“中庸”與(yu) “middle way”，為(wei) 何需要構建“漢語哲學”？

受訪者：孫向晨

采訪者：文龍傑 徐皇冠 陳靜

來源：“中國新聞周刊”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月十八日壬申

          耶穌2022年3月20日

對於(yu) 人類共同的普遍關(guan) 切，不同的語言世界會(hui) 有不同的本源性思想資源。建基於(yu) 漢語之上的哲學理應深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guan) 切以及對於(yu) 這些關(guan) 切的回應。“漢語哲學”的提出與(yu) 表達直接涉及漢語世界的精神結構、漢語概念的構成以及漢語本身的特質與(yu) 規律。何為(wei) “漢語哲學”，其與(yu) “中國哲學”有何不同？複旦大學教授、哲學學院院長、通識教育中心主任孫向晨近日接受中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪作出解讀。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：何為(wei) “漢語哲學”，是關(guan) 於(yu) “漢語言”的哲學嗎？“漢語哲學”概念和範式的基礎是什麽(me) ？

孫向晨：“漢語言”的哲學是在哲學意義(yi) 上對於(yu) 漢語言特質的反思，“漢語哲學”不僅(jin) 是關(guan) 於(yu) “漢語言”的哲學思考。維特根斯坦曾說：“我的語言的界限意味著我的世界的界限。”可以說，語言絕不僅(jin) 是語言學意義(yi) 上的，它承載著“生活世界”，界定著思想發展的路徑。建基於(yu) 漢語之上的哲學理應深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guan) 切。換言之，漢語哲學就是在生活世界界限的意義(yi) 上，基於(yu) “漢語世界”的本源性思想資源以及特有的概念規範，以開放的姿態來思考人類普遍性問題的一種哲學活動。

2022年1月3日，天津，甲骨文創意展。中新社記者佟鬱攝

關(guan) 於(yu) “漢語哲學”的概念和範式，大概有三個(ge) 層次。其一，我們(men) 需反思漢語言本身。西方哲學與(yu) 其語言、邏輯及形而上學，有著某種同構關(guan) 係。在這個(ge) 意義(yi) 上，關(guan) 於(yu) 漢語言自身的特點，還缺乏哲學上深入而係統的反思。

其二，漢語哲學中的一些特有的概念範疇需要關(guan) 注、反思和研究。例如，關(guan) 於(yu) 身體(ti) 、關(guan) 於(yu) 自我，漢語中講“身”和“己”，在西方語境中有“body”“ego”等，但從(cong) 漢語中“身體(ti) 力行”“推己及人”等表達可看出，“身”“己”的內(nei) 涵與(yu) 西方語境中的概念不太一樣。漢語中“生生”“中庸”“體(ti) 用”“知行”“孝悌”“氣韻”“意境”等表達皆是如此。

其三，我們(men) 所理解的世界，和我們(men) 用漢語來表達的世界是合一的。在這個(ge) 更開放的意義(yi) 上，我們(men) 需對漢語所塑造的“生活世界”深入反思。

中新社記者：“漢語哲學”與(yu) “中國哲學”有何不同？“漢語哲學”要取代“中國哲學”嗎？

孫向晨：首先，從(cong) 現實角度講，現在的中國哲學較多關(guan) 注對傳(chuan) 統思想的理解與(yu) 闡釋，如研究儒家、道家、墨家或宋明理學，主要麵向過去。

第二，“中國哲學”的建立是基於(yu) 對中國哲學史的研究。其研究範式主要由胡適、馮(feng) 友蘭(lan) 等以西方哲學為(wei) 標準建構，按馮(feng) 友蘭(lan) 先生的說法，“就中國曆史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。”在此語境中，中國一直是“特殊”的。但我以為(wei) ，中國的傳(chuan) 統思想也有普遍性的麵向，哲學恰是要揭示這種普遍性。這是我對“中國哲學”在其建構起點上的一點疑惑。

另一方麵，哲學本質上是追求對世界的普遍理解，是去語境化的。這個(ge) 意義(yi) 上，“中國哲學”的概念本身就有點含糊，它不應隻是關(guan) 於(yu) 中國人的哲學。正如German philosophy不隻是關(guan) 於(yu) 德國的哲學，French philosophy也不隻是關(guan) 於(yu) 法國的哲學，而是源自德語世界或法語世界的哲學。

“漢語哲學”的提出就避免了這種矛盾，因為(wei) 漢語是思想的承載者，並非一個(ge) 限定詞。我們(men) 知道，人類的上層建築都是落實在具體(ti) 的文明上，人類對於(yu) 任何普遍性問題的思考也都會(hui) 落實在一種具體(ti) 的語言中。這個(ge) 意義(yi) 上，“漢語哲學”不是用一個(ge) 民族來限定哲學，而是源於(yu) 漢語的語言和文化思考人類的普遍性問題。就直麵人類現實世界而言，較之“漢語哲學”，“中國哲學”國別性、民族性和地域性太強。

我不認為(wei) “漢語哲學”和“中國哲學”是取代關(guan) 係。“中國哲學”研究者眾(zhong) 多，他們(men) 對中國傳(chuan) 統思想寶藏的研究與(yu) 發掘非常必要，貢獻巨大。但我也認為(wei) “漢語世界”同樣需對當下的生活做出哲學反思，需要一種世界性、開放性和未來性的哲學。

中新社記者孫自法攝

中新社記者：您提出，“漢語哲學”在方法論上更倡導一種“迂回”的策略。何為(wei) “迂回”策略？其為(wei) “跨文明”交流提供了何種新路徑？

孫向晨：“迂回”這個(ge) 表達其實是“借”過來的。法國學者、漢學家弗朗索瓦·於(yu) 連在研究古希臘時指出，如果要研究好希臘，需要“迂回”中國；隻有“迂回”中國才能明白希臘乃至西方文明所特別的東(dong) 西。這套方法對我們(men) 更為(wei) 適用，但運用起來卻更難。

