禹繼承堯舜之典，並非承亂(luan) 世而興(xing) ，便無需改製。論語：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也。’謂武：‘盡美矣，未盡善也。’”就是說堯舜二帝之道盡善盡美，而夏商周三王之道盡美而不盡善，各有其弊，因此，新王興(xing) 起，就必須通過改製來革除舊弊，從(cong) 而建立新法。由此觀之，改製與(yu) 行王道並不矛盾，改製是爲了在新的時代背景下重新建立王道，以更好地行王道。

三代之道，各有其特點。董子說：“夏上忠，殷上敬，周上文。”然而，法久必弊，產(chan) 生弊端就得進行改製，以革去其弊端。太史公指出：夏政尚忠，忠之弊野，故殷救之以敬；殷政尚敬，敬之弊鬼，故周救之以文；周政尚文，而文之弊薄，故春秋救之以忠；三王之道，周而複始。這是三代改製的大概。所謂的忠之弊野，野就是鄙野不知禮義(yi) ，缺乏文明；敬之弊鬼，鬼就是專(zhuan) 事鬼神而怠棄人事；文之弊薄，薄就是寡恩薄情，好以巧詐施人，巧詐不行則加以戰伐。野、鬼、薄這三類弊端，基本上概括了曆史現實中所存在的各種必要革新的現象。而革新弊端，就需要通過改製來達致。

春秋經當一王之法，繼周之亂(luan) 世而興(xing) ，因此，也必須經由改製，才能建立新的王道。然而，春秋經的改製與(yu) 三代改製有所不同，三代改製均是針對前代之弊而治，以作新王之法，而春秋經的改製，則是直通堯舜之道，以爲萬(wan) 世立法。

哀公十有四年，經：春，西狩獲麟。

傳(chuan) ：何以書(shu) ？記異也。何異爾？非中國之獸(shou) 也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者，則微者也。曷爲以狩言之？大之也。曷爲大之？爲獲麟大之也。曷爲爲獲麟大之？麟者，仁獸(shou) 也，有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰爲來哉？孰爲來哉？”反袂拭麵，涕沾袍。顏淵死，子曰：“噫，天喪(sang) 予。”子路死，子曰：“噫，天祝予。”西狩獲麟，孔子曰：“吾道窮矣。”春秋何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳(chuan) 聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣。君子曷爲爲春秋？撥亂(luan) 世，反諸正，莫近諸春秋。則未知其爲是與(yu) ？其諸君子樂(le) 道堯舜之道與(yu) ？末不亦樂(le) 乎堯舜之知君子也？製春秋之義(yi) ，以俟後聖。以君子之爲，亦有樂(le) 乎此也。

孔子獲麟受命，乃作春秋。此條經傳(chuan) 是春秋經的最後一條記錄，也是孔子作春秋改製思想的集中體(ti) 現。“君子曷爲爲春秋？撥亂(luan) 世，反諸正，莫近諸春秋。則未知其爲是與(yu) ？其諸君子樂(le) 道堯舜之道與(yu) ？末不亦樂(le) 乎堯舜之知君子也？製春秋之義(yi) ，以俟後聖。以君子之爲，亦有樂(le) 乎此也。”“撥亂(luan) 世，反諸正”，就是改製。然而何者爲“正”？這在春秋經中是個(ge) 重要的問題。經傳(chuan) 指出，孔子作春秋，並不僅(jin) 僅(jin) 是效法三代的方式進行撥亂(luan) 反正，而是“樂(le) 堯舜之道”，跳過三代直接上承堯舜，以圖恢複堯舜之治，從(cong) 而將堯舜之道傳(chuan) 給後世，“製春秋之義(yi) ，以俟後聖”。如此說來，孔子作春秋，所要恢複的就不止是王道（三王之道）了，更是帝道（二帝之道）了。

子曰：“大哉，堯之爲君也。巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（「論語·泰伯」）

子曰：“無爲而治者，其舜也與(yu) ？夫何爲哉，恭己正南麵而已矣。”（「論語·衛靈公」）

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（「論語·泰伯」）

在論語中，孔子對堯給予了至高的評價(jia) 。堯之道則天，爲大（至尊）。舜繼堯之道，又從(cong) 而光大之，所需做的就是“恭己正南麵而已矣”，因此可以做到無爲而治。而禹變堯之道，開啟三代世襲之治，所以孔子說“吾無間然矣”。由此可見孔子對帝道的向往之情，而將變三王之道以歸二帝之道。

