試論宗聖曾子仁孝家風

作者：孔麗(li) （孔子研究院副研究員）

來源：《孔子學刊》第十輯

曾子和父親(qin) 曾點先後拜孔子為(wei) 師，俱為(wei) 孔門弟子中的佼佼者。曾子尤為(wei) 突出，因其得孔子真傳(chuan) ，以“仁以為(wei) 己任”相號召，對後世儒家影響甚大，在元代被封為(wei) 宗聖，與(yu) 複聖顏子、述聖子思子、亞(ya) 聖孟子一起享有孔廟祔祀孔子的榮光。曾子父子師從(cong) 孔子，深受孔子開創的詩禮家風的影響，著力以仁恕修身，以孝悌齊家，從(cong) 而形成了曾子的仁孝家風，世代傳(chuan) 承，為(wei) 人欽慕。

曾子的仁孝家風是春秋戰國時期鄒魯地區四大聖人家風之一，雖然由曾子父子二人共同開創，但曾子的貢獻更大一些。曾子對儒家思想有著深刻的領悟，提出了一些新的見解，形成了以仁孝為(wei) 核心的思想體(ti) 係。曾子的思想決(jue) 定了其家族文化的內(nei) 涵和特色。曾氏後人尊曾子為(wei) 家族始祖，原因多在於(yu) 此。曾子家風不僅(jin) 引領著曾氏家族走向興(xing) 盛，還對中國傳(chuan) 統文化產(chan) 生重要的影響，對現代家風的培育亦具有重要的啟示意義(yi) 。

一、曾子家風的形成

家風是以家庭或家族為(wei) 單位而形成的。有什麽(me) 樣的家庭，便有什麽(me) 樣的家風。在士、農(nong) 、工、商四民分業(ye) 的時代中，士有士的家風，農(nong) 有農(nong) 的家風，工、商亦然。從(cong) 總體(ti) 上說大致如此，當然也不否認同一類別之下有若幹個(ge) 體(ti) 的差異。曾子父子出身於(yu) 魯國平民，世代務農(nong) 。從(cong) 傳(chuan) 世文獻記載看，曾點至少是“半耕半讀”的，即一邊跟隨孔子學習(xi) ，一邊耕作務農(nong) ；曾子有年輕時和父親(qin) 一起“耘瓜”的記錄，大概年長學成以後不再務農(nong) ，而是在洙泗之間以弘揚仁道為(wei) 己任，招徒講學，並且一度“友教士大夫”的，居武城，為(wei) 武城大夫之師。也就是說，曾子父子兩(liang) 代大半時間是“耕讀傳(chuan) 家”的，中國傳(chuan) 統社會(hui) 兩(liang) 千多年興(xing) 盛的耕讀家風與(yu) 曾子父子有著密切關(guan) 係。耕讀多屬於(yu) 平民家風。曾子是從(cong) 平民中走出來的聖人，因此，曾子家風有耕讀傳(chuan) 家的一麵，又有超越了耕讀傳(chuan) 家而直達“士希賢，賢希聖”的一麵，開創了聖人的仁孝家風。這是曾子對平民耕讀家風的突破與(yu) 超越，也是他對培育聖人家風的一大貢獻。

曾子之所以由平民成為(wei) 聖人，是因為(wei) 他偉(wei) 大的思想。其思想的形成主要依賴於(yu) 父親(qin) 曾點的家庭教育和孔子對曾子的學校教育。曾點的教育奠定了曾子人生的底色和方向，而孔子的教育則是曾子思想形成的決(jue) 定因素，對曾子思想的形成具有根本性指導作用。

（一）曾點教子

曾點，字晳，是孔子早期弟子，少孔子六歲。《論語》中記載其人其事不多，然而《先進》篇中記載曾點言誌影響不小。曾點與(yu) 子路、冉有、公西華一起言誌，孔子獨對曾點表示了讚賞。曾點表達的誌向是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”皇侃評論說：“唯曾生超然，獨對揚德者，起予風儀(yi) ，其辭清而遠，其指高而適，亹亹乎固聖德之所同也。”這一評述可謂恰當點明了曾點品德高尚，心有遠誌。《孔子家語·七十二弟子解》中評價(jia) 曾點道：“疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉。”也就是說，曾點對禮樂(le) 教化不能推行感到痛心，想要重修禮樂(le) 。這與(yu) 孔子重建禮樂(le) 的追求相契合，得到孔子的讚揚。可見，曾點對孔子的思想認識深刻，具有遠大的誌向和高尚的品格。這些美好的品質必然展現在曾點的行為(wei) 舉(ju) 止中，從(cong) 而對年幼的曾子起到身教言傳(chuan) 的啟蒙作用，在他心中早早種下向學習(xi) 儒的種子。可以說，曾點的思想境界和人格修養(yang) 對曾子的成長具有重要的引領和導向作用。

曾點胸懷大誌，卻因諸多原因未能如願，遂把理想寄托在曾子身上，希望他能學有所成。故而，曾點對曾子的教育非常嚴(yan) 格。《孔子家語·六本》中記載：“曾子耘瓜，誤斬其根。曾點怒，建大杖以擊其背。”曾子因粗心誤斷瓜根，曾點用大杖擊打曾子，意在告誡曾子要謹慎。誰知這一杖過重，使曾子倒地不醒。等曾子醒後，他不但不怨父親(qin) ，反而說“得罪於(yu) 大人，大人用力教參”，其認為(wei) 父親(qin) 在“教”他，故意彈琴讓父親(qin) 知道他身體(ti) 無礙。由此，我們(men) 既可知曾子自幼有孝心孝行，也可知曾點家教嚴(yan) 格。嚴(yan) 格的家教在一定程度上養(yang) 成了曾子小心謹慎的性格和嚴(yan) 格認真的做事態度。