“中國哲學”的學科在起點上，就把西方看成一種“普遍”的，以西方為(wei) 標準來理解自己，把源自“漢語世界”的很多哲學智慧遮蔽了。“迂回”就在於(yu) 把西方理解為(wei) “他者”而非“普遍”，重新確立中國的主體(ti) 性。

當我們(men) 深切理解並研究西方哲學的機理與(yu) 曆程，然後回過頭來“觀照”自己，就會(hui) 發現大量完全和“他者”（西方）不一樣的東(dong) 西。這一對自己“再發現”的過程非常重要。

當然，這不是要拒斥西方，而是需以“迂回”的眼光重新確立自己的主體(ti) 性，在此基礎上平視“他者”，與(yu) “他者”對話、互鑒。

中新社記者陳超攝

中新社記者：舉(ju) 例來說，漢語的“中庸”與(yu) 西方哲學的“實踐智慧”有何相像之處，又有何根本的不同呢？

孫向晨：兩(liang) 者的確有相像之處，亞(ya) 裏士多德實踐智慧中的“middle way”（中道），強調過猶不及，如勇敢就是在怯懦與(yu) 魯莽間保持“中道”。

“中庸”同樣講過猶不及，有些書(shu) 本也直接用“中庸”翻譯“middle way”，但二者亦有根本的不同，即，西方的“中道”或實踐哲學有其形而上學預設。

中新社記者侯宇攝

西方哲學世界是兩(liang) 元的，一個(ge) 是本質世界，另一個(ge) 是感知世界，我們(men) 常講“透過現象看本質”，就是一個(ge) 十分西方哲學化的說法。亞(ya) 裏士多德區分了“理論智慧”與(yu) “實踐智慧”，“理論智慧”要研究永恒不變的本質世界，而“實踐智慧”是處理具體(ti) 的可變事情。在“中庸”背後，則是一種源於(yu) 漢語傳(chuan) 統的世界觀，我們(men) 講“天、地、人”三者是一個(ge) 世界。“中庸”的平衡，是在天、地、人之間的平衡，所以有“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”的說法。

在西方哲學中“理論智慧”占據更高地位，追求真理與(yu) 原則，研究永恒不變的範疇。與(yu) 此不同，中國傳(chuan) 統講“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地”，即“道不遠人”。西方的傳(chuan) 統，意見與(yu) 真理對峙，“道”在天邊，要透過現象看本質；中國的傳(chuan) 統，“道”就在身邊，所以我們(men) 總是從(cong) 身邊的經驗和道理開始，然後推而廣之、推己及人。因此在工作中常有“試驗田”試點的做法，而西方則重視原理與(yu) 規則，試圖找到“普遍”原理後一下把它實現。不同的做法背後有著兩(liang) 套差別很大的思維方式，值得我們(men) 思考。

西方文明有自身機理，對人類智慧貢獻巨大，需要不斷學習(xi) 。但同時我們(men) 不必以他們(men) 的方式否定自己的價(jia) 值。我們(men) 有著自身的“所以然”，也同樣需以哲學的方式貢獻於(yu) 人類。

中新社記者：能否舉(ju) 幾個(ge) “漢語哲學”的例子？“漢語哲學”有何世界境遇？

孫向晨：張世英先生晚年發揚了一種“萬(wan) 物相通”的哲學，提出“橫向超越”和“境界說”理論，在中西相互觀照中發展出一套更有普遍性的哲學體(ti) 係。張祥龍老師提出了關(guan) 於(yu) “天道”的哲學，還從(cong) 哲學上重新梳理、闡發了“孝”等傳(chuan) 統觀念的理論價(jia) 值。趙汀陽老師以哲學的方式重新認識、闡發了“天下”的觀念。

上述理論創發皆源自“漢語世界”，這些哲學家在闡發時並不強調這些概念是中國人的，而是將其作為(wei) 人類生存於(yu) 世的一些普遍的生存論上的特征。

關(guan) 於(yu) “漢語哲學”的世界境遇可這樣來理解，隻要我們(men) 對於(yu) 源自“漢語世界”的概念與(yu) 範疇，從(cong) 理性層麵來加以闡發，它就能獲得世界的理解；這不是語言翻譯的問題，而是一個(ge) 哲學闡釋的問題。如趙汀陽提出了“天下”概念，他的相關(guan) 著述被翻成英文、法文、德文等。這是“漢語哲學”世界境遇的縮影之一。

受訪者簡介：

孫向晨，複旦大學教授、哲學學院院長、通識教育中心主任；入選國家“萬(wan) 人計劃”社科領軍(jun) 人才（2020年）、上海市領軍(jun) 人才（2019年）。曾在耶魯大學、芝加哥大學、巴黎高師、德國柏林自由大學等大學做訪問學者、訪問教授。牽頭或參與(yu) 的教學項目獲國家級教學成果一等獎（2018年）、國家級教學成果二等獎（2014年）。在《中國社會(hui) 科學》《哲學研究》等雜誌發表論文多篇，多項著作、論文獲上海哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果獎。《雙重本體(ti) ：形塑現代中國價(jia) 值形態的基礎》《現代個(ge) 體(ti) 權利與(yu) 儒家傳(chuan) 統中的“個(ge) 體(ti) ”》兩(liang) 篇文章分別入選2015、2017年“上海社聯十大年度推介論文”。

責任編輯：近複