然而，禮以時爲大，孔子之道，誌在堯舜，亦博取三代之精華。

顏淵問爲邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（「論語·衛靈公」）

孔子回答顏淵問爲邦，就是博采堯舜及三代之道。這個(ge) 回答，詳細闡述了孔子的改製思想：製禮的原則應該因襲，所以博取三代之長，此卽改製；作樂(le) 的原則應當致虞舜之功，恢複、成就堯舜之民；同時在製度上需要有限製“鄭聲”與(yu) “佞人”的機製，避免王道被人爲破壞（文中凡提到“王道”一詞，如果不是與(yu) “帝道”對舉(ju) ，均是包含“帝道”之意，卽“王道”與(yu) “帝道”統稱“王道”）。

關(guan) 於(yu) 製禮作樂(le) 的原則，董子述之甚詳：“製爲應天改之，樂(le) 爲應人作之。彼之所受命者，必民之所同樂(le) 也。是故大改製於(yu) 初，所以明天命也。更作樂(le) 於(yu) 終，所以見天功也。”這就是說，製禮與(yu) 作樂(le) 是有所不同的：製禮是爲了順應天命，革除舊命卽可著手製禮；而作樂(le) 則必須在王功告成以後，也就是人民經過新王之化，普遍接受新王之治，又重新回歸王道生活，從(cong) 而內(nei) 心樂(le) 於(yu) 新的王道，這時才可以作樂(le) 。

在孔子回答顏淵問爲邦的思想中，“行夏之時”，是繼天之道。夏時以寅月爲正月，在子、醜(chou) 、寅三正中最爲天地之正，符合萬(wan) 物春生夏長秋收冬藏的規律，與(yu) 帝堯“欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時”的宗旨最合，所以孔子改製，將“行夏之時”作爲對天道的繼承。“乘殷之輅”，是利用之道。殷人善用輅車，以往來交通，使天下互通有無，因此說“乘殷之輅”。易經係辭說：“刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。”聖人作舟車的目的，便是引重致遠，以濟不通，以利天下，這正是利用之道。利用以厚民生，因此，孔子改製，以“乘殷之輅”作爲對地道的延續。“服周之冕”，是教化之道。冕是周代大夫以上所服之冠，也就是指爲政者的禮服製度。爲政者，具體(ti) 指春秋經中所責備的君與(yu) 大夫，承擔政教使命者。周代的禮服製度，最能體(ti) 現禮義(yi) 之道，服之爲禮行事，則從(cong) 容中道，從(cong) 儀(yi) 禮經中所載的各種禮便可以看得出來。因此，孔子改製，取周禮之“鬱鬱乎文”者，以“服周之冕”作爲對人道的發揚。“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”，就是孔子作春秋當新王，監於(yu) 三代之禮，所改之新製。由此可以看出，孔子改製的思想，無論是用“行夏之時”以體(ti) 現合乎天道運行規律之天道，還是用“乘殷之輅”以體(ti) 現利用厚生之地道，以及用“服周之冕”以體(ti) 現教化襄讚之人道，其實就是春秋經大一統“繼天奉元，養(yang) 成萬(wan) 物”之道。

至於(yu) 作樂(le) 之道，則是要求新王所致之功應當如舜所致之功，回歸帝道，再造堯舜“無爲而治”之民，因此說“樂(le) 則韶舞”。董子說：“天下未遍合和，王者不虛作樂(le) 。”也就是說，樂(le) 不可以人爲而作，也不是用於(yu) 自我歌頌，而是王功治理有成效，真正回到王道上來，才可以作樂(le) 。“舜時，民樂(le) 其昭堯之業(ye) 也，故韶。”舜之功能昭大堯之業(ye) ，而民樂(le) 之，才有韶樂(le) 。樂(le) 是應人而作，那麽(me) ，“樂(le) 則韶舞”，不僅(jin) 意味著新王應當致舜之功，而且要求新王之道能恢複堯舜之民。這樣的聖世之治，大體(ti) 如董子所描寫(xie) 的，在上者不敢有君民之心，什一而藉；教民親(qin) 親(qin) 而尊尊；不奪民時，民家給人足，民無怨望忿怒之患、強弱之難；民修德而美好，恥惡不犯，囹圄空虛；王者端冕盛服，郊天祀地，奉事先祖，率民以報德，天下諸侯各以其職來祭。