曾點教子嚴(yan) 格，更關(guan) 心和了解曾子。《呂氏春秋·勸學》中記載，曾點派曾子去做事，過了該回的時間曾子還沒回來。人們(men) 對曾點說，曾參大概是死了。曾點說：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”可見，曾點對曾子非常信任和了解，父子之間感情深厚。相比來說，曾子的母親(qin) 對曾子則比較慈愛、寬容。嚴(yan) 父慈母的教育，養(yang) 成了曾子嚴(yan) 於(yu) 律己、寬厚仁愛的品行。因為(wei) 家庭貧困，所以曾子自幼“弊衣而耕於(yu) 魯”,從(cong) 小體(ti) 會(hui) 到生活的艱辛。這種耕讀傳(chuan) 家的家庭，一方麵磨煉了曾子吃苦耐勞、不畏艱難的堅韌品格；一方麵因曾點的教育打開了曾子思想的一扇門，為(wei) 曾子思想的形成奠定了基礎，也成為(wei) 曾子開創仁孝家風的一個(ge) 前奏。

（二）曾子學於(yu) 孔子

曾子約在十六七歲入孔門就學，這應該出自父親(qin) 曾點的安排。此後，曾子在學問與(yu) 修養(yang) 上飛速進步。孔子周遊列國時，曾子“從(cong) 夫子遊於(yu) 諸侯”（《孔叢(cong) 子·居衛》）。在隨侍孔子周遊列國期間，曾子既學習(xi) 了儒家典籍，又曆經世事磨煉，對當時社會(hui) 的諸多問題和儒家思想有了深刻認識。

隨孔子返回魯國後，曾子一邊跟孔子集中學習(xi) ，一邊贍養(yang) 父母，直至孔子病重離世。這個(ge) 時期，孔子不僅(jin) 思想體(ti) 係已經成熟，而且教學內(nei) 容與(yu) 方法等也更加完善。因此，孔子晚年的弟子中卓越超群者尤多，曾子便是其中的佼佼者。

孔子評價(jia) 曾子“魯”，認為(wei) 他性情敦厚，算不得特別聰明。可是孔門弟子三千，唯獨曾子知孔子“一以貫之”之道，這除了曾子敦厚好學的品行外，還在於(yu) 他尊師重道、勤學好問、善思篤誌等。曾子經常向孔子提出一些深刻的問題，孔子有問必答，盡力教授。這些問答使曾子快速掌握了豐(feng) 富的知識，領會(hui) 了孔子的思想感情。同時，通過這些問題，孔子也清晰認識到曾子的天賦特長，“以為(wei) 能通孝道，故授之業(ye) ”（《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》），專(zhuan) 門教授他孝道方麵的知識，使他在孝的方麵有了係統的認識，終成為(wei) 孝的集大成者。

敦厚而善思的曾子，不僅(jin) 對孔子思想有深刻領悟，而且提出了一些新的見解與(yu) 觀點。故而，曾子得到孔子與(yu) 同門的高度讚賞與(yu) 評價(jia) 。如，孔子讚道：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也。”（《孔子家語·弟子行》）其認為(wei) 曾子道德修養(yang) 比較全麵，“孝”“悌”“信”“忠”皆備於(yu) 身。這是除顏回之外，弟子中評價(jia) 最高者，也自然使曾子在孔門中享有很高的聲譽。

（三）曾子家風的奠基

孔子去世後，曾子一邊著書(shu) 立說，一邊聚徒授業(ye) ，傳(chuan) 承與(yu) 發展儒學思想。曾子授徒於(yu) 洙泗之上，子思、樂(le) 正子春等一批弟子和兒(er) 子曾元、曾申、曾華一同接受他的教育。如此，曾子的家教與(yu) 教學結合在了一起。這與(yu) 孔子的家教頗為(wei) 相似。

1.曾子教子

曾子特別重視家教，古代典籍中有多處曾子教子的典故，我們(men) 從(cong) 中可以得到一些啟發。《韓非子·外儲(chu) 說左上》中記載了曾子“殺豬示信”的典故。曾子妻要去集市，兒(er) 子也想去。曾子妻答應兒(er) 子回來後給他殺豬吃肉，沒讓他去。妻回來後，見曾子要殺豬，遂阻止，說隻是哄小孩而已。曾子言：“嬰兒(er) 非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺子，是教之欺也。”從(cong) 曾子的言行中，我們(men) 可知曾子不僅(jin) 重視父母對孩子的教化作用，而且認識到最有效的教育方式之一是以身作則。父母說到做到，孩子才能信其言，成為(wei) 講誠信的人。是以，曾子特別注重身教，謹言慎行，率先示範。

《禮記·檀弓上》中記載了“臨(lin) 終易簀”一事。曾子臨(lin) 終前，仍堅持讓兒(er) 子們(men) 為(wei) 他換去“簀”。因為(wei) 按照當時的禮製，簀是隻有大夫才能用的席子，而他當時已不是大夫。由此我們(men) 既可看出曾子自覺恪守禮的信念，也可看出他身體(ti) 力行的品格。他所教給兒(er) 子的準則和規範，自己必先要做到。

《大戴禮記·曾子疾病》一整篇都在記載曾子病重時對兒(er) 子們(men) 的殷殷囑托和諄諄教誨。他將自己一生思想的精華、為(wei) 人處事之要濃縮在最後的遺囑中，期望兒(er) 子們(men) 成為(wei) 有德性修養(yang) 的君子。

歸結起來，曾子對兒(er) 子們(men) 的教誨主要表現在以下幾點：第一，傳(chuan) 承孝悌之道。他對兒(er) 子說：“親(qin) 戚不說，不敢外交。近者不親(qin) ，不敢求遠。”（《大戴禮記·曾子疾病》）孝是君子之務的首要，隻有做到對父母的孝，才能處理好其他關(guan) 係。第二，修養(yang) 仁義(yi) 之德。曾子說：“仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）他希望兒(er) 子以修仁義(yi) 、行仁道作為(wei) 自己的責任和使命，踐行不輟，終身不已。第三，聞道向學。曾子教誨兒(er) 子說：“尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。”（《大戴禮記·曾子疾病》）聞道而行可達至高明廣大。故君子要誌在聞道，努力學習(xi) 聖人之學。此外，曾子提出了一些修身的途徑，如好學、好省思、好改過、謹慎行事等。這些教誨可以說是曾子思想的精華，是曾子希望子孫具有的品德修養(yang) ，也是曾子家教的主要內(nei) 容。

