聖人家風助力仁醫成長

作者：孔榮順

來源：孔子世家

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初七日辛酉

          耶穌2022年3月9日

家是人類社會(hui) 的基本構成單位，不僅(jin) 承載著生命的繁衍生長，而且傳(chuan) 承發展著精神文化。中華民族特別重視家，並以家為(wei) 中心，形成了悠久、深厚、豐(feng) 富的家文化。家風又稱門風，主要指家庭的整體(ti) 風氣、風尚，常需要幾代人不斷地傳(chuan) 承發展而成。家風內(nei) 涵豐(feng) 富，主要表現為(wei) 家族成員的精神風格、行為(wei) 習(xi) 慣、價(jia) 值觀念等總體(ti) 狀態，凝練著家族成員的人生態度、道德素養(yang) 、信念追求等。有什麽(me) 樣的家庭，便有什麽(me) 樣的家風。家風一經形成便可能比較長久地存在於(yu) 家庭中，影響家庭多年，乃至數代。不同的家風影響的時間有所不同。常言道：道德傳(chuan) 家，十代以上，耕讀傳(chuan) 家次之，詩書(shu) 傳(chuan) 家又次之，富貴傳(chuan) 家不過三代。良好的道德家風注重家族成員的道德修養(yang) ，自然能守住家業(ye) ，使家風傳(chuan) 承長久。耕讀傳(chuan) 家，通過耕耘保持勤勞的習(xi) 慣，通過讀書(shu) 保持思想的進步，養(yang) 成勤勞好學的品格，家族也會(hui) 長久興(xing) 旺。最為(wei) 短暫的是把富貴傳(chuan) 給子孫，卻沒有讓子孫養(yang) 成良好的品德習(xi) 慣，反而養(yang) 成好吃懶做、好逸惡勞等惡習(xi) ，富貴也就很快散盡。在聖人家風的引領下，聖人家族多次呈現英才輩出的繁榮現象。曆史上諸多中醫名家仁醫的成就亦得益於(yu) 聖人家風的濡養(yang) 。

一、聖人家風的基本內(nei) 涵

孔、顏、曾、孟四氏聖人家風是家風中的佼佼者。聖人家風是由先秦時期的平民家風發展升華而來，以儒家思想為(wei) 其主旨，具有深邃的思想內(nei) 涵。聖人家風傳(chuan) 承發展了數千年，孕育培養(yang) 了眾(zhong) 多優(you) 秀人才，引領孔、顏、曾、孟四氏家族不斷走向輝煌。聖人家風能夠具有如此強大的生命力和影響力，主要是因為(wei) 有係統的家學和嚴(yan) 明的家教作為(wei) 支撐。聖人家學和家教，是聖人家風傳(chuan) 承發展的主要動力和基本途徑。

1、家學

家學是家族內(nei) 世代傳(chuan) 承發展之學，是中國古代學術思想傳(chuan) 承發展的主要方式。家學的發展興(xing) 盛需要數代人不斷傳(chuan) 承積累。前人將畢生的探索、研究教於(yu) 子孫，子孫再繼承先輩遺誌，在此基礎上加以完善，再教於(yu) 其後代。如此傳(chuan) 承、積澱了許多代，知識學問漸成係統，才能形成蔚為(wei) 壯觀的家學。可以說，家學是家族精神相承的主要載體(ti) ，是家族文化思想和價(jia) 值觀念傳(chuan) 承的紐帶。

孔、顏、曾、孟四氏聖人家族都具有豐(feng) 富而悠久的家學，特別是孔氏家族“詩禮傳(chuan) 家”的家學發展最為(wei) 興(xing) 盛。孔氏家學是指由聖祖孔子首倡”詩禮傳(chuan) 家”及其後裔不斷傳(chuan) 承與(yu) 發展的家學文化，以孔子整理的“六經”及儒家其他典籍為(wei) 基本內(nei) 容。在兩(liang) 千多年的曆史長河中，孔氏家學隨著時代的變遷、儒學的發展而不斷發展。儒學的精要作為(wei) 家族精神的紐帶和動力，讓家族成員保持精神上的富足、品德上的高尚、修養(yang) 上的自覺。