“放鄭聲，遠佞人”，是預防王道之製被人爲破壞的機製。鄭聲，指亂(luan) 世的傾(qing) 向及相關(guan) 行爲。佞人，指以非先王之道惑亂(luan) 君心之人。之所以說鄭聲是亂(luan) 世之聲，是因爲鄭國是周代諸侯中第一個(ge) 背叛王室者。在西周的時候，本來並無鄭國，鄭衹是西周畿內(nei) 的封邑。當周幽王的時候，鄭眼見王室無望，不思匡正王室，而是思考自己如何趁機立國以圖生存。於(yu) 是往東(dong) 方消滅了十個(ge) 小國，占領其地盤，建立了鄭國。鄭以非天子命自立爲諸侯，開啟了諸侯自封的惡劣先河，因此，孔子以鄭聲指代亂(luan) 世之聲。正是因爲鄭以非義(yi) 立於(yu) 不正，後之鄭國亦始終左右於(yu) 中國與(yu) 強楚之間，以爲“中國不足歸也，則不若與(yu) 楚”。至於(yu) 佞人，則指一切不學之人。依禮，君衹可與(yu) 大夫爲禮，非大夫則不得近君。衹所以如此，是因爲大夫的責任是大扶正君，不具備此資格者便不得近君。大夫的資格，在孝經對卿大夫之孝的要求中有明確而嚴(yan) 格的規定：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。”也就是說，卿大夫承擔守護先王之道的重任，必須深明於(yu) 先王之道，必須“惟精惟一，允執厥中”，必須“存天理而滅人欲”，無私奉行。衹有符合此嚴(yan) 格條件者，才可以近君身，爲君謀。孔子說：“誦詩三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以爲？”就是對不合格大夫的批評。倘若君不自重，近非其人，則雖見弒而春秋不恤，“閽弒吳子餘(yu) 祭”是也。

製禮、作樂(le) 、遠惡，是孔子改製思想的三個(ge) 方麵。製禮因襲於(yu) 三代，擇其善者而從(cong) 之。作樂(le) 直紹虞舜，再造堯舜之民。遠惡以樂(le) 賢，永葆先王之道。在春秋經中，“西狩獲麟”寓含了孔子作新王改製的思想，而對改製的具體(ti) 落實，正是從(cong) “大一統”開始的。

隱公元年，經：元年，春，王正月。

傳(chuan) ：元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。公何以不言卽位？成公意也。（節略）

春秋經以“大一統”立五始，係萬(wan) 端，立天下之大本，製天下之大經，便是春秋經的改製。而春秋經的作樂(le) ，則是經過二百四十二年，曆三世十二公，王道大備之後，方作於(yu) “西狩獲麟”。董子說：“天下未遍合和，王者不虛作樂(le) 。”春秋經改製於(yu) 始，作樂(le) 於(yu) 終，用心之深，曆時之久，自然不是一代兩(liang) 代人能完成的，因此說“製春秋之義(yi) ，以俟後聖”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

“大一統”的根本目的，就是要將三代政教回歸“繼天奉元，養(yang) 成萬(wan) 物”的根本，也就是書(shu) 經所講的“正德，利用，厚生，惟和”，這才是政教之所以爲政教的本質。因此，春秋經更重視“文質再複”，以將三代之末，也就是春秋時期的文薄之弊恢複到堯舜之道的根本上來。而“大一統”就是“文質再複”的根本之道。董子說：“惟聖人能屬萬(wan) 物於(yu) 一而係之元也，終不及本所從(cong) 來而承之，不能遂其功。是以春秋變一謂之元。元猶原也，其義(yi) 以隨天地終始也。”一，就是堯舜之道，也卽天地之道。

回歸堯舜之道的本質，並非棄三代之文而不用。三代之文，盡美之處，就是賁卦“觀乎人文，以化成天下”之道。人文，是參讚天地化育之人道。三代之文盡美者，成於(yu) 周公。

子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周。”（「論語·八佾」）

“鬱鬱乎文”的，就是化成天下的人文，就是周公所製禮作樂(le) ，因此，孔子取“服周之冕”。然而，文久必弊，因此，孔子之道，是將“服周之冕”與(yu) “行夏之時”、“乘殷之輅”合係於(yu) “大一統”，以求“文質彬彬”之道。

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（「論語·雍也」）

過於(yu) 強調質，采取任其自然的態度，便會(hui) 墮落至鄙野而少文明的狀態。過於(yu) 強調文，而忘記本心本質，那就會(hui) 脫離實際，與(yu) 經世致用之道相違。聖人之道，本是參讚化育生生之道。而周公所製禮作樂(le) ，曆經數百年，爲政之君臣漸行漸遠，最終脫離實際，將“爲政厚民”之道淪爲“爲政謀利”的手段，久而以至於(yu) 居上者驕奢淫泆，居下者放僻邪侈。然而“人文”終究不可棄，衹有“文質彬彬”，才可以拯救“人文”。

春秋經之作，打破了人們(men) 所認爲的堯舜旣遠，其道不可複的悖論。春秋經指出了複堯舜之道具體(ti) 而明確的路徑。因此，欲複堯舜之道，不可不尊春秋。遵春秋而恢複堯舜之道，就必須經由改製。