曾子教子作為(wei) 古代家教的典範，不斷受到後世的讚頌。如，《說苑·雜言》讚曰：“孔子家兒(er) 不知罵，曾子家兒(er) 不知路（怒）。所以然者，生而善教也。”這裏把曾子教子與(yu) 孔子教子相提並論，強調曾子家教不是通過簡單的責罰，而是通過身教言傳(chuan) ，在潛移默化中實現教育的目的。正所謂“父母正則子孫孝慈”，父母的人格修養(yang) 具有重要的引領教化作用。同時，曾子教子的理念和方法在曾子家族中更是成為(wei) 世代相承的家教寶典，深深影響著後世子孫。

2.子承父教

孔子曾對曾子說“不知其子，視其父。”（《孔子家語·六本》），這在曾子與(yu) 其子身上得到了很好的驗證。在曾子的言傳(chuan) 身教下，三個(ge) 兒(er) 子都很優(you) 秀，尤其是曾元和曾申，不僅(jin) 在道德修養(yang) 與(yu) 學術涵養(yang) 上得曾子真傳(chuan) ，而且也重視教化子孫、傳(chuan) 承家學。

長子曾元誌向高遠、堅守仁義(yi) ，能踐行孝道，曾任魯國的司馬。《荀子·大略》中記載，曾元評價(jia) 燕國國君“誌卑”，從(cong) 中可見曾元誌向遠大，自覺繼承與(yu) 實踐曾子“仁以為(wei) 己任”（《論語·泰伯》）的責任擔當。《孟子·離婁上》中記載：“曾元養(yang) 曾子，必有酒肉。”雖然做不到曾子養(yang) 曾點“養(yang) 誌”那樣高的境界，但是也能敬養(yang) 有加。曾子病重，曾元一直陪伴在其身邊，盡力事親(qin) ，認真聽從(cong) 曾子的教誨，沒有絲(si) 毫懈怠。

次子曾申學識淵博、博通六經，是先秦時期儒學的重要代表人物。《禮記·雜記下》中記載，曾申問曾子“哭父母有常聲乎？”從(cong) 此問可知，曾申不僅(jin) 特別注重孝道，而且對禮也特別關(guan) 注。《禮記·檀弓上》中載，魯穆公問曾申如何為(wei) 其母辦喪(sang) 禮，曾申用曾子的教誨來回應魯穆公。可見，曾申所學禮的知識主要來自曾子的傳(chuan) 授教導。推而言之，曾子所授還應包括其他“六經”知識。曾申好學不已，又師從(cong) 子夏進一步學習(xi) 《詩經》，向左丘明學習(xi) 《春秋》，成為(wei) 精通“六經”的大儒。後來，曾申也授徒教學，培養(yang) 了侄子曾西、魏人李克、衛人吳起等一批優(you) 秀人才。可見，曾申也是將家教與(yu) 教學相結合的。並且，因為(wei) 曾申學於(yu) 子夏、左丘明，所以家學內(nei) 容進一步得到豐(feng) 富與(yu) 發展。

曾西是曾元之子，除接受父親(qin) 教導外，主要跟隨叔父曾申學習(xi) 。曾西在《詩經》上尤得曾申要義(yi) ，特別重視德行仁政。《孟子·公孫醜(chou) 上》記載，曾西對子路充滿敬畏，卻不屑與(yu) “九合諸侯不以兵車”的管仲相比。他所看重的不是功業(ye) ，而是道德；所稱道的不是專(zhuan) 權的霸道，而是王道仁政。可見，在征伐不斷、崇尚武力的戰國時期，曾西仍能繼承先祖遺誌，倡導仁義(yi) ，主張實行仁政。

由上可知，曾點教曾子，曾子教曾元、曾申、曾華，曾申又教曾西，祖孫四代親(qin) 授不斷，達到思想上的相承，學術上的相習(xi) 。曾子與(yu) 曾點又都師從(cong) 孔子，所以說，曾子四代傳(chuan) 承和發展的是孔子儒家思想，且都取得了較大的成就。這誠如清人鄭曉如在其《闕裏述聞》中所言：“孔門弟子四世著聞者，推魯曾氏。”因為(wei) 曾子有自己的著述，所以其家族在家教中不僅(jin) 教授儒家“六經”典籍，還應傳(chuan) 授曾子著作，這些組成了曾子家族家學的主要內(nei) 容。經過四代人、近百年的時間，曾子家族內(nei) 家學傳(chuan) 承、家教傳(chuan) 授不斷，形成了傳(chuan) 習(xi) 儒學、進德修身的氛圍和風氣，養(yang) 成了以曾子思想為(wei) 主導的家族風格和特色。這就是曾子家風。

二、曾子仁孝家風的內(nei) 涵

在曾子家族家風的形成過程中，起主導作用的是曾子。曾子的思想決(jue) 定了曾子家族家風的內(nei) 涵和特色。曾子得孔子思想之宗旨，思想豐(feng) 富而深刻，涉及修身、齊家、治國等多個(ge) 方麵。史料記載，現存《孝經》、《大戴禮記》曾子十篇、《大學》，以及已經散佚的《曾子》十八篇，等等，均為(wei) 曾子所著。這些典籍集中體(ti) 現了曾子的思想，也成為(wei) 曾子家族家學的重要組成部分。曾子家族的家風內(nei) 涵豐(feng) 富，概括起來主要表現為(wei) 自省循禮、孝道傳(chuan) 家、仁以為(wei) 己任三個(ge) 方麵。