2、家教

家學的傳(chuan) 承發展離不開家教。家教是指對家族成員的教育、訓導和規範，是傳(chuan) 達思想、觀念、知識等最直接和快速的方式，是家學傳(chuan) 承發展的基本途徑和方法。古代的家教主要包括言傳(chuan) 、身教、家規、家訓、族規、族訓、家範、家誥、家語等，是長輩對子孫知識經驗的傳(chuan) 授，更是行為(wei) 的規範和道德的養(yang) 成教育。家庭中一般都有家教，有良好的教育，也有不良的教育。

孔、顏、曾、孟四氏家族都是優(you) 良家教的典範。聖人家風的開創者孔子、顏子、曾子、孟子都有從(cong) 事教育的經曆，具有先進的教育理念，一開始就將家教提升到很高的程度。經過幾十代人不斷探索與(yu) 積累，四大聖人家族都形成了全麵、嚴(yan) 明、規範的家教係統。

3、家教、家學、家風相互關(guan) 係

家教、家學、家風三者是密切關(guan) 聯的整體(ti) 。家教是傳(chuan) 承發展家學的途徑和手段，家學是家教的基本內(nei) 容和根基，家風是家學和家教的結果顯現。

傳(chuan) 承發展了兩(liang) 千多年的家學是聖人家族特有的部分，是聖人家風保持長久活力的精神載體(ti) 和能量來源，也是維係家族成員人生信仰和價(jia) 值追求的精神紐帶，使家族具有精神方麵較強的凝聚力和強大的生命力。家學的思想內(nei) 容，決(jue) 定了家風的內(nei) 涵特色，也保障了家風的傳(chuan) 承和發展。聖人家學都是以儒家思想作為(wei) 基本內(nei) 容，都提倡孝道、禮義(yi) 、仁愛等道德理念，注重道德修養(yang) 與(yu) 文化素養(yang) 並行，都是對儒家文化的傳(chuan) 承和發展。聖人家學又隨著社會(hui) 的變革、曆史的發展而不斷發展，充滿生機。這就為(wei) 家風不斷注入新的內(nei) 容，增加了家風的活力和生機。同時，家學為(wei) 家教提供了豐(feng) 富、深刻的內(nei) 容，讓家教有所依托和歸屬。家學越豐(feng) 富，家教越興(xing) 盛，家風也就越淳正濃鬱。

二、聖人家風對醫學人才培養(yang) 的意義(yi)

1、聖人家風築牢仁醫基本素質

家風一經形成便長期潛移默化地影響著家族成員的價(jia) 值觀念、行為(wei) 習(xi) 慣、人生方向等，進而決(jue) 定家族的走向。無數聖人後裔從(cong) 家學中領悟到先祖的智慧和美德，進而提升修養(yang) 、潛心向學，成為(wei) 德才完備的人才。他們(men) 又使家學傳(chuan) 承下去，使家風曆久彌新。

在聖人家風的引領下，聖人家族呈現百花齊放、百家爭(zheng) 鳴、英才輩出的繁榮現象。家族內(nei) 學識淵博的學者不可勝數，在多個(ge) 方麵取得了突出成就，不僅(jin) 廣注群經，而且對數學、天文、地理、音韻等多有涉獵，有著述文章陸續問世。醫學雖為(wei) 小藝，但不同時期培養(yang) 的名醫也為(wei) 人民健康做出了巨大貢獻，為(wei) 祖國醫學體(ti) 係建立和完善添磚加瓦。

從(cong) 中醫學特點來看，中醫名家仁醫自然不是誰都能當的，成才需要極為(wei) 苛刻的條件和天賦。首先是外部基礎，部分的名醫有家族力量和國家力量做支持。比如李時珍出生於(yu) 醫學世家；孫思邈在朝廷的支持下完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》；吳謙是乾隆時期的太醫院院判等。