改製的另一種說法，叫做“複古更化”。複古，就是複道，就是複堯舜之道。更化，就是更改“廢德教而任刑罰”的現狀而進至於(yu) 王化。衹有複古更化，才可能建立長久之道。若爲治不任德教而任刑罰，不僅(jin) 非長久之計，而且會(hui) 造成上下勞形終日手忙腳亂(luan) 也無功的結果。最後是法愈密而民愈怨忿，整個(ge) 社會(hui) 就像蠶結繭一樣，被繁刑蕪法給包裹起來，上下皆失去自由，了無生趣，死氣沉沉。關(guan) 於(yu) 任刑罰的弊端，董子早已指出：任刑罰之政，是“誅名而不察實，爲善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾空言虛辭而不顧實，外有事君之禮，內(nei) 有背上之心，造偽(wei) 飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從(cong) 耕織之業(ye) ，群盜並起。是以刑者甚眾(zhong) ，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥’，此之謂也。”

爲了建立德教根本，春秋經之治道可謂非常綿密。何邵公說：“政莫大於(yu) 正始，故春秋以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之卽位，以諸侯之卽位正竟內(nei) 之治。諸侯不上奉王之政，則不得卽位，故先言正月，而後言卽位；政不由王出，則不得爲政，故先言王，而後言正月也；王者不承天以製號令，則無法，故先言春，而後言王；天不深正其元，則不能成其化，故先言元，而後言春。五者同日並見，相須成體(ti) ，乃天人之大本，萬(wan) 物之所係，不可不察也。”春秋“五始”相承相資，同時底定，才算是完成了王道的初步。然而“五始”的形成，並不是一開始就全部確定的，最開始衹確定了前四始，也就是元年、春、王、正月；最後一始，也就是公卽位，是經過隱公、桓公、莊公、閔公、僖公五世之後才確定的（前五世並不是沒有君卽位，而是雖然卽位，但未合王道，所以春秋經不予認可，因此不予書(shu) 寫(xie) ）。而“公卽位”所對應的，就是現實中的君位，也就是一個(ge) 國家最高的位置。爲什麽(me) 君卽位要放在五世以後，這還是要回歸“大一統”的宗旨，也就是“繼天奉元，養(yang) 成萬(wan) 物”。也就是說，“大一統”不是爲了君，而是爲了安頓天下之民，乃至萬(wan) 物。然而現實曆史之中，曆朝曆代的爲政者往往反其道而行之，以維護旣得之君位爲第一要務。自古以來口口聲聲相傳(chuan) 不息的，就是不能忘記曆史，必須從(cong) 曆史中吸取經驗教訓。然而所吸取的經驗教訓，往往是如何保證不失君位，而不是回歸王道。而爲了保證君位不失，便必須嚴(yan) 刑峻法，任刑罰而輕德教，津津於(yu) “霸王道雜之”之術。這便是堯舜之道、春秋之誌一直難申或申而不遠的原因。須知，孔子不將春秋作爲史書(shu) ，而是製爲經書(shu) ，以“大一統”爲曆史現實之開端，便是要明示後人如何從(cong) 曆史的迷途中回歸正道。因此，從(cong) “載舟覆舟”的角度來借鑒曆史，出發點就不正。借鑒曆史的目的，在於(yu) 從(cong) 曆史經驗中回歸正道，複興(xing) 王道。而興(xing) 王道，便須經由改製，便須邁出複古更化這一步。

在著名的“天人三策”中，董子一針見血地指出了漢世複古更化的必要性。謹列舉(ju) 幾段：

臣謹案春秋之文，求王道之端，得之於(yu) 正。正次王，王次春。春者，天之所爲也。正者，王之所爲也。其意曰：上承天之所爲，而下以正其所爲，正王道之端雲(yun) 爾。然則王者欲有所爲，宜求其端於(yu) 天。天道之大者在陰陽。陽爲德，陰爲刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yang) 長爲事；陰常居大冬，而積於(yu) 空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於(yu) 上而主歲功，使陰入伏於(yu) 下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲爲名，此天意也。王者承天意以從(cong) 事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。爲政而任刑，不順於(yu) 天，故先王莫之肯爲也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與(yu) 。孔子曰：“不教而誅謂之虐。”虐政用於(yu) 下，而欲德教之被四海，故難成也。

今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；爲政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也。當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於(yu) 當更化而不更化也。古人有言曰：“臨(lin) 淵羨魚，不如退而結網。”今臨(lin) 政而願治七十餘(yu) 歲矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。詩雲(yun) ：“宜民宜人，受祿於(yu) 天。”爲政而宜於(yu) 民者，固當受祿於(yu) 天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當脩飭也。五者脩飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施於(yu) 方外，延及群生也。

今陛下並有天下，海內(nei) 莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於(yu) 方外。夜郎、康居，殊方萬(wan) 裏，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加於(yu) 百姓者，殆王心未加焉。

春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法製數變，下不知所守。臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從(cong) 矣。

責任編輯：近複