（一）自省循禮

曾子特別重視道德境界的提升和人格的修養(yang) 。他著重從(cong) 兩(liang) 個(ge) 方麵來修身養(yang) 德：一是通過自省、慎獨等方式來自我監督、自我警醒，自覺提升道德境界；二是通過禮來約束、規範自己的行為(wei) ，自覺循禮而行。

第一、自省修身。曾子生性敦厚，注重修身，提出了自省、慎獨等一係列修身方法。其中最經典的莫過於(yu) 《論語·學而》所說“吾日三省吾身”，每日反思自己在工作、交往、學習(xi) 等活動中的言行舉(ju) 止是否合於(yu) 道德規範。這是對孔子“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省”的進一步發展。內(nei) 省是發自內(nei) 心的自覺反思，是通過不斷體(ti) 察、醒悟，查找自身不足，進而改過遷善，不斷精進。這是從(cong) 根本上提升自身的道德境界。

曾子的自省不是空想，而是與(yu) 學、行相結合，將自省融入行動之中。他提出：“君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從(cong) ，唯義(yi) 所在，日旦就業(ye) ，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(ye) 矣。”（《大戴禮記·曾子立事》）意思是說，君子要做到守業(ye) ，就要白日勤奮學習(xi) ，及時去實踐，做到不逃避、不盲從(cong) ，以義(yi) 為(wei) 標準。晚上應內(nei) 省反思，總結哪些做得好、哪些需要改善，直到老死不懈怠。這種思與(yu) 學、行相結合的方式，是人立業(ye) 成德的重要途徑。曾子還提出：“思而後動，論而後行，行必思言之，言之必思複之，思複之必思無悔言。”（《大戴禮記·曾子立事》）也就是說，君子應思考論證後再行動，行動中要有所反思，行動中思考如何言說，再次思考仍覺得無悔。如此在行動中反複自省，讓行動更為(wei) 正確、客觀。這也叫做慎。

慎貴在慎獨。《禮記·大學》中說：“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也！”麵對自己的真實想法，不自欺，不欺人，獨處時也能夠謹慎自律，始終如一，堅守道德，這便是慎獨。這種慎獨的修養(yang) 方式，使君子心胸坦蕩，做到誠意，進而達致正心、修身。

曾子之所以強調自省、慎獨，是因為(wei) 認識到“心”的功用和意義(yi) 。這種從(cong) “心”出發，主觀“內(nei) 求”的修身方式，是對心性之學的發展，成為(wei) 儒家修身養(yang) 性的主要方法。同時，這也成為(wei) 曾子子孫進德修身的重要方式和途徑。如，明山東(dong) 布政司王思任作《曾華讚》曰：“慎厥所與(yu) ，毋為(wei) 詭隨。當其顛沛，受乃遺辭。”其讚美曾華身處顛沛之境，仍不忘父親(qin) 遺囑，能做到謹言慎行，內(nei) 省其身。內(nei) 省、慎獨成為(wei) 曾子家族修養(yang) 自身、提升境界的重要方式，是其家族的一大特色。

第二、循禮守約。曾子不僅(jin) 注重內(nei) 省，也很重視禮。《禮記》《大戴禮記》等典籍中有大量曾子問禮、言禮的記載。《禮記·曾子問》一整篇記錄的都是曾子向孔子問禮的內(nei) 容，所問之禮包括喪(sang) 葬、朝聘、冠昏等多個(ge) 方麵。通過孔子的指引，曾子不僅(jin) 獲得豐(feng) 富的禮樂(le) 知識，而且進一步形成自己的思想見解。

曾子承認禮的規範作用，主張將禮落實在具體(ti) 的行為(wei) 之中。他說：“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。”（《大戴禮記·曾子製言上》）禮對於(yu) 尊者重在表現出敬，對老者重在顯示出孝，對幼者重在表達慈，對少者重在展示友，對貧者重在給予惠。對不同的對象要采用不同禮的表達方式，將禮顯現出來。

曾子還對禮加以擴展升華，將禮與(yu) 其他道德範疇相結合。他提出：“君子修禮以立誌，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義(yi) ，則忿爭(zheng) 暴亂(luan) 之辭遠。”（《說苑·修文》）把立誌、修身、仁義(yi) 與(yu) 禮相關(guan) 聯，將禮擴大到人生更大的方麵，主張通過禮，內(nei) 在扼製貪欲之心，外在無怠慢頹惰之節，遠離各種紛爭(zheng) 擾亂(luan) 之辭。他認為(wei) ，禮不僅(jin) 是社會(hui) 的規範，還是人安身立命的內(nei) 在指導，是修養(yang) 仁義(yi) 道德的途徑，更具全麵性、自覺性和主動性。

曾子如此重視禮，與(yu) 父親(qin) 曾點重建禮樂(le) 這一誌向的影響有關(guan) 。後來，曾子在家教中自然也把禮作為(wei) 重要內(nei) 容，在家族中傳(chuan) 承下去。如“臨(lin) 終易簀”，至死守禮，也告誡子弟要守禮。兒(er) 子曾申多次向曾子問禮，曾子傾(qing) 力相授。從(cong) 魯穆公多次向曾申問禮，由此可知曾申在當時已以知禮聞名。正如明山東(dong) 兗(yan) 西道參政吳邦相在《曾申讚》中所說：“精通變禮，審擇安身。善於(yu) 問對，明乎屈伸。兼得友資，不負庭訓。”曾申得家學真傳(chuan) ，精通於(yu) 禮，又將禮的精神傳(chuan) 給侄子曾西等。可以說，曾子家族中養(yang) 成了學禮、守禮的風氣，代代相傳(chuan) 。