更多的是自身條件，比如孜孜不倦追求的信念：張仲景的家族在一場疫病流行中去世的達三分之二，其中死於(yu) 傷(shang) 寒的又“十居其七”，這樣的痛苦激發了他學醫的願望，於(yu) 是有了《傷(shang) 寒雜病論》；黃元禦曾在庸醫的醫治下損失了一隻眼睛，從(cong) 此刻苦鑽研醫學，成為(wei) 了中醫學火神派的祖師爺；傅青主恩愛的妻子在婚後不久因病離世，這讓傅青主十分沉痛，此後他終生未娶，潛心研究醫學，也成為(wei) 了一代名醫。幾乎所有名醫，都在史書(shu) 有過虛心好學的記載，大部分也都有很高的文化素養(yang) 。比如張仲景從(cong) 小博通群書(shu) ；孫思邈“通老、莊及百家學說，兼好佛典”；葛洪具有極高的道學基礎。學習(xi) 能力和文化素養(yang) 為(wei) 他們(men) 學習(xi) 中醫打下了良好的基礎，也為(wei) 他們(men) 的觸類旁通創造了良好的條件。

現代醫家孔伯華，山東(dong) 曲阜人。其為(wei) 當地名醫，孔氏深受其影響。幼年時攻讀經書(shu) ，並隨父宦遊各地。後以母病，遂立誌學醫。16歲時，移居河北易州行醫，於(yu) 當地與(yu) 名醫狄虎堂等人交善。後又於(yu) 25歲時在北京外城官醫院任職，於(yu) 當時名醫張菊人、陳伯雅等共事，砌磋學問。1929年，曾參與(yu) 奮起反抗當時政府擬消滅中醫的活動。並於(yu) 同年與(yu) 另一名醫蕭龍友共辦北京國醫學院，培養(yang) 較多的中醫人才，時稱“北京四大名醫”之一。1955年孔伯華逝世，敬愛的周恩來總理親(qin) 任治喪(sang) 委員會(hui) 主任，並親(qin) 臨(lin) 他的寓所吊唁。

2、聖人家風對中醫文化的促進

孔子、顏子、曾子、孟子作為(wei) 儒家四聖，奠定了儒家文化的根基。以四聖思想為(wei) 核心建立的聖人家學、家教、家風，自然也是儒家思想的重要部分。家學、家教、家風融入家族文化的傳(chuan) 承發展中，使家族得以發展繁盛，也使儒學更具生命力和持久性，使中華文化得以更好地傳(chuan) 承發展。中醫是中華民族的瑰寶，是曆史長河中一顆耀眼的明珠。隨著中醫走出國門，中醫在世界的影響力也日益擴大，逐漸得到了世界的認可。中醫從(cong) 來都不是單一的藥理和醫術。中醫的理論深深植根於(yu) 傳(chuan) 統文化的沃土，蘊含著大量的中國傳(chuan) 統文化。例如，“天人合一”強調人、自然和社會(hui) 是一個(ge) 有機的整體(ti) ；如陰陽家陰陽調和、五行生克的理論；儒家以人為(wei) 本，以和為(wei) 貴的思想；道家禍福相依，對立統一的辯證思想……“上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，髒腑經絡之曲折”（明代張介賓《類經·序》）中醫不單純是一門醫學，它博大精深，包羅萬(wan) 象，其內(nei) 容之廣博繁複，令人驚歎，即使是名醫，一生也不能窮盡。

盡管中醫的內(nei) 容如此繁複，但古代道家有個(ge) 著名的理論——大道至簡。所謂“真傳(chuan) 一句話，假傳(chuan) 萬(wan) 卷書(shu) ”，中醫的繁複也最終能歸於(yu) 一道。扁鵲的道為(wei) “防病”；張仲景的道為(wei) “用思精”；孫思邈的道為(wei) “養(yang) 生”……這些名醫的過人之處在於(yu) 他們(men) 能著眼於(yu) 一道，並將其發揮到極致，最終融會(hui) 貫通。

3、聖人家風對仁醫成長的引導

聖人家風由平民家風升華而來，具有普世性和實踐性。重視孝悌仁愛、德行修養(yang) 和向學誌道是聖人家風共同的特色，這也是絕大多數家庭追求和向往的境界。所以，聖人家風對其他家族家風的建設和改進具有重要的引領和示範作用，促進了眾(zhong) 多家庭良好家風的養(yang) 成。

漢代采取“舉(ju) 孝廉”的政策，提升了仁孝思想的影響力，使孝成為(wei) 我國古代家風的主旋律。近代曾國藩家教的結晶《曾國藩家書(shu) 》，也成為(wei) 家庭教育的典範，對修身、齊家、教子等起到了有益的引領和指導作用，有利於(yu) 眾(zhong) 多家庭家風的建設。近代名醫張錫純在其«醫學衷中參西錄»自序中寫(xie) 道：“老安友信少懷，孔子之願力也。當令一切眾(zhong) 生皆成佛，如來之願力也。醫雖小道，實濟世活人之一端。故學醫者，為(wei) 身家溫飽計則願力小；為(wei) 濟世活人計則願力大。而此願力之在錫純，又非僅(jin) 一身之願力，實乃祖訓斯紹也。錫純原籍山東(dong) 諸城，自前明遷居直隸鹽山邊務裏，累世業(ye) 儒。先祖友三公纘修家乘，垂訓來茲(zi) ，謂凡後世子孫，讀書(shu) 之外，可以學醫。蓋即範文正公“不為(wei) 良相，必為(wei) 良醫”之意也。錫純幼時，從(cong) 先嚴(yan) 丹亭公讀書(shu) ，嚐述斯言以教錫純。及稍長，又授以方書(shu) ，且為(wei) 指示大意。謂誦讀之暇，遊藝於(yu) 此，為(wei) 益良多，且又遵祖訓也。”②由此可見張錫純從(cong) 家風、家學中接受到先祖的熏陶和教誨，加上自身努力、窮極醫淵，最終成為(wei) 中西醫兼容的名家仁醫。

醫者必懷有仁心，醫術是仁術。我們(men) 作為(wei) 臨(lin) 床醫務工作者，在臨(lin) 床服務工作中踐行聖人家風，注重家庭建設，注重家教、注重家風，應當弘揚“敬佑生命、救死扶傷(shang) 、甘於(yu) 奉獻、大愛無疆”的崇高職業(ye) 精神，樹立人民至上，生命至上的仁愛思想，遵守行業(ye) 規範，恪守醫德，努力提高專(zhuan) 業(ye) 水平和服務質量，全心全意為(wei) 病患者服務。

三、聖人家風在新時代的特征

習(xi) 近平總書(shu) 記在2015年參加春節團拜會(hui) 時指出：“家庭是社會(hui) 的基本細胞，是人生的第一所學校，不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們(men) 都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，發揚光大中華民族傳(chuan) 統家庭美德。”在中紀委十八屆六次全會(hui) 上，總書(shu) 記再次強調：“領導幹部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家。”中國共產(chan) 黨(dang) 十九大報告指出:“培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀。……堅持全民行動、幹部帶頭，從(cong) 家庭做起，從(cong) 娃娃抓起。深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。……推進社會(hui) 公德、職業(ye) 道德、家庭美德、個(ge) 人品德建設，激勵人們(men) 向上向善、孝老愛親(qin) ，忠於(yu) 祖國、忠於(yu) 人民。”黨(dang) 中央高度重視家風、家庭建設，是構建家國命運共同體(ti) 的重要組成部分。