（二）孝道傳(chuan) 家

曾子孝道思想主要來自孔子，後又在孔子的基礎上將孝的思想進一步推進。這主要表現在曾子形成了係統的孝論體(ti) 係，並積極踐行孝道，在實踐中總結出係統的孝行方法。

第一、建立孝論體(ti) 係。首先，曾子擴大了孝的外延，將孝貫穿於(yu) 個(ge) 人修養(yang) 、家庭生活、從(cong) 政治國和社會(hui) 關(guan) 係等多個(ge) 領域中，成為(wei) 更加博大的理論。他提出：“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。臨(lin) 陣無勇，非孝也。”（《禮記·祭義(yi) 》）其將原本家庭中子女對父母的孝，推向個(ge) 人修身、從(cong) 政、為(wei) 官、交友、征戰等多個(ge) 領域，讓孝具有更加廣闊的空間和領域。

其次，曾子豐(feng) 富了孝的內(nei) 涵。他說：“夫仁者，仁此者也；義(yi) 者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體(ti) 此者也；行者，行此者也；強者，強此者也。”（《大戴禮記·曾子大孝》）這裏的“此”都是指孝，意指仁、義(yi) 、忠、信、禮、行、強這幾個(ge) 重要的德性都應在孝上得以展現，才算是仁者、義(yi) 者、忠者等。也就是說，孝包涵仁、義(yi) 、忠、信、禮、行、強等美德。這樣，曾子就將孝的思想加以升華，使孝具有了更為(wei) 豐(feng) 富而深刻的內(nei) 涵。

再次，曾子將孝作空間與(yu) 內(nei) 涵的擴展豐(feng) 富時，也在提升孝的地位和作用。他將孝視為(wei) “天下之大經”（《大戴禮記·曾子大孝》），置於(yu) 天地、四海、古今之中，使孝成為(wei) “天之經也，地之義(yi) 也，民之行也”（《孝經》）。這樣孝就具有了永恒性和超越性，是人類普遍的法則。

最後，曾子還將孝作了多種劃分和論說，使孝的內(nei) 容更為(wei) 清晰。《大戴禮記·曾子大孝》將孝分為(wei) 大孝、中孝、小孝。《孝經》將孝分為(wei) 天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同階層的孝。可以說，曾子建立起了以孝作為(wei) 本位的社會(hui) 體(ti) 係，使孝的理論更加成熟完善。

第二、孝行實踐。曾子踐行孝道，探索出行孝的眾(zhong) 多規則和方法，使孝落實到實處。行孝的方式很多，主要表現為(wei) 敬親(qin) 、愛身、諫親(qin) 、養(yang) 親(qin) 等。

敬親(qin) 是使父母獲得敬愛、尊榮。它既是“君子之孝也，忠愛以敬”（《大戴禮記·曾子立孝》），也是“立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母”（《孝經》）。發自內(nei) 心忠愛與(yu) 尊敬父母，通過德性修養(yang) 使父母獲得尊榮，都是敬親(qin) 。“養(yang) 可能也，敬為(wei) 難。”（《大戴禮記·曾子大孝》）敬父母比單純供養(yang) 父母要難很多。“敬可能也，安為(wei) 難；安可能也，久為(wei) 難；久可能也，卒為(wei) 難”（《大戴禮記·曾子大孝》），一時的敬容易做到，難在長久、始終如一做到敬。

曾子在日常生活中悉心照料父母，“昏定晨省，調寒溫、適輕重，勉之於(yu) 糜粥之間，行之於(yu) 衽席之上。”（《新語·慎微》）曾子常年在噓寒問暖、早晚問安中表達敬愛之情，在飲食起居的精心照顧中表達關(guan) 愛之意，這些都是最細微又真切的敬親(qin) 。

愛身是讓父母無憂、安心的首要一步。《孝經》中說：“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。”父母甚是掛念的是兒(er) 女的身體(ti) 安危。孝父母行孝首先是愛護好自己的身體(ti) ，以免父母擔憂。“一舉(ju) 足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”，讓自己的言行舉(ju) 止沒有過失，不給自身帶來危險和羞辱，這也是行孝。曾子一生謹言慎行，愛身養(yang) 體(ti) ，就是為(wei) 了不使父母擔憂受辱。病危時，曾子見自身完好無損，說“而今而後，吾知免夫。”（《論語·泰伯》）其如釋重負。這正是對孔子“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣”（《禮記·祭義(yi) 》）的執守，是愛身不辱的典範。

諫親(qin) 是當父母行為(wei) 不合理時，做子女的應積極勸諫。“從(cong) 而不諫，非孝也”（《大戴禮記·曾子事父母》），一味地順從(cong) ，不是孝。“父有爭(zheng) 子，則身不陷於(yu) 不義(yi) 。”勸諫，可以及時阻止父母不當的行為(wei) ，避免父母陷於(yu) 不義(yi) 中，這才是孝。勸諫有要求和規範，主要包括諫而不爭(zheng) 、以正致諫、微諫不倦等。可見，曾子的孝不是愚孝，而是一種理智、有分辨的孝。

養(yang) 親(qin) 是最基本的孝。《呂氏春秋·孝行》中詳細記載了曾子五種養(yang) 親(qin) 之法：養(yang) 體(ti) 、養(yang) 目、養(yang) 耳、養(yang) 口、養(yang) 誌。這五者可大致分養(yang) 體(ti) 和養(yang) 誌兩(liang) 個(ge) 方麵。養(yang) 體(ti) ，是滿足父母物質的需要，養(yang) 活父母。養(yang) 誌是給予父母精神上的安慰與(yu) 照顧。曾子說：“孝子之養(yang) 老也，樂(le) 其心，不違其誌，樂(le) 其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yang) 之。”（《禮記·內(nei) 則》）也就是說，孝子養(yang) 親(qin) 要忠心奉養(yang) ，也要讓父母心情愉悅。養(yang) 誌比養(yang) 體(ti) 更難。

為(wei) 了能親(qin) 自孝養(yang) 父母，曾子即使家裏貧窮，也不願遠離父母去做官。齊國曾聘請曾子做卿大夫，給予其很高的俸祿。曾子沒有接受，說：“吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親(qin) 而為(wei) 人役。”（《孔子家語·弟子解》）父母不在了，他才去楚國為(wei) 高官，“堂高九仞，榱題三圍，轉轂百乘”，可謂待遇優(you) 厚。但是曾子並不開心，常因為(wei) 思念故去的父母而麵向北方哭泣。這便是曾子所說的“故家貧親(qin) 老，不擇官而仕；若夫信其誌、約其親(qin) 者，非孝也。”（《韓詩外傳(chuan) 》卷七）養(yang) 親(qin) 應不擇官出仕，不因個(ge) 人名利而喜，而以能養(yang) 父母為(wei) 樂(le) 。

曾子養(yang) 親(qin) ，不僅(jin) 養(yang) 體(ti) ，還做到養(yang) 誌。《孟子·離婁上》記載：“曾子養(yang) 曾點，必有酒肉。”曾子家貧窮，卻以酒肉養(yang) 父親(qin) ，這是養(yang) 體(ti) 。“將撤，必請所與(yu) ”，撤酒肉時，必問剩餘(yu) 的酒肉給誰。這是曾子完成父親(qin) 與(yu) 人分享的意願，讓父親(qin) 心滿意足，養(yang) 父之誌。

至今人們(men) 還流傳(chuan) 著一些曾子孝親(qin) 的典故，如“雪阻操琴”“不食羊棗”“觀禮淚湧”“齧指痛心”“不入勝母之閭”等。曾子身體(ti) 力行，成為(wei) 孝的典範，名揚千古，更為(wei) 子孫做出了榜樣。曾元、曾申、曾華在父親(qin) 的教誨和影響下，能盡孝道。曾元以酒食養(yang) 曾子，做到養(yang) 體(ti) 。曾申繼承父誌，授徒教學，傳(chuan) 承儒學，做到養(yang) 誌。曾子病重時，他們(men) 給予其悉心照顧。故而，孝已成為(wei) 曾子家風的重要內(nei) 容。

（三）仁以為(wei) 己任

曾子認識到孔子的核心思想是“仁”，也以此作為(wei) 自己的信念和追求，樹立“仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》）的壯誌。對曾子此誌，朱熹闡釋道：“仁者，人心之全德，而必欲以身體(ti) 而力行之，可謂重矣。”這一闡述正點明了曾子的意願。曾子把實現“仁”的理想作為(wei) 自己的使命，明知任重而道遠，也身體(ti) 力行，至死不悔。這是曾子對孔子“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）的最好詮釋，是其高遠誌向和高度社會(hui) 責任感的最好表述。

曾子之所以如此堅定地踐行“仁以為(wei) 己任”，是因為(wei) 他對仁有深刻的體(ti) 認。孔子思想博大精深，自言“吾道一以貫之”。孔子的眾(zhong) 多弟子中，唯曾子知孔子所言的“道”，提出了著名的言論：“夫子之道，忠恕而已矣。”此語說出了孔子思想的真諦，即“一以貫之”之道是“忠恕之道”。何謂忠恕之道？孔子在回答子貢所問“有一言而可以終身行之者乎”時，說：“其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”（《論語·衛靈公》）也就是說，人終身所行的大道是恕，恕是“己所不欲，勿施於(yu) 人”。“己所不欲，勿施於(yu) 人”，是仁。“忠”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也是仁。所以，忠恕之道就是仁道。

對於(yu) 仁，曾子加以進一步闡發。他說：“是故君子以仁為(wei) 尊。天下之為(wei) 富，何為(wei) 富？則仁為(wei) 富也。天下之為(wei) 貴，何為(wei) 貴？則仁為(wei) 貴也。”（《大戴禮記·曾子製言中》）其把仁視為(wei) 天下之尊、天下之富、天下之貴，人要追求的尊、富、貴要以仁作為(wei) 準則。舜因為(wei) 其仁德，得以擁有天下之富貴；伯夷、叔齊雖然餓死於(yu) 首陽之下，卻因為(wei) 仁義(yi) ，得以名揚千古。進而，曾子提出君子要通過不懈的努力來修養(yang) 仁德，達到《大戴禮記·曾子製言中》所言：“思仁義(yi) ，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(ye) ，夕而自省，以役其身。”意思是說，人要通過廢寢忘食的探求、自省，使自身具有仁義(yi) 之德、仁義(yi) 之行。

曾子積極探索仁的思想內(nei) 涵，也在切實踐行仁。曾子家貧，以耕種為(wei) 生。魯國國君贈給曾子土地，曾子一再拒絕，說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”（《說苑·立節》）曾子固守貧窮，而不願接受他人的饋贈，是因為(wei) 在他心目中仁德最為(wei) 尊貴。他不願因接受他人的物質利益而畏於(yu) 他人，從(cong) 而使自身仁德受損。這正是他所說的：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義(yi) ，吾何慊乎哉？”（《孟子·公孫醜(chou) 下》）有仁義(yi) 在身，便不必羨慕他人的富貴。

曾子以仁自任，具有剛毅勇為(wei) 之氣，深深影響了其子弟。如，《曾氏族譜》中記載，魏文侯知曾西是賢才，要立他為(wei) 官。曾西見魏文侯所重在霸業(ye) ，而不是仁政，便“克承祖訓”，舍棄高官厚祿離開了。這與(yu) 曾子多次不接受魯君致邑相近。可以說，曾西自覺傳(chuan) 承曾子仁義(yi) 精神，行事以行仁義(yi) 為(wei) 準則。

仁與(yu) 孝作為(wei) 曾子思想的重要組成部分，也是曾子所具有的兩(liang) 個(ge) 重要美德。同時，仁與(yu) 孝兩(liang) 者本就是緊密結合的。《後漢書(shu) ·延篤傳(chuan) 》說：“先孝後仁非仲尼敘回、參之意。蓋以仁與(yu) 孝同質而生，純體(ti) 之者則互以為(wei) 稱。”孔子稱讚顏回與(yu) 曾子具有仁、孝，這孝與(yu) 仁不是先孝後仁，而是同質而生、不可分割的一體(ti) 。也就是說，曾子以孝著稱，其孝之中蘊涵著仁的因素，他“仁以為(wei) 己任”的主張中也含有孝的思想，仁孝思想實為(wei) 一體(ti) 。所以，以仁、孝為(wei) 基本內(nei) 容的曾子家風，可以稱為(wei) “仁孝家風”。