新時代家庭家教家風建設在文化傳(chuan) 承、家庭教育、社會(hui) 道德等方麵具有深遠的理論價(jia) 值及實際價(jia) 值。其與(yu) 聖人家風的核心思想一脈相承。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳(chuan) 家、勤儉(jian) 持家，知書(shu) 達禮、遵紀守法，家和萬(wan) 事興(xing) 等中華民族傳(chuan) 統家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳(chuan) 的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。良好的家庭家教家風建設是馬克思主義(yi) 家庭倫(lun) 理觀、傳(chuan) 統優(you) 秀家風文化與(yu) 無產(chan) 階級革命家紅色家風精髓傳(chuan) 播的重要渠道。同時也是繼承、弘揚傳(chuan) 統家庭美德的重要途徑。對青少年進行德育教育具有引領作用，既能豐(feng) 富當代青少年德育教育的方法，又有利於(yu) 完善當代家風教育理論，實現家庭教育理論的創新與(yu) 發展。對社會(hui) 思想道德素質整體(ti) 發展具有基礎性作用，是影響和決(jue) 定未來德育發展的重中之重，對社會(hui) 道德教育具有重要的啟示和價(jia) 值。

新時代傳(chuan) 承和弘揚聖人家風有利於(yu) 個(ge) 人全麵發展，尤其是有利於(yu) 醫學人才成長成才。良好的家風可以厚植文化素養(yang) 及學習(xi) 能力，為(wei) 學習(xi) 醫學打下良好基礎。同時培育君子品格和健全人格，以“天人合一”思想融入自然、融入社會(hui) ，與(yu) 時俱進。正如王安石在《遊褒禪山記》中所說：“有誌與(yu) 力，而又不隨以怠，至於(yu) 幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”對於(yu) 名醫們(men) 來說，強烈的興(xing) 趣和孜孜不倦的理由是為(wei) “誌”，日複一日的堅持是為(wei) “力”，適時的外部條件又為(wei) 他們(men) 的成長和流芳百世提供了外力。也印證了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話，想要成為(wei) 一代名醫，必然是要知行合一，將理論與(yu) 實踐貫徹到底，唯有如此，才能造福時間！

綜上所言，經過數千年曆史沉澱的聖人家風，具有強大的生命力和廣泛的普世性。聖人家風以豐(feng) 富的內(nei) 涵，對本家族的發展具有巨大的指引作用，培養(yang) 出眾(zhong) 多德行兼善的醫學人才，保證了家族的繁榮發展。聖人家學、家教、家風作為(wei) 儒家文化的重要部分，促進了儒學的傳(chuan) 承發展。曆史上，無數家庭以聖人家風為(wei) 榜樣，培育自家家風，形成了與(yu) 眾(zhong) 不同各具特色的優(you) 良家風。同時聖人家風作為(wei) 優(you) 秀傳(chuan) 統家風的典範，對醫學人才的培養(yang) ，醫德醫風的建設也具有積極助推、示範引領作用。為(wei) 此，在更廣大的群體(ti) 中普及聖人家學、家教、家風也很有必要。

作者簡介

孔榮順（令字輩），男，1970年10月出生，永靖縣太極鎮古城村人，中共黨(dang) 員，本科學曆，學士學位，永靖縣人民醫院副主任醫師。中華儒促會(hui) 第一批通訊員。

撰寫(xie) “重用赤芍治療黃疸型肝炎”、“黃疸型肝炎合並呃逆探析”、“肝源性腹瀉40例臨(lin) 床分析”等論文發表於(yu) 《甘肅中醫學院學報》。撰寫(xie) 了“預防性使用抗菌素臨(lin) 床分析”發表在《中華醫院感染學雜誌》。撰寫(xie) 論文“中醫綜合治療腰椎間盤突出症48例臨(lin) 床觀察”發表於(yu) 《甘肅中醫藥大學學報》等。“一種紅外線艾灸裝置”2020年獲國家專(zhuan) 利。

臨(lin) 床經驗豐(feng) 富，注重《內(nei) 經》研究，樹立整體(ti) 觀念，辨證施治思想，提倡多維立體(ti) 綜合診療思維，對神經康複、肌骨康複過程中內(nei) 環境中醫調理有一定見解。

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