總起來看，曾子因盡得孔子思想精髓，成為(wei) 品德高尚、學識淵博、思想深邃的聖賢，其人生終由耕讀轉為(wei) 專(zhuan) 門傳(chuan) 授儒家思想的師者。曾子將其思想精要傳(chuan) 授給子孫，並以其行為(wei) 習(xi) 慣、人格魅力和道德涵養(yang) 潛移默化地引領著子孫。其子孫也多不再耕種，或授課，或為(wei) 官，成為(wei) 具有學識涵養(yang) 的士階層。經過幾代人的傳(chuan) 承發展，曾子家族形成以內(nei) 省循禮、孝道傳(chuan) 家、仁以為(wei) 己任為(wei) 主要特征的曾子仁孝家風。

三、曾子仁孝家風的影響

曾子仁孝家風是曾子思想的凝聚，也可以說是儒學思想的精要，具有深邃的哲理和廣泛的普世性。它一經形成便具有強大的生命力和影響力，在曾氏家族中源源不斷地蔓延開去，對曾氏家族幾千年的發展起到指導和引領作用。同時，它又對傳(chuan) 統文化的發展、其他家族家風的建設等產(chan) 生了積極的影響。

（一）對曾氏家族的影響

曾子仁孝家風隨著家族的發展壯大，也在不斷傳(chuan) 承發展，成為(wei) 曾氏家族的家風底色。同時，世代傳(chuan) 習(xi) 的家學成為(wei) 家風得以傳(chuan) 揚下去的載體(ti) ，使無數曾氏子孫從(cong) 中領悟到先祖曾子的智慧和美德。進而，修養(yang) 自身、誌道向學，在自身取得成就的同時，也使家風曆久彌新。重視家教的傳(chuan) 統為(wei) 家風世代相承提供了保障和動力，保證了家學得以有效地傳(chuan) 承下去。於(yu) 是，亂(luan) 世之中，仁孝家風使家族得以自保，沉澱積累；治世之中，仁孝家風使家族興(xing) 盛發達、人才濟濟。仁孝家風引領著曾氏家族走過兩(liang) 千多年的歲月，輝煌不斷。

西漢前期，曾子仁孝家風引領曾氏子孫進德修身。曾氏子孫多出仕為(wei) 官，家族平穩發展。西漢末年，曾子十五代孫曾據富有仁義(yi) ，對王莽篡權的做法感到憤怒，“恥事新莽”，率全族遷徙江右，定居南方。雖然與(yu) 先祖曾子相隔幾百年，與(yu) 故鄉(xiang) 相距數千裏，但是曾子仁孝家風的本質沒有改變，家學仍在家族中傳(chuan) 承不斷。經過幾百年的沉澱積累，曾氏家族在隋唐時期漸趨興(xing) 旺。在宋代崇儒尊孔的形勢下，曾氏家族發展到了鼎盛時期。南豐(feng) 曾氏、晉江曾氏、章貢曾氏都取得了輝煌的成就，在學術、仕途上都有顯赫的人才出現。

晉江曾氏英才輩出，科舉(ju) 中第不斷。其中的佼佼者當數曾公亮、曾孝寬、曾懷、曾從(cong) 龍，四人皆為(wei) 宰相，不僅(jin) 位居高位、勤政愛民，而且知識淵博，重家教家學。曾公亮盡孝盡忠，熟知典籍，著述豐(feng) 富。在他的教育影響下，子孫異常出色。長子曾孝寬為(wei) 相，為(wei) 官體(ti) 恤民情，在家盡孝、教子有方。曾孝寬孫曾懷受家學熏陶，自幼謹約自持，後任右丞相，封魯國公。曾從(cong) 龍是曾公亮四世孫，進士第一，宋寧宗讚曰“有經緯之文章，乃天下之賢才”，後任國相。總起來看，晉江曾氏綿綿科第，廉潔自律，德行高尚。這與(yu) 曾氏家族治家嚴(yan) 謹、重視家學傳(chuan) 承有關(guan) ，是曾子仁孝家風潛移默化熏陶影響的結果。

南豐(feng) 曾氏因科舉(ju) 起家，以文采揚名於(yu) 世，政途與(yu) 學術都達到了當時的高峰。曾仁旺少讀儒家典籍，文章出色，行孝悌，被讚“慈以撫下，莊以蒞眾(zhong) ，家人興(xing) 於(yu) 仁讓，鄉(xiang) 邦皆慕效之”。其子曾致堯以文鳴於(yu) 世，七子中二人中進士。其中，曾易占有父遺風，也重家教，六子皆中進士。六子中曾鞏、曾布、曾肇尤為(wei) 出色。曾鞏以道德文章名天下，與(yu) 歐陽修等人掀起古文革新運動，被譽為(wei) “唐宋散文八大家”之一。他還傳(chuan) 承家學，教育弟妹。弟曾肇說：“屬則昆弟，恩猶父師”。父師般的教導使兄弟幾人皆有成就。弟曾布官至宰相，學術上有建樹，著有《三朝正論》《曾布集》等。弟曾肇仁厚剛毅，博覽經傳(chuan) ，被讚“以儒者而有能吏之才”。他教育有方，子孫傑出者尤多，“諸孫二十五人，皆克世其學”。可以說，南豐(feng) 曾氏之所以繁榮，主要是家族特重家教、文化積累深厚和曾子仁孝家風的長期熏陶。正如清代學者紱所說：“孔子之道傳(chuan) 於(yu) 曾子，曾子之後有文定公子固先生起於(yu) 撫州，實傳(chuan) 曾子之學。”曾子之學、曾子之風在此家族得以充分呈現。

章貢曾氏因“一門四進士”聞名天下，四進士為(wei) 曾弼、曾懋、曾開、曾幾。除曾弼早逝外，兄弟三人又都曾為(wei) 禮部侍郎，可謂衣冠盛事。尤其是曾幾，篤學力行，在學術上有所建樹，寫(xie) 成了《經說》《易釋象》等，還善寫(xie) 文章，詩尤工。陸遊在曾幾墓誌銘中寫(xie) 道：“孝悌忠信，剛毅質直，篤於(yu) 為(wei) 義(yi) ，勇於(yu) 疾惡，是是非非，終身不假人以色詞。”這種評價(jia) 恰當說出了曾幾的品格修養(yang) 。曾幾及其家族可謂具有曾子遺風。

明嘉靖年間，曾子五十九代孫曾質粹回歸曾子故裏嘉祥，主事曾子祀典。其子孫世代主事奉祀，並帶領曾氏家族在家學、家教等方麵得到了進一步發展。這主要表現在：誌書(shu) 《宗聖誌》不斷得以完善，曾氏家譜、家規得以修繕；曾子祭祀製度不斷完備，等等。曾氏家族漸與(yu) 孔、顏、孟三氏並立，成為(wei) 著名的文化世家，家族再次進入興(xing) 盛期。旁裔中也有能很好承繼曾子家風，取得巨大成就的家族。如，湖南曾國藩事功與(yu) 道德並進，帶領湘鄉(xiang) 曾氏走向輝煌，使曾氏家風達到了新的高度。

概而言之，曾氏家族多次呈現一門英才輩出的大繁榮現象，這充分說明了家風起到的重要作用，表明了曾子仁孝家風潛移默化而又異常強大的力量。曾子仁孝家風作為(wei) 家族的精神紐帶和信仰追求，也引領著曾氏子孫人生觀、世界觀和價(jia) 值觀的形成，豐(feng) 富著他們(men) 的心靈世界，使他們(men) 品行高尚、出類拔萃。“孝悌忠信傳(chuan) 家遠，修齊治平德業(ye) 興(xing) 。”山東(dong) 嘉祥曾廟中這一楹聯是曾子仁孝家風生動的概述，激勵著曾氏後人不斷進德修業(ye) ，保持家族興(xing) 盛。

（二）對傳(chuan) 統文化的影響

以曾子思想為(wei) 核心的曾子家族之家風，自然也是儒家思想的組成部分，促進著儒家文化的發展。同時，曾子家風重視孝悌仁愛，這對其他家族也起到積極地示範引導作用，促進了其他家族家風的形成。特別是曾氏被封為(wei) “宗聖”後，曾氏家風也一躍而為(wei) “聖人家風”，更具影響力和感召性。

首先，曾子仁孝家風為(wei) 曾氏家學的發展提供氛圍和動力，保障家學能順應時代需要，促使其更好的發展與(yu) 傳(chuan) 播。曾氏家族幾經遷徙，無論走到哪裏都沒有放棄對家學家風的傳(chuan) 承與(yu) 發展。進而將儒學帶到了多個(ge) 地方，促進了當地儒學的發展。如，曾據南遷，將包含曾子思想在內(nei) 的儒家文化帶到了廬陵地區。唐僖宗年間，曾子三十六代孫曾延世舉(ju) 家遷徙到福建晉江，發展為(wei) 晉江曾氏，極大地促進了晉江儒學的發展。

其次，曾子仁孝家風融入家族文化的傳(chuan) 承建設中，使儒學更具有生命力和持久性，使中華文化得以更好發展傳(chuan) 承。當儒學麵臨(lin) 困境時，家風能保證儒學在家族中自覺發展傳(chuan) 承下去，而不會(hui) 斷裂和消亡。如，秦時統治者對儒學采取打壓抑製措施，但曾子家族仍保有仁孝家風，通過家學的形式令儒學保存活力與(yu) 生氣。五代十國時期，儒學荒滯，儒家典籍散佚較多。曾子四十代孫曾崇範延續曾子仁孝家風，家藏九經子史，讀書(shu) 自若。南唐要建學校，搜集典籍，曾崇範便將家中豐(feng) 富的藏書(shu) 敬獻出來，為(wei) 當地文化的發展、儒學的傳(chuan) 承做出了貢獻。當社會(hui) 尊孔崇儒時，曾氏家族便能赫然興(xing) 盛，將自身優(you) 秀的思想文化呈現出來。宋代南豐(feng) 曾氏、晉江曾氏、章貢曾氏便是極好的例子。優(you) 良家風培育出的眾(zhong) 多優(you) 秀人才，對文化的發展、社會(hui) 的進步具有重要的促進作用。

最後，曾子仁孝家風作為(wei) 聖人家風的一種，促進了眾(zhong) 多家庭良好家風的養(yang) 成。曾子及曾氏後裔通過實踐孝悌之道，發揚仁義(yi) 剛毅、忠信廉潔等美德使自身走向繁榮。同時，這種道德風氣自然對眾(zhong) 多家族具有強大的示範力量，引領它們(men) 也學習(xi) 踐行仁孝等美德。如，曾子孝親(qin) 、教子等典故，成為(wei) 古今中外無數家庭盡孝、教子的楷模。近代曾國藩家教的結晶《曾國藩家書(shu) 》，成為(wei) 家庭教育的經典，對教子、齊家等家風建設起到了引領和指導作用。可以說，曾氏家族的良好家風，在有意無意間成為(wei) 眾(zhong) 多家庭家風形成的方向標。

總而言之，以仁孝為(wei) 特色的曾子家風對曾氏家族的發展帶來了巨大的影響，使家族內(nei) 部保有儒家文化的本質，培養(yang) 出眾(zhong) 多德行兼備的人才。同時，曾子家風作為(wei) 傳(chuan) 統優(you) 秀家風的代表，對其他家族也帶來積極的示範引領作用。可以說，經過曆史沉澱的曾子家風，具有強大的生命力和廣泛的普世性，對當代家風建設仍然具有重要的啟示意義(yi) 和指導作用。

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